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Monte Wutai (UNESCO / NHK)

Monte Wutai (UNESCO / NHK)


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Com seus cinco picos planos, o Monte Wutai na China é uma montanha budista sagrada. A paisagem cultural abriga 41 mosteiros e inclui o Salão Principal Leste do Templo de Foguang, o edifício de madeira mais alto da dinastia Tang, com esculturas de barro em tamanho real. Ele também apresenta o Templo Shuxiang da dinastia Ming com um enorme complexo de 500 estátuas que representam histórias budistas tecidas em imagens tridimensionais de montanhas e água. No geral, os edifícios no site catalogam a maneira como a arquitetura budista se desenvolveu e influenciou a construção de palácios na China por mais de um milênio. O Monte Wutai, literalmente, "a montanha com cinco terraços", é o mais alto do norte da China e é notável por sua morfologia de encostas íngremes com cinco picos abertos sem árvores. Os templos foram construídos neste local desde o século 1 DC até o início do século 20.

Fonte: TV UNESCO / © NHK Nippon Hoso Kyokai
URL: http://whc.unesco.org/en/list/1279/


Monte Wutai

O Monte Wutai é uma montanha sagrada, uma das Quatro Montanhas Sagradas do budismo chinês.

Leva o nome de sua topografia incomum, composta por cinco picos arredondados (Norte, Sul, Leste, Oeste, Central).

O Monte Wutai é o lar de alguns dos edifícios de madeira mais antigos existentes na China, que sobreviveram desde a era da Dinastia Tang (618-907). Isso inclui o salão principal do Mosteiro de Nanchan e o Salão Leste do Mosteiro de Fuguang, construído em 782 e 857, respectivamente.


Templos budistas tibetanos destacam montanha sagrada

Há um ditado entre os budistas chineses que uma peregrinação ao Monte Wutai vale 500 anos de prática, o que ressalta o status sagrado da montanha na história do budismo.

Os templos no Monte Wutai, na província de Shanxi, adoram principalmente Manjushri, um bodhisattva associado à sabedoria e ao discernimento. Atualmente, os picos que abrangem Wutai são o lar de quase 100 templos antigos bem preservados, alguns tão antigos quanto o próprio budismo na China.

O Monte Wutai foi inscrito na lista do Patrimônio Mundial da UNESCO em 2009.

A palavra "wutai" significa literalmente "cinco picos planos". Como o nome indica, cinco picos planos circundam a cidade de Taihuai. Quando Drogön Chögyal Phagpa (1235-80), o quinto líder da escola Sakya do budismo tibetano, visitou a montanha para uma estadia de verão, ele disse que Wutai era "tão magnífico quanto o Monte Meru, a montanha sagrada suprema do budismo e do hinduísmo".

Em seu diário, Phagpa escreveu: “O pico central, Cuiyan, parece um majestoso leão o oriental, Wanghai, como a cabeça de um rei elefante do sul, Jinxiu, como um corcel deitado em uma planície do oeste, Guayue , como um pavão dançando e o do norte, Yedou, como um roc abrindo suas asas. ”

O Monte Wutai é o lar de mais de 100 antigos templos budistas.

Na verdade, o Monte Wutai era um local sagrado taoísta antes de o budismo ser introduzido na área por volta de 68 DC. Os taoístas acreditavam que a montanha, outrora chamada de Zifu ou Qingliang, era o lugar onde viviam os seres celestiais.

Mesmo a mais antiga lenda sobre como Manjushri começou a evangelizar em Wutai era uma história misturada com figuras budistas e taoístas. Diz-se que a montanha era tão escaldante no verão que Manjushri pegou emprestada uma “pedra calmante” do Rei Dragão do Mar do Leste, um deus taoísta, para resfriar a montanha e torná-la habitável.

Mas o taoísmo quase desapareceu completamente do Monte Wutai na dinastia Tang (618-907 dC), quando o budismo tibetano foi introduzido depois que o Tibete enviou emissários à corte Tang em busca de um acordo de paz na fronteira.

Phagpa era a figura budista tibetana mais significativa que praticava lá. Após sua visita, vários templos de Lama foram construídos. A população local os chama de “templos amarelos” em contraste com os outros chamados de “templos verdes”.

Hoje, apenas cerca de 10 templos no Monte Wutai estão abertos ao público, exibindo as conquistas supremas da cultura, arquitetura e artes budistas.

Aqui está uma olhada em alguns deles.

O Grande Pagode Branco no Templo Tayuan é considerado um ícone do Monte Wutai. É construído em estilo arquitetônico budista tibetano típico, que raramente é visto fora da Região Autônoma do Tibete.

A origem da torre ainda é um mistério. Registros locais mostram que quando o budismo foi introduzido pela primeira vez no Monte Wutai, já havia uma stupa onde o pagode atual está localizado, seus construtores desconhecidos. A estupa foi reconstruída várias vezes, e a atual remonta à Dinastia Ming (1368-1644).

Diz-se que a torre, oficialmente chamada de Sarira Stupa, contém relíquias preciosas, ou sarira, de Buda em sua cripta, mas esse boato nunca foi confirmado porque a cripta nunca foi escavada.

O local continua sendo um santuário sagrado para os budistas, especialmente para os budistas tibetanos. Os peregrinos caminham ao redor do pagode e oram para expressar sua gratidão pela bênção de Buda.

O Grande Pagode Branco, ou Sarira Stupa, no Templo Tayuan, é adorado por todos os peregrinos ao Monte Wutai.

