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Capa de livro bizantino com ícone

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Capa de livro bizantino com ícone - História

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Ícone, na tradição cristã oriental, uma representação de personagens sagrados ou eventos em pintura mural, mosaico ou madeira. Após a Controvérsia Iconoclástica do século VIII a IX, que disputou a função religiosa e o significado dos ícones, a Igreja Oriental formulou a base doutrinária para sua veneração: uma vez que Deus assumiu forma material na pessoa de Jesus Cristo, ele poderia ser representado em imagens .

Os ícones são considerados parte essencial da igreja e recebem especial veneração litúrgica. Eles servem como meio de instrução para os fiéis incultos por meio da iconostase, uma tela que protege o altar, coberta com ícones que representam cenas do Novo Testamento, festas da igreja e santos populares. Na tradição bizantina e ortodoxa clássica, a iconografia não é uma arte realista, mas sim simbólica, e sua função é expressar em linhas e cores o ensino teológico da igreja.


Conteúdo

Durante o século III, três crises ameaçaram o Império Romano: invasões externas, guerras civis internas e uma economia repleta de fraquezas e problemas. [6] A cidade de Roma gradualmente se tornou menos importante como um centro administrativo. A crise do século III exibiu os defeitos do sistema heterogêneo de governo que Augusto havia estabelecido para administrar seu imenso domínio. Seus sucessores haviam introduzido algumas modificações, mas os eventos deixaram mais claro que um sistema novo, mais centralizado e mais uniforme era necessário. [7]

Diocleciano foi o responsável pela criação de um novo sistema administrativo (a tetrarquia). [7] Ele se associou a um co-imperador, ou Augusto. Cada Augusto deveria então adotar um jovem colega, ou César, para compartilhar a regra e, eventualmente, suceder o sócio sênior. Após a abdicação de Diocleciano e Maximiano, no entanto, a tetrachy entrou em colapso e Constantino I substituiu-a pelo princípio dinástico da sucessão hereditária. [8]

Constantino mudou a sede do Império e introduziu mudanças importantes em sua constituição civil e religiosa. [10] Em 330, ele fundou Constantinopla como uma segunda Roma no local de Bizâncio, que estava bem posicionada nas rotas comerciais entre o Oriente e o Ocidente, era uma base excelente para proteger o rio Danúbio, e estava razoavelmente perto de as fronteiras orientais. Constantino também iniciou a construção das grandes muralhas fortificadas, que foram expandidas e reconstruídas nas idades subsequentes. JB Bury afirma que "a fundação de Constantinopla [.] Inaugurou uma divisão permanente entre o oriental e o ocidental, o grego e o latino, metades do Império - uma divisão para a qual os eventos já haviam apontado - e afetou decisivamente toda a história subsequente de Europa." [7]

Constantino baseou-se nas reformas administrativas introduzidas por Diocleciano. [11] Ele estabilizou a cunhagem (o ouro solidus que introduziu tornou-se uma moeda estável e altamente valorizada [12]) e fez alterações na estrutura do exército. Sob Constantino, o Império havia recuperado muito de sua força militar e desfrutou de um período de estabilidade e prosperidade. Ele também reconquistou as partes do sul da Dácia, depois de derrotar os visigodos em 332, [13] e estava planejando uma campanha contra a Pérsia Sassânida também. Para dividir as responsabilidades administrativas, Constantino substituiu o único prefeito pretoriano, que tradicionalmente exercia funções militares e civis, por prefeitos regionais que gozavam apenas da autoridade civil. No decorrer do século 4, quatro grandes seções emergiram desses primórdios de Constantino, e a prática de separar a autoridade civil da militar persistiu até o século 7. [14]

Constantino, o Grande, inaugurou a Ponte de Constantino (Danúbio) em Sucidava, (hoje Celei na Romênia) [15] em 328, a fim de reconquistar a Dácia, uma província que havia sido abandonada sob Aureliano. Ele obteve uma vitória na guerra e estendeu seu controle sobre a Dácia do Sul, como indicam os restos de acampamentos e fortificações na região. [16]

Sob Constantino, o cristianismo não se tornou a religião exclusiva do estado, mas gozava da preferência imperial, uma vez que o imperador o apoiava com privilégios generosos: os clérigos eram isentos de serviços pessoais e impostos, os cristãos eram preferidos para cargos administrativos e os bispos eram encarregados do judiciário responsabilidades. Constantino estabeleceu o princípio de que os imperadores não deveriam resolver questões de doutrina, mas deveriam convocar concílios eclesiásticos gerais para esse propósito. O Sínodo de Arles foi convocado por Constantino, e o Primeiro Concílio de Nicéia apresentou sua reivindicação de ser o chefe da Igreja. [18]

O estado do Império em 395 pode ser descrito em termos do resultado da obra de Constantino. O princípio dinástico foi estabelecido tão firmemente que o imperador que morreu naquele ano, Teodósio I, poderia legar o cargo imperial junto a seus filhos: Arcadius no Oriente e Honório no Ocidente. Teodósio foi o último imperador a governar toda a extensão do império em ambas as metades. [19]

