Interessante

Onde posso encontrar um relato pessoal da liberdade de um escravo na América após 1863

Onde posso encontrar um relato pessoal da liberdade de um escravo na América após 1863


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A Proclamação de Emancipação de 1863 declarou livres todos os escravos da Confederação. Em 1865, a 13ª Emenda aboliu a escravidão em todo o país. Estou familiarizado com o contexto.

O que estou procurando é um relato de como um determinado escravo ganhou sua liberdade, depois de 1863. Como eles souberam da proclamação ou da abolição? O que eles disseram e fizeram? O que seu mestre disse e fez? Como eles fizeram a transição para a liberdade?

Todos os livros que vi falam sobre Lincoln e os aspectos legais e militares. Eu gostaria de uma história muito concreta, focada no lado humano.


Resposta curta

Quatro recursos sugeridos:

  1. Da escravidão, um livro de Booker T. Washington;
  2. Informações de pesquisa sobre Juneteenth (Eu concordo com T.E.D. naquilo!);
  3. A Emancipação Digital Classroom no Motor de Pesquisa da Guerra Civil no Dickinson College, Pensilvânia;
  4. Navegue pelas Narrativas de Escravos no site da Universidade da Carolina do Norte. (Nota: alternativa ao gutenberg.org - UNC tem o mesmo conteúdo da sugestão do shoover.)

Entre esses recursos, você encontrará respostas detalhadas para todas as suas quatro perguntas principais:

Como eles aprenderam sobre a proclamação ou a abolição? O que eles disseram e fizeram? O que seu mestre disse e fez? Como eles fizeram a transição para a liberdade?


Mais informações sobre estes quatro recursos sugeridos

1. Acima da escravidão
De acordo com o resumo da Wikipedia em Da escravidão, isto é:

a autobiografia de 1901 do educador americano Booker T. Washington (1856-1915). O livro descreve sua experiência pessoal de ter que trabalhar para se levantar da posição de uma criança escrava durante a Guerra Civil, às dificuldades e obstáculos que ele superou para obter uma educação no novo Instituto de Hampton, ao seu trabalho no estabelecimento de escolas profissionalizantes - a maioria notavelmente o Instituto Tuskegee no Alabama - para ajudar os negros e outras minorias desfavorecidas a aprender habilidades úteis e comercializáveis ​​e trabalhar para se puxar, como uma raça, para cima pelas botas.

Aqui está uma citação relevante de Washington Da escravidão como encontrado no Wiki's Escravidão nos Estados Unidos - O fim da escravidão tema:

Booker T. Washington lembrou Dia da Emancipação no início de 1863, quando ele era um menino de nove anos na Virgínia:

À medida que o grande dia se aproximava, havia mais cantoria na senzala do que de costume. Era mais ousado, tinha mais toque e durou até tarde da noite. A maioria dos versos das canções da plantation tinha alguma referência à liberdade ... Um homem que parecia ser um estranho (um oficial dos Estados Unidos, eu presumo) fez um pequeno discurso e então leu um longo artigo - a Proclamação de Emancipação, eu acho. Após a leitura, fomos informados de que éramos todos livres e poderíamos ir quando e para onde quiséssemos. Minha mãe, que estava ao meu lado, inclinou-se e beijou seus filhos, enquanto lágrimas de alegria corriam por seu rosto. Ela nos explicou o que tudo isso significava, que aquele era o dia pelo qual ela havia orado por tanto tempo, mas com medo de nunca viver para ver. [enfase adicionada]


2. Décima quinta
A Wikipedia descreve a décima quinta como:

… Um feriado americano que comemora o 19 de junho de 1865, o anúncio da abolição da escravidão no estado americano do Texas e, de forma mais geral, a emancipação dos escravos afro-americanos em toda a antiga Confederação do sul dos Estados Unidos. Seu nome é uma mala de viagem de "junho" e "décimo nono", data de sua celebração. Juneteenth é reconhecido como feriado estadual ou dia especial de observância em quarenta e cinco estados.

Da seção de história do Wiki's Décima quinta entrada, esta informação é encontrada:

Em 18 de junho, o General Gordon Granger do Exército da União chegou à Ilha de Galveston com 2.000 soldados federais para ocupar o Texas em nome do governo federal. No dia seguinte, na varanda da Ashton Villa de Galveston, Granger leu em voz alta o conteúdo da "Ordem Geral No. 3", anunciando a emancipação total dos mantidos como escravos:

O povo do Texas é informado de que, de acordo com uma proclamação do Executivo dos Estados Unidos, todos os escravos são livres. Isso envolve uma igualdade absoluta de direitos pessoais e direitos de propriedade entre ex-senhores e escravos, e a conexão até então existente entre eles torna-se aquela entre empregador e trabalho contratado. Os libertos são aconselhados a permanecer em silêncio em suas casas atuais e trabalhar por um salário. Eles são informados de que não terão permissão para coletar em postos militares e que não serão mantidos na ociosidade nem lá nem em outro lugar.

Pessoas anteriormente escravizadas em Galveston regozijaram-se nas ruas após o anúncio, embora nos anos seguintes muitos tenham lutado para superar as mudanças contra a resistência dos brancos. No ano seguinte, os libertos organizaram a primeira festa do que se tornou a celebração anual da décima quinta no Texas.


3. A sala de aula digital de emancipação
Aqui estão alguns exemplos que podem ser encontrados lá, cada um deles de uma perspectiva diferente e interessante:

Thomas Rutling relembra sua liberdade;
… (da perspectiva de um escravo libertado)
Agente de recrutamento sindical divulga as "boas novas";
… (da perspectiva de um oficial emancipador da União)
Jovem fazendeiro testemunha a liberdade negra.
… (da perspectiva do filho de uma plantação / proprietário de escravos)


4. As narrativas dos escravos
Todas as narrativas são armazenadas online neste site em formato HTML e XML. Existem centenas disponíveis. Comece na seção de cerca de 1865 em diante. Encontrei este título que contém algumas memórias pessoais interessantes sobre a emancipação: Cinquenta anos de escravidão nos Estados Unidos da América, de Harry B. Smith, na seção 1890-1899. Aqui está uma citação do Capítulo 7, pp 122-124 (esta citação é apresentada literalmente como escrita pelo autor, ele mesmo um ex-escravo - se você estiver procurando por relatos pessoais autênticos daqueles que o viveram, em suas próprias palavras, aqui está um dos muitos encontrados no Narrativas de escravos):

Houve grande empolgação e cenas divertidas ocorreram quando os escravos da plantação de Hay souberam da notícia da proclamação da emancipação de Lincoln.

Alguns dias se passaram após a liberdade dos escravos, quando vários homens da União estavam passando, perguntaram aos escravos se seu senhor os havia libertado. Massa Hays começou a se alarmar com medo de ser preso, caso não os informasse de sua liberdade. Uma manhã, enquanto os escravos comiam. Massa Hays entrou e caminhou ao redor da mesa muito inquieto e, apoiando-se da melhor maneira possível, falou com eles desta maneira: "Homens e mulheres me ouvem, estou prestes a lhes dizer algo que nunca esperei ser obrigado dizer-te na minha vida, é o seguinte: é meu dever informar-te que a todos, mulher, homem e criança, pertencentes a mim, és livre para ir aonde quiseres. " Ao mesmo tempo, xingando Lincoln e exclamando: se ele estivesse aqui, eu o mataria por tirar todos vocês, negros, de mim.