Comparados com outros templos imponentes no Monte Wutai, os corredores do Templo de Nanchan parecem simples, até mesmo miseráveis. O edifício é o exemplo mais antigo de construção em madeira remanescente na China.

O Dafo Hall, a área principal do templo, foi construído em 728 DC, e muitas das técnicas de marcenaria usadas em sua construção foram perdidas. É um exemplo único da arquitetura Tang.

Quase 20 estátuas, incluindo uma estátua de Manjushri e outros bodhisattvas, foram esculpidas simultaneamente com a construção do salão. As estátuas são colocadas ao redor de Buda em um grande santuário, criando um retrato de grupo vívido.

Os visitantes, no entanto, não têm permissão para pisar no corredor desde um assalto em 1999. É relatado que três patifes invadiram o corredor uma noite, serraram várias estátuas Tang e escavaram outras, em busca de relíquias escondidas. Eles saíram com as estátuas e relíquias, que nunca foram recuperadas.

Como um dos templos budistas mais antigos da China, a história do Templo de Xiantong remonta ao primeiro século DC. Foi reconstruída várias vezes ao longo dos 1.000 anos seguintes, os seus edifícios actuais foram construídos durante a Dinastia Qing (1644-1911).

A maioria dos rituais no Monte Wutai é realizada neste templo, conferindo-lhe um status único na montanha sagrada.

Brass Hall é o mais impressionante dos sete salões, com sua aura brilhante ao sol. O interior do salão, no entanto, é igualmente esplêndido. Dezenas de milhares de pequenas estátuas de latão cobrem as quatro paredes, brilhando como ouro.

Talvez ainda mais preciosas do que os edifícios sejam as escrituras coletadas no templo. Um pagode de texto “Sutra de adornos de flores” é um destaque de todas as coleções.

As mais de 600.000 palavras dos textos do sutra têm a forma de um pagode. Acredita-se que Xu Dexing, um budista leigo da Dinastia Qing, passou 12 anos copiando o pagode de texto e o dedicou ao Monte Wutai.

Algumas esculturas nos templos remontam à Dinastia Tang.

Também conhecida como Templo Qixian, a Caverna Guanyin é um templo budista tibetano ou "amarelo". Ela se estende da base até o meio de um penhasco íngreme no Vale Qixian. Existem duas cavernas logo atrás do salão principal do templo. A água da nascente da montanha pinga do topo, acumulando-se na caverna esquerda e formando um lago. Acredita-se que a água seja abençoada pelo Bodhisattva Guanyin, que é assim que o templo recebeu seu nome.

A decoração interior do templo, bem como as estátuas de bodhisattva, são visivelmente diferentes das dos "templos verdes". Laca dourada, pedras de kallaite e esmaltes coloridos criam um estilo quase tão extravagante quanto os palácios barrocos.

Devido à raridade dos templos budistas tibetanos na China central, o local vale a pena a árdua caminhada pela escadaria íngreme e sinuosa do penhasco.

Lamas no templo borrifam água para visitantes sortudos, dando-lhes a bênção dos bodhisattvas.

Pegue um voo para Taiyuan, capital da província de Shanxi, e depois embarque em um ônibus de longa distância para a cidade de Taihuai.

Há carrinhos de bateria circulando entre os templos e hotéis próximos.

O ingresso para a área cênica do Monte Wutai custa 135 yuans (US $ 20).

Comida celestial para vegetarianos

Como um local sagrado budista, o Monte Wutai hospeda muitos restaurantes vegetarianos para peregrinos e outros visitantes.

Os monges aqui cultivam vegetais e grãos para se sustentar, o que é visto como uma forma de prática zen.

Cozinhar também faz parte do Zen. Por centenas de anos, as receitas budistas têm circulado entre os templos e transmitidas de geração em geração. Alguns dos pratos se tornaram ícones do Monte Wutai.

O rolo de pele de tofu de pagode branco (bai ta xiang ling) é um deles. Um longo rabanete branco é esculpido na forma da torre branca no Templo Tayuan, e rolos de pele de tofu frito recheados com cenouras, cogumelos, brotos de bambu e purê de batata são servidos ao redor do pagode de rabanete. O prato é predominante nas mesas de banquete locais.

O desenvolvimento do turismo no Monte Wutai gerou muitos restaurantes vegetarianos nos últimos anos. Os cozinheiros se especializam em fazer pratos veganos saborosos e parecidos com versões originais de carne.

Os menus incluem porco assado com molho de soja e peixes agridoces, mas ambos são feitos de produtos de feijão, glúten e cogumelos.

Um dos restaurantes mais recomendados é o Yizhanmingdeng, que significa literalmente "uma lâmpada brilhante". As iguarias da montanha, como ásteres kalimeris, fungo preto, botões de lírio-do-dia e mudas de feijão dão sabores ricos a mais de 100 pratos no menu.

“O restaurante é muito mais caro do que restaurantes semelhantes”, diz Xiang Shulao, um visitante da montanha. “Mas a qualidade dos ingredientes e as excelentes habilidades culinárias fazem com que tudo valha a pena.”

Além de comida vegetariana, rolos de aveia cozidos no vapor, um lanche local de Shanxi, também são servidos aqui. Macarrão de aveia largo é enrolado e colocado em um vaporizador em uma configuração de favo de mel. O molho servido com os rolos é uma mistura de óleo de gergelim, molho de soja, vinagre e óleo de pimenta.