Depois que o velho Massa se acalmou com esse dever doloroso, ele disse-lhes que fossem ao armazém onde ele havia enchido o barril de uísque e se servissem e conseguissem o que queriam. Então começou um grande jubileu entre, não só os escravos, mas o velho Massa, e todos na fazenda pareciam participar das festividades. O velho Massa se embebedou e foi para o quarto. Sua filha, uma bela jovem que nunca bebia, estava muito pior por beber. Todos aplaudiam Abraham Lincoln, enquanto o velho Massa estava bêbado demais para notar muita coisa. A velha tia Bess, velha de cor, e muito religiosa, que cuidava das crianças, assim como dos demais, usava muito vinho e para mostrar seu modo de alegria cantava cantigas antigas, que contribuíam muito para a celebração. Os preparativos foram feitos e à noite a dança começou para valer, e continuou até de manhã. O velho Massa dando toda a liberdade para se servir de tudo. Alguns dos escravos não compreenderam totalmente o que tudo isso significava, enquanto outros, mais inteligentes, aproveitaram ao máximo. Nunca uma cena dessas foi testemunhada na plantação antes.

O escritor não consegue imaginar para o leitor, a alegria nesta fazenda e em outros lugares nas proximidades, com o anúncio da liberdade dos escravos. A velha tia Bess exclamou: "Bress de Lord, estou feliz de que Lord tenha me poupado para ver este grande dia, meus filhos estão todos livres", ela cantava e gritava o tempo todo.

Sabendo como este foi um grande dia para o negro escravizado, não é de admirar para o leitor inteligente que eles se alegraram e ainda guardam na memória o dia e o desejo da emancipação para todos os tempos futuros. A história se repetirá e, no futuro, o presidente Lincoln e muitos dos bravos homens serão imortalizados.


Em um comentário, @shoover aponta que "as narrativas do escravo estão disponíveis para download gratuito em gutenberg.org." Mudei isso para o topo da resposta porque acho que a contribuição de @shoover é mais valiosa do que as informações abaixo. Estou incorporando as informações aqui porque os comentários são gatos de celeiro.

Possivelmente em From Slavery to Freedom, que tem recursos aqui

Eu também encontrei

Esta fotografia da ex-escrava Lucindy Lawrence Jurdon acompanhou a transcrição de uma entrevista de história oral conduzida com ela durante a década de 1930 como parte do programa de narrativa de ex-escrava do Work Projects Administration's Federal Writers Project. Em dezessete estados, trabalhadores do WPA entrevistaram centenas de afro-americanos nascidos antes da aprovação da Décima Terceira Emenda, que proibia a escravidão em 1865. Alguns dos informantes eram bebês e crianças pequenas quando a Guerra Civil terminou, mas outros tinham idade suficiente para ter experimentado e lembrado de muitos aspectos da escravidão. As narrativas costumam ser tão interessantes para historiadores que estudaram a história dos afro-americanos na década de 1930 quanto para estudiosos que examinaram o período anterior à guerra. (Administração de Projetos de Trabalho dos Estados Unidos, Registros de Projetos de Escritores Federais) loc.gov

Isso pode fornecer material adicional.

Nota: @ T.E.D. destaca que "Tivemos uma pergunta sobre isso no passado (conectar alguém?), e um fato importante que surgiu é que as entrevistas estavam sendo conduzidas em grande parte por pessoas brancas locais durante Jim Crow. Isso significa muito do real bordas ásperas provavelmente foram editadas pelos próprios entrevistados para evitar causar a si mesmos ou a sua família problemas na comunidade. "

Eu acho que a observação é muito importante para deixar um comentário. A narrativa vai mudar se for interpretada por meio de um transcritor branco. T.E.D. também apontou que ensinar um escravo a ler era um ato criminoso - Se bem me lembro, saber ler era um ato criminoso. Isso afetará drasticamente o número e a qualidade das contas disponíveis.


Provavelmente existem alguns por aí, mas eles não são tão comuns quanto você pode imaginar. O problema que você provavelmente encontrará aqui é que, na maioria dos lugares, era, na verdade, um crime para ensinar um escravo a ler e escrever. Portanto, qualquer coisa que você encontrar quase certamente será de segunda mão ou de entrevistas muito depois do fato.

No entanto, não houve pouca tinta derramada sobre as origens de Juneteeth, que é um feriado quase oficial entre a comunidade afro-americana que comemora o dia em que os escravos no Texas foram informados de sua liberdade (devido à ocupação do estado por tropas da União). Enquanto o PE foi o documento norteador, isso aconteceu 3 anos depois.

Tudo o que consegui encontrar em alguns minutos de pesquisa online foi que havia "comemoração nas ruas". Uma pesquisa completa pode muito bem resultar em mais, no entanto.


Zora Neale Hurston entrevistou Cudjo Lewis - um escravo que estava no Clotilda, o último navio a transportar escravos para os estados.

Não é exatamente o que você descreveu, mas pode ser útil para compreender melhor o sofrimento diário que perdurou após a guerra. O livro foi banido da publicação em 1927 porque Hurston o escreveu como Cudjo o falava (ou seja, "dis" em vez de "this"). Foi lançado este ano:

https://www.amazon.com/Barracoon-Story-Last-Black-Cargo/dp/0062748203


História da escravidão em Massachusetts

A escravidão do chattel se desenvolveu em Massachusetts nas primeiras décadas da colonização e prosperou até o século XVIII. Várias formas de escravidão na Nova Inglaterra antecederam o estabelecimento da Colônia de Plymouth em 1620 e da Colônia da Baía de Massachusetts em 1630, mas uma vez estabelecida, os colonos em ambas as jurisdições capturaram, compraram e comercializaram pessoas escravizadas - tanto africanas quanto indígenas - em uma escala que não visto anteriormente na região. [1] Embora a escravidão nos Estados Unidos seja tipicamente associada ao Caribe e ao Sul da América Antebellum, os escravos prevaleciam ao longo da história colonial da Nova Inglaterra, e a prática estava profundamente enraizada no tecido econômico e social da região. [2] Os historiadores estimam que entre 1755 e 1764, a população escrava de Massachusetts era aproximadamente 2,2 por cento da população total, a população escrava estava geralmente concentrada nas cidades costeiras e industriais. [3]

A prática da escravidão em Massachusetts foi eliminada gradualmente por meio da jurisprudência. Como instituição, morreu no final do século 18 por meio de ações judiciais em nome de escravos que buscavam a alforria. Ao contrário de algumas outras jurisdições, as pessoas escravizadas em Massachusetts ocupavam um status jurídico duplo de propriedade e pessoas perante a lei, o que lhes dava o direito de entrar com processos judiciais. Seguindo o exemplo da Inglaterra, o advogado Benjamin Kent representou escravos no tribunal contra seus senhores já em 1752. Ele ganhou o primeiro caso para libertar um escravo nas colônias britânicas americanas em 1766. [4] [5] [6] [7] [8] Os processos judiciais pós-revolucionários, começando em 1781, ouviram argumentos afirmando que a escravidão era uma violação dos princípios cristãos e também uma violação da constituição da Comunidade. Durante os anos de 1781 a 1783, em três casos relacionados conhecidos hoje como "o caso Quock Walker", o Supremo Tribunal Judicial aplicou o princípio da revisão judicial para abolir efetivamente a escravidão, declarando-a incompatível com a recém-adotada Constituição estadual em 1783. [9 ] Isso não teve o efeito de libertar imediatamente todos os escravos, no entanto. Em vez disso, sinalizou para os proprietários de escravos que seu direito aos próprios escravos não seria mais protegido legalmente e, sem essa garantia, não era mais lucrativo manter escravos, em primeiro lugar. Aqueles que possuíam os escravos geralmente "escolhiam" substituir a escravidão por algum outro arranjo, seja a servidão contratada por um prazo fixo ou um emprego convencional remunerado.

Como resultado disso, Massachusetts é o único estado a ter zero escravos enumerados no censo federal de 1790. (Em 1790, Vermont também havia encerrado oficialmente a escravidão, mas um pequeno número de escravos é registrado no resultado do Censo. Os historiadores argumentaram se isso foi um mal-entendido ou algo mais.)