Monte Wutai como Patrimônio Mundial e o que isso significa

O que tem tanta magnitude sublime e reverência atemporal quanto a montanha? As montanhas permanecem e testemunham os séculos como minutos, onde nós, humanos, passamos a existir e morremos, como se apenas em segundos. Gerações e mais gerações de indivíduos olham para trás e consideram suas realizações à sua sombra. No entanto, para a montanha, a herança de uma pessoa parece um mero sopro.

Situado no nordeste da China, o Monte Wutai testemunhou a construção de templos budistas desde o século I d.C. e é o lar de alguns dos mais antigos edifícios de madeira existentes na China. Alguns dos quais estão desde 900 C.E.

Composta por cinco montanhas contínuas com picos achatados, as altitudes da Montanha Sagrada se elevam entre 2.500 e 3.000 metros acima do mar. É aqui, muitos acreditam, que o bodhisattva se manifesta como um monge, um peregrino, um fiapo de nuvem.

Na Espanha, na sexta-feira, 26 de junho de 2009, quase dois milênios de história budista convenceram o Comitê do Patrimônio Mundial da UNESCO & # 8217s a nomear Wutai como Patrimônio Mundial, visto que abriga 68 templos, 150 torres, 146.000 esculturas.

Mas, infelizmente, foi não qualificada para ser uma paisagem natural mundial.

Com a designação da montanha como patrimônio, mas não uma paisagem, vamos considerar o patrimônio de uma montanha.

A palavra “herança” encontra suas raízes na palavra latina heri significando "ontem". Quando dizemos "nossa herança", estamos dizendo, "somos os herdeiros, os receptores de ontem." Por que eu trouxe isso à tona? A montanha também havia se candidatado à designação de patrimônio cultural e natural, mas só foi aprovada como cultural pela UNESCO (Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura). Eles perguntam: o que a montanha significa para o patrimônio? E eles respondem, a montanha é um “catálogo da maneira como a arquitetura budista se desenvolveu e influenciou a construção de palácios na China ao longo de mais de um milênio. & # 8221

Então, isso é patrimônio da UNESCO catálogo de realizações humanas.

O Diretor do Escritório de Administração do Monte Wutai, Liang Yousheng, diz: & # 8220O sucesso [da designação da montanha] é um novo fardo que nos estimulará a proteger melhor a montanha. & # 8221 O que está sendo protegido, o que dizer da montanha, um humano poderia proteger?

Eles estão protegendo um ambiente.

& # 8220Mount Wutai foi harmoniosamente combinado com a cultura budista ”, diz Han Jianggen, da Wutai Mountain Buddhism Association,“ refletindo a antiga filosofia chinesa de harmonia entre as pessoas e a natureza. & # 8221

É a montanha que precisa ser protegida ou é nossa compreensão do patrimônio como corporificada pela montanha? Deixe-me explicar com um exemplo.

O Escritório de Administração do Monte Wutai foi criticado pela comercialização do Monte Wutai. Eles construíram muitos edifícios para promover o local e atraíram até 3.000 pessoas por dia. Quando a população começou a aumentar muito, sentiu-se que a montanha havia se tornado muito urbanizada e artificial. Em 2006, muitos dos edifícios foram demolidos para proteger a "atmosfera" espiritual e budista da montanha & # 8217.

Mas o que são edifícios para uma montanha? Houve um momento em que “sua” herança e “nossa” herança se separaram. Vemos sua herança como sagrada, fixa e incólume. Vemos nossa herança como algo que continua a se formar e nunca poderia ser tão intocada. Para proteger a herança da montanha, derrubamos nossos prédios para voltar à "sua" atmosfera espiritual. Mas pode-se realmente retornar à própria origem ou a herança é algo que criamos toda vez que a consideramos?

Agora que o Monte Wutai é um Patrimônio Mundial, sua atmosfera e ambiente serão mais examinados, ajustados e protegidos, congelados no tempo. Mas o que é patrimônio quando um Bureau o constrói, seja pela comercialização, seja na tentativa de restaurá-lo? Podemos tirar uma montanha sem tempo para protegê-la?

O que é herança para uma montanha? Parece uma mera respiração.

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Conteúdo

O Monte Tai está localizado no oeste de Shandong, ao norte da cidade de Tai'an e ao sul da capital da província, Jinan. Ele se estende de 150-1.545 metros (492-5.069 pés) acima do nível do mar e cobre uma área de 426 km 2 (164 sq mi) em sua base. O Pico do Imperador de Jade, que se eleva a 1.532,7 metros (5.029 pés)> acima do nível do mar, está localizado a 36 ° 16′N e 117 ° 6′E.

Especulação de origem geológica Editar

O Monte Tai foi formado em meados do Cenozóico, há cerca de 30 milhões de anos. O estrato do Monte Tai é antigo, principalmente composto por várias rochas antigas, como rocha mista, granito misto e vários gnaisse. Cerca de 24-25 bilhões de anos atrás, ele pertencia às rochas arqueanas.