Uma grande ameaça aos ex-escravos e homens livres que viviam em Massachusetts, entretanto, era representada pelos caçadores de escravos, cuja profissão era procurar escravos fugitivos que haviam fugido com sucesso do Sul e se abrigado no Norte. De acordo com a lei americana da época, esses indivíduos estavam sujeitos à detenção e ao retorno à escravidão em qualquer jurisdição que ainda não tivesse acabado com a escravidão. Muitos abusos também foram cometidos em que até mesmo negros nascidos em liberdade no Norte podiam ser falsamente acusados ​​de serem escravos fugitivos e levados para uma vida de escravidão, como no caso infame de Solomon Northup, que nasceu livre em Nova York e sequestrado em escravidão na Louisiana.

Essa incerteza contínua impulsionou o movimento abolicionista no Norte porque significava que mesmo os negros que viviam em estados livres nunca poderiam ser verdadeiramente livres até que a escravidão fosse definitivamente encerrada em todos os Estados Unidos. Massachusetts se tornou um importante centro para o abolicionismo na América do início do século 19, com ativistas individuais como William Lloyd Garrison e Frederick Douglass, bem como organizações como o Comitê de Vigilância de Boston dedicadas a promover a causa.

As tensões políticas causadas pela colisão entre o abolicionismo e as forças pró-escravidão nos Estados Unidos levaram diretamente à Guerra Civil Americana em 1861. Após o fim da guerra em 1865, a Décima Terceira Emenda da Constituição dos Estados Unidos foi aprovada pelo Congresso e ratificada por Massachusetts, que aboliu legalmente a escravidão nos Estados Unidos e acabou com a ameaça de escravidão ou reescravidão de uma vez por todas. Esta foi a data final em que a escravidão foi formalmente proibida em Massachusetts, embora tenha sido uma instituição moribunda durante décadas antes dessa época.

Após o fim da escravidão legal, no entanto, a segregação racial continuou em Massachusetts como uma exigência legal de jure em vários contextos até meados do século XX.


Outros competidores

Havia outros aniversários disponíveis para comemorar a emancipação, com certeza, incluindo o seguinte:

* 22 de setembro: o dia em que Lincoln emitiu sua Ordem de Proclamação de Emancipação preliminar em 1862

* 1º de janeiro: o dia em que entrou em vigor em 1863

* 31 de janeiro: data em que a 13ª Emenda foi aprovada no Congresso em 1865, abolindo oficialmente a instituição da escravidão

* 6 de dezembro: o dia em que a 13ª Emenda foi ratificada naquele ano

* 3 de abril: o dia em que Richmond, Virgínia, caiu

* 9 de abril: o dia em que Lee se rendeu a Ulysses Grant em Appomattox, Va.

* 16 de abril: o dia em que a escravidão foi abolida na capital do país em 1862

* 1º de maio: Dia da Decoração, que, como David Blight relata comoventemente em Raça e Reunião: A Guerra Civil na Memória Americana, os ex-escravos de Charleston, S.C., fundada ao dar aos mortos da guerra da União um sepultamento adequado no local da elite caída dos fazendeiros & # 8217s Race Course

* 4 de julho: o primeiro Dia da Independência da América & # 8217s, alguns & # 8220 quatro pontos e sete anos & # 8221 antes que o presidente Lincoln emitisse a Proclamação de Emancipação

Cada um desses aniversários tem seus celebrantes hoje. Cada um também teve sua cota de conflitos e confusão. O dia 4 de julho é convincente, é claro, mas também foi problemático para muitos afro-americanos, uma vez que os fundadores do país cederam à escravidão e seus descendentes a expandiram por meio de uma série de compromissos fracassados ​​& # 8221 no nadir do qual Frederick Douglass fez sua própria declaração famosa ao povo de Rochester, NY, em 5 de julho de 1852: & # 8220O que, para o escravo americano, é o seu 4 de julho? Respondo um dia que lhe revela, mais do que todos os outros dias do ano, a grosseira injustiça e crueldade de que é vítima constante. Para ele, sua celebração é uma farsa, sua liberdade alardeada, uma licença profana, sua grandeza nacional, vaidade crescente. & # 8221

O candidato mais lógico para a comemoração da liberdade dos escravos & # 8217s foi 1º de janeiro. Na verdade, no minuto em que a Proclamação de Emancipação de Lincoln entrou em vigor no meio da guerra, líderes negros do norte como Douglass lideraram grandes celebrações nos jubileus da meia-noite e em seu 20º aniversário em 1883, eles se reuniram novamente em Washington, DC, para homenagear Douglass por tudo o que ele e seus compatriotas haviam conquistado.

No entanto, mesmo o Dia da Emancipação original teve suas desvantagens & # 8212 não apenas porque coincidiu com o Dia de Ano Novo & # 8217s e as datas de início de várias outras leis, mas também porque a proclamação subjacente, embora de enorme significado simbólico, não liberou todos os escravos, apenas aqueles nos estados confederados em áreas libertadas pelas tropas da União, e não aqueles nos estados fronteiriços em que a escravidão permaneceu legal até a ratificação da 13ª Emenda. (Os historiadores estimam que cerca de 500.000 escravos & # 8212 de um total de 3,9 milhões & # 8212 se libertaram fugindo para as fronteiras da União entre 1863 e o fim da guerra, o resto permaneceu na escravidão.)

Por causa de seus efeitos parciais, alguns estudiosos argumentam que talvez o aspecto mais significativo da Proclamação de Emancipação tenha sido a autorização de homens negros para lutar na guerra, tanto porque seu serviço provou ser crucial para o esforço de guerra do Norte & # 8217, quanto porque seria citado como prova irrefutável do direito dos negros à cidadania (o que seria concedido pela 14ª Emenda).

Ninguém na geração pós-Guerra Civil poderia negar que algo fundamental mudou como resultado da medida de guerra de Lincoln & # 8217, mas insistir nisso era uma questão separada, explica David Blight. Entre os que estavam no acampamento & # 8216é & # 8217s de seguir em frente & # 8217 estavam o sacerdote episcopal e estudioso Alexander Crummell, que, em um discurso de maio de 1885 aos formandos do Storer College, disse: & # 8220 Contra o que eu gostaria que você se protegesse não é a memória da escravidão, mas a constante lembrança dela, como o pensamento dominante de um novo povo. & # 8221 Do outro lado estava Douglass, que insistia em acender uma chama perpétua para & # 8220 as causas, os incidentes e os resultados da rebelião tardia. & # 8221 Afinal, ele gostava de dizer, o legado dos negros na América poderia & # 8220 ser traçado como o de um homem ferido no meio de uma multidão pelo sangue. & # 8221

Por mais que Douglass tentasse fazer a emancipação importar todos os dias, 1º de janeiro continuou a ser exaltado & # 8212 e cada vez mais oprimido pela traição da Reconstrução. (Conforme detalhado em Plessy v. Ferguson: Who Was Plessy ?, o presente da Suprema Corte & # 8217 para o vigésimo aniversário da emancipação estava anulando a Lei dos Direitos Civis de 1875.) W.E.B. Du Bois usou isso com um efeito mordaz em seu conto Swiftian, & # 8220A Mild Suggestion & # 8221 (1912), no qual ele fez seu personagem principal negro fornecer uma solução final para a obsessão de Jim Crow America & # 8217s com a pureza racial: On the next 1º de janeiro (& # 8220 por motivos históricos & # 8221 seria & # 8220 provavelmente o melhor & # 8221 ele explicou), todos os negros deveriam ser convidados para jantar com brancos e envenenados ou reunidos em grandes assembleias para serem esfaqueados e fuzilados. & # 8220Na manhã seguinte, haveria dez milhões de funerais, & # 8221 Du Bois & # 8217 previu o protagonista & # 8220 e, portanto, nenhum problema para os negros. & # 8221


Por que comemoramos o décimo primeiro mês

“É importante que todos tenham a chance de aprender sobre esses momentos históricos - esse momento divisor de águas - porque, embora possam estar situados na experiência vivida pela história dos afro-americanos, eles fazem parte da história americana e da história americana tecido, & quot explica & # xA0Kimberly Simmons, Ph.D., diretor interino do Instituto de Pesquisa Afro-Americana da Universidade da Carolina do Sul. (Relacionado: Como é ser uma mulher negra gay na América)

Em outras palavras, Juneteenth, abreviação de "19 de junho", não está apenas vinculado à história negra e às comunidades negras, é uma parte inextricável da história dos Estados Unidos. Juneteenth homenageia o fim da escravidão na América e o momento em que as verdades & quot auto-evidentes & quot descritas na Declaração da Independência - que todos os homens são criados iguais com & quotidireitos inalienáveis ​​& quot - começaram a se aplicar a cada Americano. Ele marca o fim de uma era de hipocrisia flagrante presente na América desde o início e o início de um caminho para a redenção racial - algo que ainda está sendo perseguido hoje. E embora faça parte da história de todos os americanos, o feriado representa indiscutivelmente a força e a resiliência dos negros americanos. & # XA0


A fuga no Plantador

Essa oportunidade está disponível na noite de 12 de maio. Assim que os oficiais brancos estão em terra, Smalls confia seu plano aos outros escravos a bordo. De acordo com o relatório do Comitê Naval, dois optam por ficar para trás. & # 8220O projeto era perigoso ao extremo, & # 8221 afirma, e Smalls e seus homens não têm intenção de serem pegos vivos, ou escaparão ou usarão quaisquer armas e munições que tenham para lutar e, se necessário, afundarão seu navio . & # 8220Falha e detecção teriam sido morte certa, & # 8221 o relatório da Marinha deixa claro. & # 8220A aventura foi terrível, mas foi concretizada. & # 8221

Às 2h00 do dia 13 de maio, Smalls veste o chapéu de palha da capitã Rylea & # 8217s e pede o Plantador & # 8217s Esqueleto da equipe para colocar a caldeira e içar as bandeiras da Carolina do Sul e dos Confederados como iscas. Saindo suavemente do cais, em vista da sede do general Ripley & # 8217s, eles param no West Atlantic Wharf para pegar Smalls & # 8217, esposa e filhos, junto com outras quatro mulheres, três homens e outra criança.

Às 3h25, o Plantador acelera & # 8220sua aventura perigosa & # 8221 o relatório da Marinha continua (parece mais um romance de Robert Louis Stevenson). Da casa do piloto, Smalls sopra o apito do navio & # 8217s ao passar pelo Confederate Forts Johnson e, às 4h15, pelo Fort Sumter & # 8220 tão frio como se o General Ripley estivesse a bordo. & # 8221 Smalls não só sabe tudo bem Marinha sinaliza para piscar, ele até cruza os braços como o capitão Rylea, de modo que nas sombras do amanhecer, ele passa convincentemente por branco.

& # 8220Ela era para ser o barco de guarda e teve permissão para passar sem interrupção, & # 8221 Ajudante de Campeão Confederado F.G. Ravenel explica defensivamente em uma carta ao seu comandante horas depois. É só quando o Plantadorsai do alcance da arma rebelde que o alarme soa & # 8212 o Plantador está caminhando para o bloqueio da União. Aproximando-se dele, Smalls ordena que sua tripulação substitua as bandeiras Palmetto e Rebel por um lençol branco que sua esposa trouxe a bordo. Não vendo isso, o tenente voluntário em exercício J. Frederick Nickels dos EUA Avante ordena que seus marinheiros & # 8220 abram seus portos. & # 8221 É & # 8220 o nascer do sol & # 8221 Nickels escreve em uma carta no mesmo dia, um fato esclarecedor que pode ter mudado o curso da história, pelo menos a bordo do Plantador & # 8212 por enquanto, Nickels podia ver.

No The Negro & # 8217s Civil War, o reitor de estudos da Guerra Civil, James McPherson, cita o seguinte relato de testemunha ocular: & # 8220Justo quando a arma de fogo nº 3 estava sendo erguida, alguém gritou, & # 8216Eu vejo algo que se parece com uma bandeira branca & # 8217 e é verdade que havia algo voando no vapor que teria sido Branco por aplicação de água e sabão. Quando ela se aproximou de nós, procuramos em vão o rosto de um homem branco. Quando descobriram que não atiraríamos neles, houve uma onda de contrabandos em seu convés, alguns dançando, alguns cantando, assobiando, pulando e outros olhando para Fort Sumter, e murmurando todos os tipos de maldições contra ele, e & # 8216de coração de de Souf, & # 8217 geralmente. Conforme o vapor se aproximava, e sob a popa do Avante, um dos homens de cor deu um passo à frente e, tirando o chapéu, gritou: & # 8216Bom dia, senhor! Eu trouxe para você algumas das velhas armas dos Estados Unidos, senhor! & # 8217 & # 8221 Esse homem é Robert Smalls, e ele e sua família e toda a tripulação de escravos do Plantador agora estão livres.

Após & # 8220 embarcar nela, puxar [ing] a bandeira da trégua e içar a bandeira americana & # 8221 (palavras dele), o tenente Nickels transfere o Plantador ao seu comandante, o capitão E.G. Parrott dos EUA Augusta. Parrott então o encaminha para o oficial de bandeira Samuel Francis Du Pont (do & # 8220du Pont & # 8221 Du Ponts), em Port Royal, Ilha Hilton Heads, com uma carta descrevendo Smalls como & # 8220 contrabando muito inteligente. & # 8221 Du Pont está igualmente impressionado e, no dia seguinte, escreve uma carta ao secretário da Marinha em Washington, declarando, & # 8220Robert, o escravo inteligente e piloto do barco, que executou este pés ousados ​​com tanta habilidade, me informou sobre [a captura do Sumter arma], presumindo que seria uma questão de interesse. & # 8221 Ele & # 8220é superior a qualquer um que tenha entrado em nossas linhas & # 8212 inteligente como muitos deles foram. & # 8221 Enquanto a Du Pont envia as famílias para Beaufort , ele cuida do Plantador & # 8217stripulação pessoalmente, enquanto suas bandeiras capturadas eram enviadas para Washington por meio do Adams Express, o mesmo transportador privado que entregou a Box Brown para a liberdade em 1849.


“Até que a morte ou a distância você se separe”

* Nesta coluna, Alexis Coe, historiador de Lenny em geral, conduz Q & # 038As com especialistas em arquivos de todo o país, com foco em uma fonte primária. Para essa entrada, Alexis conversou com a historiadora Tera Hunter, autora de Bound in Wedlock, o primeiro estudo abrangente sobre o casamento negro, da escravidão à emancipação, recentemente denominado de (1). (2) e (3).) *

** Alexis Coe: ** Li seu último livro, * To ’Joy My Freedom: Southern Black Women’s Lives and Labors After the Civil War *, na pós-graduação, e foi uma revelação para mim. Seu novo livro, * Bound in Wedlock *, é ainda mais ambicioso - e pessoal. Você abre o livro com uma certidão de casamento que pertenceu a Ellen e Moses Hunter, seus tataravós. O que aquele documento disse a você sobre sua própria família e sobre a história mais ampla que você queria contar neste livro?

** Tera Hunter: ** A certidão de casamento de meus tataravós serviu de fonte de inspiração enquanto eu pesquisava e escrevia * Bound in Wedlock *. Eu o mantive colado acima da minha escrivaninha. Ampliou as histórias das multidões de pessoas anônimas do livro. Isso me lembrou de como o trabalho que faço é bastante pessoal, mas historicamente relevante e significativo além da minha biografia.

Ellen Morrison e Moses Hunter foram escravos antes de seu casamento em 1872. Ainda temos membros da família que se lembram de Ellen, que também era parteira, que ajudou no parto. A era da escravidão parece distante, mas estamos apenas algumas gerações distantes dela.

** AC: ** Isso é incrível. Abraham Lincoln assinou a Proclamação de Emancipação em 1863, o que significa que Ellen e Moses deveriam estar livres há quase uma década quando se casaram. (4).) Quando e como eles se conheceram? Quando foram libertados, como decidiram onde se estabelecer e como construir uma vida?