  • (Observação: a entrada "Arqueana" na Wikipedia afirma que este período se estende de 4 bilhões a 2,5 bilhões de anos atrás: "24-25 bilhões de anos atrás" parece um tanto exagerado.) *

A região de Luxi (incluindo o Monte Tai) costumava ser um enorme cinturão ou canal marítimo. A orogenia fez com que as camadas rochosas da zona de subsidência se dobrassem e se elevassem em terras antigas, formando um enorme sistema montanhoso, que passou por 2 bilhões de anos de desgaste e desnudamento, e o terreno gradualmente tornou-se plano. Cerca de 600 milhões de anos atrás, o Monte Tai afundou no mar novamente. Depois de mais de 100 milhões de anos, toda a área subiu para aterrissar novamente, e o antigo Monte Tai ergueu-se em uma colina estéril relativamente baixa. No final do período mesozóico, cerca de 100 milhões de anos atrás, devido à extrusão e subdução da placa do Pacífico na placa da Eurásia, [10] o estrato Taishan experimentou extensas dobras e fraturas sob a influência do Yanshanian. Durante o movimento da crosta acima, o Monte Tai foi rapidamente erguido. Em meados do período Cenozóico, cerca de 30 milhões de anos atrás, o contorno do Monte Tai foi basicamente formado hoje. [11]

Vegetação climática Editar

Devido à sua altura, o Monte Tai também apresenta uma mudança climática vertical. A parte inferior da montanha é uma zona temperada quente e o topo da montanha é uma zona temperada média. A montanha é nublada e com nevoeiro, com uma precipitação média anual de 1132 mm, enquanto a montanha tem apenas 750 mm. A taxa de cobertura de espalhamento de Taishan chega a 80%. [12] No sopé, florestas decíduas, florestas mistas de coníferas de folhas largas, floresta de coníferas, arbustos alpinos e grama podem ser vistos em sequência. Os limites verticais dos cinturões florestais são distintos e as paisagens de vegetação são diferentes. Existem 989 espécies de plantas com sementes em 144 famílias, incluindo 433 espécies de plantas lenhosas em 72 famílias, 556 espécies de plantas herbáceas em 72 famílias e 462 espécies de plantas medicinais em 111 famílias. [12]

Os vestígios da presença humana no Monte Tai datam do período Paleolítico. Evidências de ocupação humana da área podem ser comprovadas a partir do período neolítico. Durante esse tempo, duas culturas surgiram perto da montanha, a cultura Dawenkou ao sul e a cultura Longshan ao norte.

Durante a Dinastia Xia (c. 2070–1600 aC), a montanha era conhecida como Monte Dai (chinês: 岱山 pinyin: Dài Shān ) e ficava dentro das fronteiras de Qingzhou, uma das nove províncias da China antiga. [13]

A adoração religiosa do Monte Tai tem uma tradição que remonta a 3.000 anos, desde a época dos Shang (c. 1600–1046 aC) até a Dinastia Qing (1644–1912). Com o tempo, essa adoração evoluiu para os sacrifícios Feng e Shan. Os sacrifícios eram um rito imperial oficial e o Monte Tai se tornou um dos principais lugares onde o imperador realizava os sacrifícios para homenagear o céu (no cume) e a terra (ao pé da montanha) no Feng (chinês:封 pinyin: Fēng ) e Shan (chinês: 禪 pinyin: Shàn ) sacrifícios, respectivamente. Os dois sacrifícios são frequentemente chamados de sacrifícios Fengshan (chinês: 封禪 pinyin: Fēngshàn ) O entalhe de uma inscrição como parte dos sacrifícios marcava a obtenção da "grande paz". [14]

Na época da dinastia Zhou (c. 1046–256 aC), os sacrifícios no Monte Tai haviam se tornado cerimônias altamente ritualizadas nas quais um senhor feudal local viajava até lá para fazer sacrifícios de comida e itens rituais de jade. Estes seriam então organizados em um padrão ritualmente correto antes de serem enterrados na montanha. No período da primavera e do outono (771-476 aC), os estados vassalos de Qi e Lu faziam fronteira com o Monte Tai ao norte e ao sul, respectivamente, de onde seus senhores feudais faziam sacrifícios independentes no Monte Tai. De acordo com a crença ritual de Zhou, o espírito do Monte Tai só aceitaria sacrifícios oferecidos por um senhor feudal, liderando Confúcio (em seu Analectos 3.6) para criticar os ministros que ofereceram sacrifícios de estado aqui após usurpar o poder. [15] No período dos Reinos Combatentes (475–221 aC), para se proteger contra invasões, o Estado de Qi ergueu uma parede de 500 quilômetros (310 milhas) de comprimento, cujas ruínas ainda estão presentes hoje. O nome Tai'an da cidade vizinha é atribuído ao ditado "Se o Monte Tai é estável, todo o país também é" (ambos os personagens de Tai'an, "泰" e "安" têm o significado independente de "paz").

Em 219 aC, Qin Shi Huang, o primeiro imperador da China, realizou uma cerimônia no cume e proclamou a unidade de seu império em uma inscrição bem conhecida. Durante a Dinastia Han (206 AC-220 DC), os sacrifícios Feng e Shan foram considerados os mais elevados de todos os sacrifícios. [14]

Rituais e sacrifícios eram conduzidos pelo Sui. [16]

Os imperadores das dinastias anteriores foram ao Monte Tai para adorar os céus e contar à terra. O budismo confucionista, a pregação, a experiência e as figuras culturais escalaram a montanha, deixando para trás uma impressionante variedade de inscrições em pedra, penhascos e dísticos entalhes em pedra. As esculturas de penhasco no Monte Tai também são as montanhas mais famosas. Existem mais de 1.800 inscrições de pedra no Monte Tai, incluindo mais de 800 estelas e 1.000 inscrições de pedra do penhasco, distribuídas em 157 Daimiao, 215 em Dailu, 576 em Shantou East Road, 258 em Daiding, mais de 80 em Daixi e Daiyin 44 localidades, mais de 400 localidades no Templo Lingyan, mais de 100 localidades no Templo Shentong. Inclui principalmente 5 tipos de cerimônias de sacrifício dos imperadores das dinastias anteriores, a criação e restauração de templos, as inscrições em tumbas das escrituras de pedra, os poemas de cantos, o cenário e os dísticos, a maioria dos quais são inscrições em pedra natural. [17]