** TH: ** Não sabemos os detalhes do relacionamento deles. Minha família paterna estava enraizada na mesma região da Geórgia / Carolina do Sul, tanto quanto podemos rastreá-los. Eles faziam parte de uma comunidade muito unida. Só podemos decifrar o momento de seu acasalamento pelo nascimento de seu primeiro filho, logo após a Guerra Civil. Moses nasceu livre em 1835, mas depois foi escravizado na juventude, o que mostra como a liberdade era precária para os afro-americanos. Ellen era escrava até a extinção da instituição. Eles não formalizaram seu relacionamento até 1872, como indica a certidão de casamento.

** AC: ** Por que você acha que eles esperaram?

** TH: ** Existem muitos fatores que podem explicar o atraso. Muitos escravos, com a ajuda do Exército da União e de missionários do Norte, iniciaram o processo de formalização de seus sindicatos durante a Guerra Civil, quando estavam próximos às tropas ocupadas e aos campos de contrabando. Após o fim da guerra, pode levar algum tempo para que os ex-escravos tenham acesso a agências civis para colocar seus casamentos em bases legais. Vale ressaltar, também, que o certificado foi emitido no mesmo ano da chegada de um ministro negro à igreja da família (anteriormente birracial). Ele teria realizado a cerimônia.

** AC: ** Ellen e Moses cresceram vendo escravos ao redor deles entrarem em laços íntimos que eles chamavam de casamento, mas esses casais não tinham nenhum dos direitos e proteções garantidos após a Guerra Civil. You write about those marriages, in which the benefits were considerable and familiar to us: emotional bonds, intimacy, support, and children. It also made them incredibly vulnerable, as if they weren’t vulnerable enough already, to the whims and cruelties of whites — which was acknowledged in a very blunt and heartbreaking line in their vows. Tell us about that, and the constant threat of separation they lived under?

**TH:** The fear of separation was especially haunting for couples. Slaves faced the greatest threats of being sold away in their prime years, precisely when they would have been young couples. They were most prized as workers and able to fetch a higher price on the market then. The trepidation loomed large over their relationships, which sometimes made them ambivalent about whether to wed or not. The threat of separation was used as a form of punishment and containment to keep slaves obedient. It also became an issue when the finances of the slave owners lagged or when they passed away and their estates had to be settled. As you have noted, masters were quite blunt in making this clear even in the marital vows exchanged between slaves — “until death or *distance* do you part.”

**AC:** My god. And some of those marriages weren’t always voluntary, right? Slaveholders wanted their slaves to marry in the hopes that they would appease abolitionists by appearing to emphasize marriage, and if the couple had children, they too were slaves, thus adding to their own wealth.

**TH:** Most slave marriages were voluntary, as masters saw the benefits of using coupling as a stabilizing influence on plantations and, of course, encouraging reproduction of their property. Masters used marriage to lay claim to their benevolence and Christianity, to counter the arguments that abolitionists made about the brutality of slavery. But the use of force was common, as masters often paired slaves together against their will. This was a gross form of sexual violation of both women and men. Not to mention, the marital beds of voluntary couples were often exploited by the masters themselves, using their prerogative to molest female slaves.

**AC:** How did a marriage work when one person was free and another still enslaved?

**TH:** Mixed-status marriages were similar to enslaved marriages in the sense that they were not legally recognized. Free persons’ rights were thus restricted because of their close ties to enslaved relatives. In some cases, couples lived together in the cabins of the enslaved person. In other cases, the free person might live elsewhere and visit back and forth with the enslaved spouse. (The latter were called “abroad” marriages, though slaves married to one another often used the same arrangement when each person had a different owner.) Mixed-status relationships existed because slave and free black communities intermingled through work and leisure activities. This was especially true in urban places, where the boundaries of caste were more fluid. These relationships also existed as some enslaved people gained their freedom and maintained ties with those still enslaved.

**AC:** I imagine that slaveholders would find that quite threatening.

**TH:** Some states, like North Carolina, even prohibited them by law, though they were not so successful in enforcing it. The law itself shows that it was considered a menace difficult for officials to repress and contain.

**AC:** There was so much violence, chaos, and confusion during and after the Civil War. What happened to slave marriages during that transition?

**TH:** The Civil War opened the door to both chaos and unforeseen possibilities. It became an important turning point in the history of African American marriages. Slaves ran away in droves at the sight of the Union Army as battles were fought in Confederate territory. They forced the federal government to reckon with a population that it assumed would be neutral in the war.

**AC:** Remain neutral! What a crazy thing to imagine.

**TH:** Contraband camps were set up to house the runaways and to put them to work aiding the United States military. Northern missionaries and abolitionists seized the opportunity to use these sites to cultivate Christian norms and values associated with citizenship in a post-slavery world. They began the process of marrying slaves “under the flag” — that is, formalizing their relationships under the authority of the federal government. Thousands of former slaves were remarried or married for the first time in this context. But it would take winning the war before those relationships would be fully free and legal. The defeated Southern states were forced to pass laws during Reconstruction recognizing the marriages of former slaves.

**AC:** Books take a long time to write. When you started this, we didn’t have a president who emboldened white nationalists, openly and repeatedly defending them. How do you think it’s influenced the book’s reception and the kinds of questions you get asked about it?

**TH:** Yes, books take a long time! I will just say I started it during the Bush years. I worked on the final revisions as Obama was leaving and Trump was coming into the White House, which made it feel like déjà vu. The book is about a tumultuous century of our nation’s history. It opens during the peak of the most profitable slavery era and ends after slavery has been defeated.

Then there was a moment of democratic possibilities that opened during Reconstruction, followed by a fierce backlash of white supremacy in the form of disenfranchisement, lynchings, debt peonage, etc. A lot of readers find the book helpful to reflect on the resonance between those times and ours. Not to mention, we are continually jolted by reminders that proslavery views inform racial stereotypes about black families, without any appreciation for what African American marriages and families have had to overcome.


The Black American Holiday Everyone Should Celebrate but Doesn’t

Image courtesy Library of Congress

Officially, the Emancipation Proclamation freed “all persons held as slaves within any State or designated part of a State” where the residents were “in rebellion against the United States.” In practice, it applied only to those slaves who lived near Union lines, where they could make an easy escape or take advantage of the Northern advance.

News of emancipation would move slowly, which would be compounded by the mass migration of slave owners, who fled their holdings in Louisiana and Mississippi—slaves in tow—following the Union victories at New Orleans in 1862 and Vicksburg in the spring and summer of 1863. Tens of thousands of slaves arrived in Texas, joining the hundreds of thousands in the interior of the state, where they were isolated from most fighting and any news of the war. Indeed, Union attempts to occupy Texas were limited to the coastlines—far from the densest slave populations—or repelled before they had a chance to succeed.

As such, for the next two years, slaves and slave holders lived at a far remove from the events of the eastern United States, including the surrender of Gen. Robert E. Lee and the Army of Northern Virginia in April 1865. Yes, it ended the war, but it didn’t end the conflict, as fighting continued on the far borders of the Confederacy. And so, when Gen. Gordon Granger entered Galveston, Texas, on June 19 to lead the Union occupation force, he wasn’t just faced with Confederate remnants (the Army of the Trans-Mississippi, for example, had surrendered only a month prior) he had to deal with ongoing slavery in defiance of the Emancipation Proclamation.

To fix the situation, he issued an order:

This proclamation would form the basis for June the Nineteenth or “Juneteenth,” a holiday celebrating the announcement of the end of slavery in Texas.

I say announcement because it would be a stretch to say this freed the slaves of Texas. There, as elsewhere in the South, attempts to act on this freedom were met with violence from former slave owners and other angry whites. “There is much evidence to suggest that southern whites—especially Confederate parolees—perpetrated more acts of violence against newly freed bondspeople in Texas than in other states,” writes historian Elizabeth Hayes Turner in an essay titled “Juneteenth: Emancipation and Memory.” “Between the Neches and Sabine rivers and north to Henderson,” she continues, “reports showed that blacks continued in a form of slavery, intimidated by former Confederate soldiers still in uniform and bearing arms.” Murder, lynching, and harassment were common. “You could see lots of Negroes hanging from trees in Sabine bottom right after freedom,” reported one freed slave, “They would catch them swimming across Sabine River and shoot them.”

But neither violence nor the sheer size of Texas could stop emancipation from rolling across the landscape. And as it did, freed slaves began to commemorate and celebrate the event, both as an occasion for jubilee and as an act of defiance toward unreconstructed Confederates and other whites who maintained their grip on power in the state.

The first public Juneteenth events occurred in 1866, preceding any similar commemoration of the Confederacy legacy in Texas. At these events, former slaves read the 1863 Emancipation Proclamation—subversively honoring Abraham Lincoln as the Great Emancipator at a time when white Texans saw the slain president as the destroyer of Southern “freedom”—sang spirituals, held games, and celebrated freedom.

These celebrations would continue throughout the 19 th century—growing in size and prominence—until the advent of Jim Crow and the aggressive repression of the early 20th century, when blacks were fully disenfranchised and outside the protection of law, vulnerable to the depredations of terrorists and lynch mobs. Put another way, it’s difficult to celebrate freedom when your life is defined by oppression on all sides. Still, the holiday remained in the civic life of black Texans, and began to expand beyond the state with the Great Migration of blacks from the South. As Isabelle Wilkerson writes in The Warmth of Other Suns: The Epic Story of America’s Great Migration, “The people from Texas took Juneteenth Day to Los Angeles, Oakland, Seattle, and other places they went.”

With the growth of the civil rights movement in the middle of the 20 th century, Juneteenth began to reclaim its space as a central holiday on the black American calendar. It experienced a resurgence in 1968, following the “Poor Peoples March” to Washington D.C., which coincided with the holiday. Attendees from the event brought the celebration back to their homes, creating new traditions in cities and towns across the country. Juneteenth was made a Texas state holiday in 1980, and in 1997, Congress recognized June 19 as “Juneteenth Independence Day,” after pressure from a collection of groups like the National Association of Juneteenth Lineage and National Juneteenth Celebration Foundation.

Thursday marks the 148 th anniversary of the first Juneteenth. For now, it’s a niche holiday, celebrated by black Americans and a handful of others who know and understand the occasion. But it deserves wider reach. Indeed, I think we should add it to the calendar of official federal holidays.

Insofar that modern Americans celebrate the past, it’s to honor the sacrifices of the Greatest Generation or to celebrate the vision of the Founders. Both periods are worthy of the attention. But I think we owe more to emancipation and the Civil War. If we inaugurated freedom with our nation’s founding and defended it with World War II, we actualized it with the Civil War. Indeed, our struggle against slave power marks the real beginning of our commitment to liberty and equality, in word, if not always in deed.

Put another way, Juneteenth isn’t just a celebration of emancipation, it’s a celebration of that commitment. And, far more than our Independence Day, it belongs to all Americans.


Where can I find a personal account of freedom of a slave in America after 1863 - History

In the late 18th century the slaves of the South fueled an economic engine based on tobacco. After years of over-planting and subsequent depletion of the soil's nutrients, the tobacco fields were becoming less productive and less profitable. Many (including Thomas Jefferson) thought that, as a consequence, slavery would waste away and become extinct.

Eli Whitney (a Northerner) changed all this in 1792 when he invented the cotton gin. The problem this new machine addressed was the inherent difficulty in separating the lint of a cotton plant from its seed. It took a slave an average of 10 tedious hours to produce one pound of clean cotton. Whitney's inspiration was to construct an "engine" that mechanically separated seed from lint by turning a crank. With it, a slave could produce up to 1,000 pounds of cotton per day. By 1850, the South was exporting over one million tons of cotton annually to the hungry textile mills of England. Cotton was king in the South and its increased labor demands invigorated the institution of slavery. By the beginning of the Civil War over 3 million slaves tilled the South's soil.

As cotton gained economic supremacy in the South, the North was transforming itself into an urbanized, industrial society with economic interests at variance with those of the South. Slavery became a passionate focal point of contention, ferociously attacked or defended.

It was in this atmosphere that writer Frederick Olmsted made a number of trips through the South in the 1850s publishing his observations in the New York Daily Times (soon to become the New York Times) and later as three books. Although Olmsted abhorred slavery, his accounts were objective and accepted by most Southern critics as accurate depictions of plantation life.

A Glimpse of the South before the Civil War

We join Olmsted's account as he accompanies an overseer on a tour of a large, prosperous plantation in Mississippi:

Throughout the Southwest the Negroes, as a rule, appeared to be worked much harder than in the Eastern and Northern Slave States. They are constantly and steadily driven up to their work, and the stupid, plodding, machine-like manner in which they labor, is painful to witness. This was especially the case with the hoe-gangs. One of them numbered nearly two hundred hands (for the force of two plantations was working together), moving across the field in parallel lines, with a considerable degree of precision. I repeatedly rode through the lines at a canter, without producing the smallest change or interruption in the dogged action of the laborers, or causing one of them, so far as I could see, to lift an eye from the ground. I think it told a more painful story than any I had ever heard, of the cruelty of slavery. It was emphasized by a tall and powerful Negro who walked to and fro in the rear of the line, frequently cracking his whip, and calling out in the surliest manner, to one and another, 'Shove your hoe, there! Shove your hoe!' But I never saw him strike anyone with the whip.

I happened to see the severest corporeal punishment of a Negro that I witnessed at the South while visiting this estate. The manner of the overseer, who inflicted the punishment, and his subsequent conversation with me about it, indicated that it was by no means unusual in severity.

Slaves in the field
I had accidentally encountered him, and he was showing me his plantation. In going from one side of it to the other, we had twice crossed a deep gully, at the bottom of which was a thick covert of brushwood. We were crossing it a third time, and had nearly passed through the brush, when the overseer suddenly stopped his horse exclaiming, 'What's that? Hallo! Who are you, there?'

It was a girl lying at full length on the ground at the bottom of the gully, evidently intending to hide herself from us in the bushes.

'What are you skulking there for?'

The girl half rose, but gave no answer.

'Have you been here all day?'

'Where have you been all day?'

The answer was unintelligible.

After some further questioning, she said her father accidentally locked her in, when he went out in the morning.

'How did you manage to get out?'

'Pushed a plank off, sir, and crawled out.'

The overseer was silent for a moment, looking at the girl, and then said, 'That won't do come out here.' The girl arose at once, and walked towards him. She was about eighteen years of age. A bunch of keys hung at her waist, which the overseer espied, and he said, 'Your father locked you in but you have got the keys.' After a little hesitation, she replied that these were the keys of some other locks her father had the door-key.

Whether her story was true or false, could have been ascertained in two minutes by riding on to the gang with which her father was at work, but the overseer had made up his mind.

'That won't do,' said he 'get down.' The girl knelt on the ground he got off his horse, and holding him with his left hand, struck her thirty or forty blows across the shoulder with his tough, flexible, 'raw-hide' whip (a terrible instrument for the purpose). They were well laid on, at arm's length, but with no appearance of angry excitement on the part of the overseer. At every stroke the girl winced and exclaimed, ''Yes, sir!' or 'Ah, sir!' or 'Please, sir!' not groaning or screaming. At length he stopped and said, 'Now tell me the truth.' The girl repeated the same story. ''You have not got enough yet,' said he 'pull up your clothes-lie down.'

The girl without any hesitation, without a word or look of remonstrance or entreaty, drew closely all her garments under her shoulders, and lay down upon the ground with her face toward the overseer, who continued to flog her with the raw-hide, across her

Slave quarters
naked loins and thighs, with as much strength as before. She now shrunk away from him, not rising, but writhing, groveling, and screaming, 'Oh, don't, sir! Oh, please stop, master! Please, sir! Please, sir! Oh, that's enough, master! Oh, Lord! Oh, master, master! Oh, God, master, do stop! Oh, God, master! Oh, God, master!'