Japão, Índia, a corte persa no exílio, Goguryeo, Baekje, Silla, os turcos, Khotan, o Khmer e o califado omíada, todos tiveram representantes presentes nos sacrifícios Feng e Shan realizados pelo imperador Gaozong de Tang em 666 no Monte Tai. [18]

Em 2003, o Monte Tai atraiu cerca de seis milhões de visitantes. Um projeto de renovação foi concluído no final de outubro de 2005, com o objetivo de restaurar relíquias culturais e renovar edifícios danificados de importância cultural. Amplamente conhecido por suas cerimônias e sacrifícios especiais, o Monte Tai recebeu visitas de muitos poetas e estudiosos da literatura que viajaram para lá em busca de inspiração. Existem templos grandiosos, muitas inscrições de pedra e tábuas de pedra com a montanha desempenhando um papel importante no desenvolvimento do budismo e do taoísmo. [19]

O Monte Tai é uma montanha em forma de bloco de falha inclinada com altura aumentando de norte para sul. É o exemplo mais antigo de formação paleometamórfica do período cambriano no leste da China. Conhecido como Complexo Taishan, esta formação contém rochas magnetizadas, metamórficas e sedimentares, bem como intrusões de outras origens durante a Era Arqueana. O soerguimento da região começou na Era Proterozóica, no final do Proterozóico, ela se tornou parte do continente. [11]

Além do Pico do Imperador de Jade, outras formações rochosas distintas são o Heaven Candle Peak, a Fan Cliff, e as Traseira Rock Basin.

O Monte Tai encontra-se na zona de floresta estacional decidual oriental, cerca de 80% de sua área é coberta por vegetação. A flora é conhecida por compreender quase 1.000 espécies. Algumas das árvores da área são muito antigas e têm significado cultural, como a Ciprestes da Dinastia Han, que foram plantadas pelo Imperador Wu Di, o Tang Chinese Scholartree (cerca de 1.300 anos), o Pinheiro de boas-vindas (500 anos) e o Pinho de quinta classificação, que foi nomeado originalmente pelo Imperador Qin Shi Huang, mas foi replantado há cerca de 250 anos. [12]

Características físicas Editar

O Monte Tai surge abruptamente da vasta planície central de Shandong e é naturalmente dotado de muitos locais pitorescos. Geologicamente, é uma montanha em bloco de falha inclinada, mais alta ao sul do que ao norte, e é o exemplo mais antigo e mais importante do sistema paleometamórfico representativo do Período Cambriano no leste da China. Referido como o Complexo Taishan, compreende rocha magnetizada, metamórfica, sedimentar e uma massa intrusiva de várias origens que se formou na Era Arqueana de 1700-2000 milhões de anos atrás. Posteriormente, na Era Proterozóica, a região de Taishan começou a crescer, tornando-se parte do continente no final da era. A elevação continuou até meados da Era Cenozóica. O gnaisse que surgiu na região de Taishan é a base de todo o norte da China. Os estratos cambrianos, totalmente emergidos no norte, são ricos em fósseis. Seis riachos fluem do cume, suas águas são conhecidas por seu conteúdo mineral extremamente baixo, leve acidez (pH = 6,3) e conteúdo de oxigênio relativamente alto (6,4 miligramas por litro (mg / l)).

Edição de clima

A área está inserida na zona de clima temperado quente. Os dados meteorológicos não estão disponíveis. O clima regular é molly a -2 graus Celsius.

Edição de Vegetação

A vegetação cobre 79,9% da área, que é densamente arborizada, mas faltam informações sobre sua composição. A flora é diversa e conhecida por compreender 989 espécies, das quais 433 espécies são lenhosas e as restantes herbáceas. As plantas medicinais totalizam 462 espécies e incluem knotweed multiflower, Taishan ginseng, gromwell chinesa e sealwort, que são conhecidas em todo o país. Algumas árvores são muito antigas e famosas, notadamente as Ciprestes da Dinastia Han (plantado há 2.100 anos pelo Imperador Wu Di da Dinastia Han), 'Welcoming Guest Pine' (500 anos) e 'Fifth Rank Pine' (nomeado pelo Imperador Qin Shi Huang da Dinastia Qin).

Fauna Edit

Existem mais de 200 espécies de animais, além de 122 espécies de pássaros, mas faltam detalhes precisos. Peixe de grande escala Varicorhinus macrolepis é encontrado em água corrente a 300–800 m.


Conteúdo

O Templo Xiantong, um grande templo no Monte Wutai

Salão do palácio no Monte Wutai

O Templo Nanshan (chinês: 南山 寺) é um grande templo no Monte Wutai, construído pela primeira vez na Dinastia Yuan. Todo o templo é composto por sete terraços, divididos em três partes. Os três terraços inferiores são chamados de Templo de Jile (极乐寺), o terraço do meio é chamado de Shande Hall (善德 堂) e os três terraços superiores são chamados de Templo de Youguo (佑 国寺). Outros templos importantes incluem o Templo Xiantong, o Templo Tayuan e o Templo Pusading.