A young gentleman of fifteen was with us he had ridden in front, and now turning on his horse, looked back with an expression only of impatience at the delay. It was the first time I had ever seen a woman flogged. I had seen a man cudgeled and beaten, in the heat of passion, before, but never flogged with a hundredth part of the severity used in this case.

I glanced again at the perfectly passionless but rather grim business-like face of the overseer, and again at the young gentleman, who had turned away if not indifferent he had evidently not the faintest sympathy with my emotion. Only my horse chafed. I gave him rein and spur and we plunged into the bushes and scrambled fiercely up the steep acclivity. The screaming yells and the whip strokes had ceased when I reached the top of the bank. Choking, sobbing, spasmodic groans only were heard. I rode on to where the road, coming diagonally up the ravine, ran out upon the cotton-field. My young companion met me there, and immediately afterward the overseer. He laughed as he joined us, and said: 'She meant to cheat me out of a day's work, and she has done it, too.' & quot

Referências:
Olmsted's account appears in: Olmsted, Frederick, Law, (Arthur M. Schlesinger ed.), The Cotton Kingdom (1953) Nevins, Allan, Ordeal of the Union (1947)


Edição do Governo Federal

Governors Edit

    : John Gill Shorter (Democratic) (until December 1), Thomas H. Watts (Democratic) (starting December 1) : Harris Flanagin (Democratic) : Leland Stanford (Republican) (until December 10), Frederick Low (Republican) (starting December 10) : William A. Buckingham (Republican) : William Burton (Democratic) (until January 20), William Cannon (Republican) (starting January 20) : John Milton (Democratic) : Joseph E. Brown (Democratic) : Richard Yates (Republican) : Oliver P. Morton (Republican) : Samuel J. Kirkwood (Republican) : Charles L. Robinson (Republican) (until January 12), Thomas Carney (Republican) (starting January 12) : James F. Robinson (Democratic) (until September 1), Thomas E. Bramlette (Democratic) (starting September 1) : Thomas Overton Moore (Democratic) : Israel Washburn, Jr. (Republican) (until January 7), Abner Coburn (Republican) (starting January 7) : Augustus Bradford (Unionist) : John Albion Andrew (Republican) : Austin Blair (Republican) : Alexander Ramsey (Republican) (until July 10), Henry A. Swift (Republican) (starting July 10) : John J. Pettus (Democratic) (until November 16), Charles Clark (Democratic) (starting November 16) : Hamilton Rowan Gamble (Republican) : Nathaniel S. Berry (Republican) (until June 3), Joseph A. Gilmore (Republican) (starting June 3) : Charles Smith Olden (Republican) (until January 20), Joel Parker (Democratic) (starting January 20) : Horatio Seymour (Democratic) (starting January 1) : Zebulon Baird Vance (Conservative) : David Tod (Republican) : A. C. Gibbs (Republican) : Andrew Gregg Curtin (Republican) :
    • until March 3: William Sprague IV (Republican)
    • March 3-May 26: William C. Cozzens (Democratic)
    • starting May 26: James Y. Smith (Republican)

    Tenentes Governadores Editar

      : John F. Chellis (Republican) (starting December 10), Tim N. Machin (Republican) (starting December 10) : Roger Averill (Republican) : Francis Hoffmann (Republican) : John R. Cravens (Republican) : John R. Needham (Republican) : Joseph Pomeroy Root (Republican) (until January 12), Thomas Andrew Osborn (Republican) (starting January 12) : vacant (until December 10), Richard Taylor Jacob (Democratic) (starting December 10) : Henry M. Hyams (Democratic) : vacant : Henry T. Backus (Republican) :
      • until March 4: Ignatius L. Donnelly (Republican)
      • March 4-July 10: Henry A. Swift (Republican)
      • starting July 10: vacant

      Edição de janeiro

      • January 1
        • President Lincoln issues the second executive order of the Emancipation Proclamation, specifying ten Confederate states in which slaves were to be freed. [1]
        • The first claim under the Homestead Act is made for a farm in Nebraska.

        Edição de fevereiro

        • February 3 – Samuel Clemens first uses the pen name Mark Twain in a Virginia City newspaper, the Territorial Enterprise.
        • February 10 –
          • The world-famous midgets General Tom Thumb and Lavinia Warren get married in New York City P. T. Barnum takes an entrance fee.
          • The first fire extinguisher patent is granted to Alanson Crane in Virginia. [2]

          Edição de março

          • March 3
              is organized by the U.S. Congress.
          • The Enrollment Act is signed, leading to the week-long New York Draft Riots.
          • Third Legal Tender Act is passed.
          • Issue of gold certificates is authorized.
          • President Abraham Lincoln approves charter for the National Academy of Sciences.
          • Edição de abril

            • April 2 – Southern bread riots: In Richmond, Virginia, about 5,000 people, mostly poor women, riot to protest the exorbitant price of bread.
            • April 20 – American Civil War – The Battle of Washington ends inconclusively in Beaufort County, North Carolina.
            • April 21 – Quantrill's Raiders launch a reprisal raid Lawrence, Kansas in the Battle of Lawrence, killing a number of civilians.

            Pode editar

            • May 1–4 – American Civil War – Battle of Chancellorsville: General Robert E. Lee defeats Union forces with 13,000 Confederate casualties, among them Stonewall Jackson (lost to friendly fire), and 17,500 Union casualties.
            • May 14 – American Civil War – Battle of Jackson (MS): Union General Ulysses S. Grant defeats Confederate General Joseph E. Johnston, opening the way for the siege of Vicksburg.
            • May 18 – American Civil War: The siege of Vicksburg begins (ends Saturday, July 4, when 30,189 Confederate men surrender).
            • 21 de maio
                : The siege of Port Hudson, Louisiana, by Union forces begins.
            • The General Conference of Seventh-day Adventists is formed in Battle Creek, Michigan.
            • Edição de junho

              • June 9 – American Civil War – The Battle of Brandy Station, Virginia ends inconclusively.
              • June 14 – American Civil War – Second Battle of Winchester: A Union garrison is defeated by the Army of Northern Virginia in the Shenandoah Valley town of Winchester, Virginia.
              • June 17 – American Civil War – The Battle of Aldie in the Gettysburg Campaign ends inconclusively.
              • June 20 – West Virginia is admitted as the 35th U.S. state (VejoHistory of West Virginia).

              Edição de julho

              • July 1 – 3 – American Civil War: Battle of Gettysburg: Union forces under George G. Meade turn back a Confederate invasion by Robert E. Lee at the Battle of Gettysburg, the largest battle of the war (28,000 Confederate casualties, 23,000 Union).
              • July 4 – American Civil War: Battle of Vicksburg – Ulysses S. Grant and the Union army capture the Confederate city Vicksburg, Mississippi, after the town surrendered. The siege lasted 47 days.
              • July 9 – The siege of Port Hudson ends and the Union controls the entire Mississippi River for the first time.
              • July 13 – American Civil War – (New York Draft Riots): In New York City, opponents of conscription begin 3 days of violent rioting, which would later be regarded as the worst in the history of the U.S. with around 120 killed.
              • July 18 – American Civil War: The first formal African American military unit, the 54th Massachusetts Volunteer Infantry, unsuccessfully assaults Confederate-held Fort Wagner but their valiant fighting still proves the worth of African American soldiers during the war. Their commander, Colonel Robert Shaw is shot leading the attack and was buried with his men (450 Union, 175 Confederate).
              • July 26 – American Civil War – Morgan's Raid: At Salineville, Ohio, Confederate cavalry leader John Hunt Morgan and 375 of his volunteers are captured by Union forces.
              • July 30 – Indian Wars: Chief Pocatello of the Shoshone tribe signs the Treaty of Box Elder, promising to stop harassing the emigrant trails in southern Idaho and northern Utah.

              Edição de agosto

              • August 8 – American Civil War: Following his defeat in the Battle of Gettysburg, General Robert E. Lee sends a letter of resignation to Confederate President Jefferson Davis (Davis refuses the request upon receipt).
              • August 17 – American Civil War: In Charleston, South Carolina, Union batteries and ships bombard Confederate-held Fort Sumter (the bombardment does not end until Thursday, December 31).
              • August 21 – American Civil War – Battle of Lawrence: Lawrence, Kansas is attacked by William Quantrill's raiders, who kill an estimated 200 men and boys. The raid becomes notorious in the North as one of the most vicious atrocities of the Civil War.

              Edição de setembro

              • September 6 – American Civil War: Confederates evacuate Battery Wagner and Morris Island in South Carolina.
              • September 16 – Robert College of Istanbul–Turkey, the first American educational institution outside the United States, is founded by Christopher Robert, an American philanthropist.

              From President Abraham Lincoln's Gettysburg Address, November 19, 1863


              Where can I find a personal account of freedom of a slave in America after 1863 - History

              Consider this section Part II of Plantation Community (the previous section in this Theme), because African Americans' spiritual beliefs and practices were a core element of the worlds they created for themselves within the strictures of the white man's plantation. "Blacks fortunate enough to be settled in sizable groups on contiguous plantations or farms," writes historian Colin A. Palmer, "could interact with one another and forge a common culture with core beliefs and assumptions. Such an environment enhanced the process of beoming black American while simultaneously fostering the retention of much of their Africanity." 1

              The question remains among scholars&mdashhow much of African spiritual belief and practice was retained in African American religious life? Probably less than among the enslaved Africans in the Caribbean and Latin America where there were more slaves per plantation than in the British Atlantic colonies, and more of those slaves were African-born. "Nevertheless," concludes historian Albert J. Raboteau, "even as the gods of Africa gave way to the God of Christianity, the African heritage of singing, dancing, spirit possession, and magic continued to influence Afro-American spirituals, ring shouts, and folk beliefs. That this was so is evidence of the slaves' ability not only to adapt to new context but to do so creatively." 2 The narratives, interview excerpts, songs, and illustrations presented here represent this "creative adaptibility" in the religious practice of antebellum African Americans, enslaved and free.

                Slaves' religious practice. Again we begin with brief excerpts from the interviews of formerly enslaved African Americans compiled in the 1930s by the Federal Writers' Project, a New Deal agency under the Works Progress Administration (WPA). Several questions concerning religious practice were suggested to the interviewers:

              • - Did the slaves have a church on your plantation?
              • - Did they read the Bible?
              • - Who was your favorite preacher? Your favorite spirituals?
              • - Tell about the baptizing: baptizing songs. Funerals and funeral songs.
              • - What do you think of voodoo?

              Due to the nature of the questions, and because the interviewees were enslaved from the 1820s to 1865, their responses relate primarily to Christian practice (except when addressing the inquiry about voodoo). What responses appear in a majority of the excerpts? What patterns do you find?

              1. What sources of strength and identity did African Americans, enslaved and free, achieve through their religious faith and practice?
              2. How did religious practice express worship of the divine? strivings for freedom? rejection of white authority? personal despair? communal strength?
              3. In the WPA narratives, what range of permitted and secret religious expression do you find? How did they differ?
              4. In the narratives, what slaveholders' actions (related to religious practice) are praised and condemned by the former slaves? Why do some former slaves praise what others condemn?
              5. How did Christianity, as packaged for the enslaved, encourage them to interpret their bondage?
              6. What communal bonds are emphasized in the six religious songs from Slave Songs of the United States? Were you familiar with these songs?
              7. Summarize the Christian, Muslim, and "voodoo" practices of enslaved African Americans in these readings.
              8. Together, what do they suggest about the communal expression of religious belief?
              9. What blending of faiths and practices do you find in these readings? How do the authors explain the blending to themselves and to others?
              10. What do the blendings suggest about the religious practice of algum enslaved people?
              11. How did free blacks pursue religious independence in the northern states?
              12. How did they act on the conviction that slavery contradicted the ideals of a Christian nation?
              13. For what audiences did Frederick Douglass, Richard Allen, and Omar ibn Said write their narratives? How did they construct their messages for their chosen audiences?
              14. From Omar ibn Said's memoir, what do we learn about about Islam in antebellum America? about white southerners' attitudes toward Islam? about Omar ibn Said's religious identity?
              15. Why did Richard Allen argue that his new black church should remain Methodist and not affiliate with another Christian denomination? Among the other black Christians in this section, who would agree and disagree with him? Porque?
              16. How did enslaved and free African Americans pursue religious practice on seus terms, not the terms of white slaveholders or church officials? What risks did this present?
              17. How did white people respond to the variety of African American religious beliefs and practice? What accounts for the differences in their responses?
              18. Create dialogues in which these former slaves discuss their differing perspectives on these topics:

              Religious practices: 7 (WPA narratives)
              Religious songs: 3 (Slave Songs of the United States, 1867)
              "Religion of the South": 4 (19th-century slave narratives)
              An enslaved Muslim: 4 (Omar ibn Said memoir)
              A.M.E. Church: 4 (Richard Allen memoir)
              TOTAL 22 pages

              Religion, primary texts and resources, in Slavery and the Making of America (WNET/PBS)

              Hidden Objects: The Spiritual World of Slaves, in Slavery and the Making of America (WNET/PBS)

              The Black Church, documents in Africans in America (WGBH/PBS)

              Historians commentary on religion and slavery, in Africans in America (WGBH/PBS)

              • - Christianity and slavery, Betty Wood
              • - Rev. Francis Le Jau (white Anglican) and slavery, Betty Wood
              • - Jarena Lee (woman A.M.E. preacher), Catherine Brekus
              • - Jarena Lee s conversion, Margaret Washington

              African Methodist Episcopal Church, historical overview, from Religious Movements, University of Virginia

              Richard Allen, biography in Africans in America (WGBH/PBS)

              Richard Allen and African American Identity, essay by Dr. James Henretta, in Archiving Early America

              On slavery in a Christian nation, narrative excerpts, from American Experience (PBS)

              Islam in America: From African Slaves to Malcolm X, essay by Dr. Thomas Tweed, in Divining America: Religion in American History, National Humanities Center

              Omar Ibn Sayyid, overview, timeline, and images from Sayyid's Bible, from Davidson College Library

              Omar ibn Said, overview and Arabic writings, from the North Carolina Museum of History

              "Owning Omar," The Boston Phoenix, 6 July 1998, on the discovery, sale, and renewed research of Omar ibn Said's original manuscript

              WPA Slave Narratives, 1930s, full text in digital images, Library of Congress

              • - William Adams (not William M. Adams)
              • - W. L. Bost
              • - Richard Carruthers
              • - Willis Cofer
              • - Martha Colquitt
              • - Adeline Cunningham
              • - Anthony Dawson
              • - Sarah Douglas (select second entry)
              • - Millie Evans
              • - Lorenza Ezell
              • - Chris Franklin
              • - Clayborn Gantling
              • - Elisha Doc Garey
              • - Leah Garrett
              • - Mary Ella Grandberry
              • - Austin Grant
              • - Dave Harper
              • - Silas Jackson
              • - George Kye
              • - Bert Luster
              • - Jane Montgomery
              • - Fannie Moore
              • - William Moore
              • - Patsy Moses
              • - Margrett Nickerson
              • - Jenny Proctor
              • - Harriett Robinson
              • - Ferebe Rogers
              • - Robert Shepherd
              • - James Southall
              • - Emma Tidwell
              • - Reeves Tucker
              • - Wash Wilson
              • - Litt Young
              • - Home Page

              Guidelines for Interviewers in Federal Writers' Project (WPA) on conducting and recording interviews with former slaves, 1937 (PDF)