Monte Wutai

Com seus cinco picos planos, a montanha Wutai é uma das quatro montanhas budistas sagradas da China. Possui 53 mosteiros e inclui o Salão Principal Leste do Templo de Foguang, o edifício de madeira mais alto sobrevivente da Dinastia Tang, com esculturas de argila em tamanho real. Ele também apresenta o Templo Shuxiang da dinastia Ming com um enorme complexo de 500 estátuas mostrando histórias budistas tecidas em imagens tridimensionais de montanhas e água.

No geral, os edifícios no local apresentam um catálogo da maneira como a arquitetura budista se desenvolveu e influenciou a construção de palácios na China ao longo de mais de um milênio. A montanha Wutai, que literalmente significa montanha de cinco terraços, é a montanha mais alta do norte da China e é famosa por sua morfologia caracterizada por encostas íngremes com cinco picos abertos sem árvores. Os templos foram construídos no local desde o século 1 DC até o início do século 20.

A montanha Wutai mostra a notável fusão entre a paisagem natural e a cultura budista, a crença religiosa na paisagem natural e o pensamento filosófico chinês sobre a harmonia entre o homem e a natureza.

Foi adicionado à lista em 26 de junho de 2009.

História

Por mil anos, desde o Período Wei do Norte (471-499), houve nove imperadores fazendo 18 peregrinações para homenagear os bodhisattvas, comemorados em estelas e inscrições. Isso acrescentou mais significado à montanha. É por isso que a tradição de peregrinação aos cinco picos ainda está muito viva. Com a extensa biblioteca de livros coletados por imperadores e estudiosos, os mosteiros da montanha Wutai são um importante repositório da cultura budista, atraindo peregrinos de uma grande parte da Ásia. Além disso, a montanha Wutai é a única montanha sagrada da China onde tanto o budismo chinês quanto o lamaísmo tibetano são praticados. Dalai Lamas, Panchen Lamas e Lcangskyahothogthu (um Buda Vivo) visitaram e pregaram aqui, alguns até estão enterrados aqui.

Durante a Dinastia Tang (618-907), uma academia budista foi estabelecida aqui, atraindo crentes tanto nacionais quanto estrangeiros ao longo dos tempos, como Índia, Japão, Mongólia, Coréia, Nepal e Sri Lanka.

Herança cultural

Hoje, a maioria dos templos ainda está em boas condições. Dentro de suas paredes está um rico legado de mais de 100.000 esculturas e pinturas soberbos, junto com uma grande quantidade de relíquias culturais budistas.

Por centenas de anos, a montanha Wutai tem sido o terreno budista mais sagrado da China, principalmente porque foi onde o altamente venerado Manjusri, o Bodhisattva da sabedoria, viveu e ensinou o budismo. Numerosos templos na montanha Wutai contêm muitas relíquias e apresentam características diferentes.

Com uma história de 1.200 anos, o salão principal do Templo de Nanchan na montanha, que abriga 17 estatuetas pintadas, é a mais antiga estrutura de madeira desse tipo preservada na China hoje. E é um verdadeiro tesouro da China. Seus beirais se estendem e o corredor não tem uma única coluna. Sua aparência externa parece simples e sua estrutura concisa, que são semelhantes ao estilo da arte da Dinastia Tang.

O Grande Pagode Branco para Sarira de Buda, o símbolo da Montanha Wutai, é dito ter sido construído lá antes do Imperador Mingdi da Dinastia Han Oriental. O pagode, em forma de estilo nepalês, tem uma circunferência de base de 83,3 metros e 75,3 metros de altura. Dentro do pagode, há uma pequena estupa de ferro feita na Índia, onde alguns restos de Sakyamuni são mantidos.

O Templo Xiantong é o templo mais antigo da China e também o maior da Montanha Wutai. Originalmente construído na Dinastia Han Oriental (25-220 DC), foi colocado sob proteção do Estado. Cobrindo oito hectares, o templo tem mais de 400 salões. No interior, existem três salões de cobre puro fundidos na Dinastia Ming (1368-1644), gravados com padrões finos e estatuetas budistas de bronze. Nas laterais, duas torres de bronze de 13 andares também feitas na Dinastia Ming, cada uma com 8 metros de altura, são cobertas por estatuetas budistas fundidas, padrões esculpidos e várias inscrições.

Herança natural

A montanha Wutai é um famoso local pitoresco sob proteção nacional. É famosa por seu céu azul brilhante como o do Tibete e pela beleza natural de tirar o fôlego e arredores lindos, com árvores cobrindo templos e mosteiros antigos. Os edifícios parecem excepcionalmente impressionantes e as esculturas em pedra são de excelente qualidade. As esculturas pintadas são de várias formas e tipos e não há duas esculturas do mesmo tipo.

Na zona montanhosa, a primavera chega em abril, e a neve cai em setembro e mesmo em meados do verão é fresco e agradável. O clima fresco e agradável de verão da Montanha Wutai também deu origem a outro nome: Montanha Qingliang (Fria e Agradável). A montanha é considerada um lugar ideal para escapar do calor do verão desde os tempos antigos.

Influência

A montanha Wutai mostra a notável fusão entre a paisagem natural e a cultura budista, a crença religiosa na paisagem natural e o pensamento filosófico chinês sobre a harmonia entre o homem e a natureza. A montanha tem uma influência de longo alcance: montanhas semelhantes a Wutai receberam seu nome em sua homenagem na Coréia e no Japão, e também em outras partes da China, como Gansu, Shanxi e província de Hebei.


Monte Wutai

Located in northeastern Wutai County in Shanxi Province, Mount Wutai, also known as Qingliang Mountain, is designated as a UNESCO World Heritage Site. It has the longest Buddhist history among the four major Buddhist mountains. Prior to Buddhism, it was a holy place for Daoism during the Han Dynasty.

The mountain started getting a Buddhist identity when Manjusri Bodhisattva postponed Buddhahood and used it as his dwelling place to work for worldly welfare during the Wei Dynasty. And during the Tang Dynasty until the 12th century, Mount Wutai served as the home for the Huayan school of Buddhism, which taught the tenets of its faith to Chinese and Japanese.

Tibetan Buddhism was introduced in the sacred mountain in the late 13th century under the Mongol rule. This positioned the mountain’s monastic centers as a bridge between the Chinese court and its Mongol and Tibetan vassals during the Qing Dynasty. Today, a few of the temples in the mountain still stand, including the main halls of Foguang Temple from A.D. 857 and the Nanchan Temple.


The Manchurian Bodhisattva

The Rubin Museum of Art in New York is home to one of 16 (or 18?) extant variations on a superbly detailed print depicting physical and esoteric features of the pilgrimage destination Mount Wutai in Shanxi Province, China. These images are derived from an immense (118 x 165 cm) woodblock carved at Cifu Monastery in 1846. In 2007, the museum curated a major exhibition of Wutai-related material, “Wutaishan: Pilgrimage to Five-Peak Mountain” in association with a landmark conference “Wutaishan and Qing Culture,” cosponsored by Columbia University. This is one of several fine books since published by presenters at that gathering.

To quote from Wutaishan’s UNESCO World Heritage advisory evaluation “According to the Records of Mount Qingliang, written by Buddhist master Zhencheng in the Ming Dynasty, the first temple built on Mount Wutai was created by the order of the Han Emperor in AD 68. This was at the time when India Buddhist masters visited China to promote Buddhism. They considered that in terms of topography Mount Wutai was identical to the Vulture Peak (Rajgir, India), where Sakyamuni lectured on the Lotus Sutra.” Wutaishan is also known as Qingliangshan (Clear and Cool Mountains). Since the fifth century CE it has been closely connected with Manjusri, the Bodhisattva of transcendent wisdom (Monju Bosatsu, in Japanese, Wenshu Pusa, in Chinese). This association is based on a reference to his dwelling place in a possibly amended Chinese version of the Flower Garland Sutra (Avataṃsaka, ou Hua-yan in Chinese).

In 772 the Tang dynasty emperor Daizong decreed that, for the welfare of the empire, Manjusri should be worshipped in every Buddhist monastery in China. Each of the five peaks (or ‘terraces’) of Wutaishan became associated with a different manifestation of Manjusri accounts of visionary encounters and apparitions abound. High-wattage “spiritual magnetism” has long attracted pilgrims from not only within China but also Mongolia, Tibet, India, Sri Lanka, Nepal, Burma and Japan (including Ennin, from Kyoto’s Enryaku-ji, who studied there in 840).

Significantly, as Wen-shing Chou points out, “The mountain’s claim for sacrality… rests chiefly on its promise of revelatory encounters in the present and future, rather than on possession of relics or other traces of the historical Buddha.” This non-specificity allows and has facilitated much reinterpretation and retextualization her book is an important exploration of the literally geopolitical dynamics of building a “Sino-Tibeto-Mongolian Buddhist vision of a Chinese landscape,” thereby creating an effective foundation for imperial and national identity but also potent opportunities for Inner Asian interplay within that process.

The Yuan Dynasty (1279-1368), of Mongol origin, first fostered Tibetan Buddhist connections at the former Daoist stronghold of Wutaishan, a statecraft strategy further articulated by the Qing Dynasty Manchu emperors. “Having come to rule China from outside the Great Wall in northeast Asia they fashioned themselves in the role of cakravartin (literally, wheel-turning king), referring to an Indian ideal of a universal and enlightened ruler who turns the wheels of law, whose reign brings peace and justice, and an emanation of Manjusri…” Chou focuses especially on the achievements of the Qianlong emperor, who reigned from 1736 to 1795, and was linked both personally to Wutaishan (he made six pilgrimages there, including one with his mother, in celebration of their 50 th and 75 th birthdays, respectively, in 1761) and through his spiritual advisor, the national preceptor and polymath translator, reincarnate Gelukpa lama Rolpé Dorje (1717-1786), who spent virtually every summer on Wutai for the last 36 years of his life—a ubiquitous and intriguing presence in this large-format, generously-illustrated book.

Imperial identification with Buddhist authority was hardly new in nearby Datong, formerly the Northern Wei capital of Pingcheng, five massive stone Buddhas dating from 460 to 465 reputedly bear more than coincidental facial resemblances to early Wei emperors. (Back story: they in fact represent emperor Wencheng’s pious efforts to restore faith in the dynasty, following the Daoist emperor Taiwu’s merciless suppression of Buddhism from 445 to 452).

Two superbly sensitive portraits of Manjusri by Qing court painter Ding Guangpen, commissioned by Qianlong, may be seen at the Palace Museum, Taipei. Chou comments: “Ding’s second painting superimposes the esoteric, and specifically Tibetan, tradition of ritual transformation and an Indian ideal of Buddhist kingship onto a Chinese Buddhist icon with a popular Mongolian cult following, visually and metaphorically reenacting the bodhisattva’s hybrid identity through Indo-Tibetan, Mongolian and Chinese iconography and history…” adding, “it would not be far-fetched to see Ding’s second painting as a portrayal of Qianlong himself.”

She also references a mandala-style thangka in the Palace Museum in Beijing, which explicitly represents Qianlong as the universalist Manjughosa Emperor (a title conferred on the Qing emperors by the fifth Dalai Lama in 1653). This image was presented to the eighth Dalai Lama in Lhasa in 1758 the emperor’s face is believed to have been painted by “Qianlong’s portraitist of choice” the Jesuit Giuseppe Castiglione (whose mission at Qianlong’s court, to proselytize Catholicism, was—as Patricia Ann Berger notes—“unrequited”).

Perhaps disingenuously, in inscriptions on steles in Shuxiang Temple on Wutai, Qianlong downplays his identification with the Bodhisattva, saying, “The Tibetan lamas call me an emanation of Manjusri based on the near homophone of ‘Manchu’ and ‘Manju,’ but if it were really true that our names correspond to the reality, wouldn’t Manjusri laugh at me for that?” (Translation by Chou).

Documenting the prodigious extent of Qianlong’s engagement with Buddhism, Chou discusses his replication of major buildings in Chengde, near Beijing (including Wutai’s Shuxiang-si, and even the Potala Palace of Lhasa), his vast textual projects (notably Rolpé Dorje’s translation of the entire Tibetan Tengyur commentaries into Mongolian, and the Chinese Tripitaka canon into Manchu) and his re-edited expansion of an imperially authoritative gazetteer of Wutaishan, as vital grounding for Tibetan and Mongolian pilgrims. She also insightfully compares two versions of the above-mentioned Cifu-si pilgrimage map (the Rubin Museum’s, and one in the National Museum of Finland, Helsinki). All these imperial projects contributed to documenting, redefining, and sometimes reinventing, the Wutai connection and consolidating its vital role in the Qing narrative.*

“By appropriating a millennium-old history of religious kinship and Pan-Asian legend of a miraculous icon at Mount Wutai, he [Qianlong] both encompassed and effectively transcended all ethnic, sectarian and linguistic affiliations of his constituents… At a time when many parts of Mongolia and Tibet had recently become part of the Qing empire, Mount Wutai thus provided the Qing Inner Asians a unique space to engage with, and to reinvent their own genealogies and identities in relation to, the history and geography of China proper.”

In her coda to this book, Chou extrapolates this as an ongoing process. “In spite of the very different realities of post-Cultural Revolution China, Mount Wutai emerges again as a gateway between China and Tibet, and one of the only places in China proper to attract Tibetan pilgrims in large numbers.”

She cites in particular the three-month 1987 pilgrimage of Khenpo Jikpun (1933-2004), the Tibetan Nyingmapa sect founder of Larung Gar Academy, in Eastern Tibet (see the photo-essay by Victoria Knobloch in KJ 84), with thousands of his disciples, as illustrating “the revisionist potentials of pilgrimage to Mount Wutai in contemporary China.” On returning home, Khenpo Jikpun “consecrated a surrogate Mount Wutai in the hills behind the Larung Gar Academy… continuing a tradition of creating visual, architectural, and spatial ‘replicas’ of Mount Wutai that began as early as the pilgrimage cult of Mount Wutai itself in the seventh century.”

* Not pertaining directly to this book’s scope of inquiry, only passing reference is made to the emperor Qianlong’s vast Four Treasures project (Siku Quanshu) Between 1773-1782, a 361-member editorial board requisitioned all of the aristocracy’s private libraries (returning most items, with the addition of valued imperial colophons, while destroying works that were deemed heretical) to select an immense anthology of classic literature, dwarfing the compendium created by the preceding Ming Dynasty. The project produced no less than 36,381 volumes, incorporating 3,461 complete works, in 2.3 million pages. Seven sets were created in total, all handwritten, by 3,826 scribes. Today only four of these sets remain.

See Ken Rodgers’ associated photos from his journey to Wutaishan in summer 2018 here.


Travel Essentials

  • Ticket fare: 168 yuan per person (April-October), 140 yuan per person (November-March) some temples on the mountain charge additional admission fee.
  • Localização: 240 kilometers north of Taiyuan City
  • Getting there: Take public bus No. 201 to Taiyuan East Long Distance Bus Station, where there are buses to Mount Wutai. It takes about 4 hours to Mount Wutai, and the fare is about 70 yuan per person.


Assista o vídeo: Mount Wutai UNESCONHK (Pode 2022).


Comentários:

  1. Onan

    Sinto muito, mas na minha opinião, você está errado. Tenho certeza. Precisamos discutir. Escreva para mim em PM, ele fala com você.

  2. Zulkira

    E por que é tão exclusivo? Acho que por que não abrir este tópico.

  3. Ricker

    Eu acho que você está errado. Vamos considerar.

  4. Ricky

    Agora tudo ficou claro para mim, obrigado pelas informações que você precisa.

  5. Moogucage

    Você, trabalha, não tenha medo de nós, não vamos tocar em você. A melhor maneira de se livrar da tentação é sucumbir a ela... Não cave outro buraco você mesmo. A limitação das pessoas de mente estreita é copiada pelo número ilimitado delas! Apenas os ovos podem ser mais íngremes que as montanhas. Tudo deve estar em uma pessoa. (Patologista)

  6. Thai

    Bravo, que palavras..., o excelente pensamento



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