O Império do Oriente foi amplamente poupado das dificuldades enfrentadas pelo Ocidente nos séculos III e IV, em parte devido a uma cultura urbana mais firmemente estabelecida e a maiores recursos financeiros, que lhe permitiram aplacar os invasores com tributo e pagar aos mercenários estrangeiros. Ao longo do século V, vários exércitos invasores invadiram o Império Ocidental, mas pouparam o leste. Teodósio II fortificou ainda mais as paredes de Constantinopla, deixando a cidade imune à maioria dos ataques, as paredes não foram rompidas até 1204. Para afastar os hunos de Átila, Teodósio deu-lhes subsídios (supostamente 300 kg (700 libras) de ouro). [20] Além disso, ele favorecia os mercadores que viviam em Constantinopla e que negociavam com os hunos e outros grupos estrangeiros.

Seu sucessor, Marciano, recusou-se a continuar a pagar essa soma exorbitante. No entanto, Átila já havia desviado sua atenção para o Império Romano Ocidental. [21] Depois que ele morreu em 453, seu império entrou em colapso e Constantinopla iniciou um relacionamento lucrativo com os hunos restantes, que acabariam lutando como mercenários nos exércitos bizantinos. [22]

Leão I sucedeu a Marciano como imperador e, após a queda de Átila, o verdadeiro chefe em Constantinopla foi o general Alan Aspar. Leão I conseguiu se livrar da influência do chefe não ortodoxo apoiando a ascensão dos Isaurianos, uma tribo semibárbara que vivia no sul da Anatólia. Aspar e seu filho Ardabur foram assassinados em um motim em 471 e, daí em diante, Constantinopla restaurou a liderança ortodoxa por séculos. [23]

Leão também foi o primeiro imperador a receber a coroa não de um líder militar, mas do Patriarca de Constantinopla, representando a hierarquia eclesiástica. Essa mudança tornou-se permanente e, na Idade Média, a característica religiosa da coroação suplantou completamente a antiga forma militar. Em 468, Leo tentou sem sucesso reconquistar o Norte da África dos vândalos. [24] Naquela época, o Império Romano Ocidental estava restrito à Itália e às terras ao sul do Danúbio até os Bálcãs (os anglos e saxões haviam invadido e colonizado a Grã-Bretanha desde as primeiras décadas do século 5, os visigodos e suevos possuía partes da Hispânia desde 417, e os vândalos haviam entrado na África em 429 na Gália foi contestada pelos francos sob Clóvis I, borgonheses, bretões, visigodos e alguns remanescentes romanos e Teodorico estava destinado a governar na Itália até 526 [19]).

Em 466, como condição de sua aliança isauriana, Leão casou sua filha Ariadne com o isauriano Tarasicodissa, que adotou o nome de Zeno. Quando Leão morreu em 474, Zeno e o filho mais novo de Ariadne subiram ao trono como Leão II, com Zeno como regente. Quando Leão II morreu no final daquele ano, Zeno se tornou imperador. O fim do Império Ocidental às vezes é datado de 476, no início do reinado de Zenão, quando o general romano germânico Odoacro depôs o imperador titular do Ocidente Rômulo Augusto, mas se recusou a substituí-lo por outro fantoche.

Para recuperar a Itália, Zenão só poderia negociar com os ostrogodos de Teodorico, que haviam se estabelecido na Moésia. Ele enviou o rei gótico para a Itália como magister militum per Italiam ("comandante-em-chefe da Itália"). Após a queda de Odoacro em 493, Teodorico, que viveu em Constantinopla durante sua juventude, governou a Itália por conta própria. Assim, ao sugerir que Teodorico conquistasse a Itália como seu reino ostrogótico, Zenão manteve pelo menos uma supremacia nominal naquela terra ocidental enquanto livrava o Império Oriental de um subordinado indisciplinado. [19]

Em 475, Zenão foi deposto por Basilisco, o general que liderou a invasão 468 de Leão I no Norte da África, mas ele recuperou o trono vinte meses depois. No entanto, ele enfrentou uma nova ameaça de outro isauriano, Leôncio, que também foi eleito imperador rival. Em 491, Anastácio I, um idoso oficial civil de origem romana, tornou-se imperador, mas foi somente em 498 que as forças do novo imperador efetivamente tomaram a medida da resistência isauriana. [19] Anastácio revelou-se um reformador enérgico e um administrador capaz. Ele aperfeiçoou o sistema de cunhagem de Constantino I definindo definitivamente o peso do cobre Follis, a moeda usada na maioria das transações diárias. [25] Ele também reformou o sistema tributário e aboliu definitivamente o odiado imposto sobre o crisargiro. O Tesouro do Estado continha a enorme soma de 145.150 kg (320.000 libras) de ouro quando ele morreu.

Justiniano I, que assumiu o trono em 527, supervisionou um período de expansão bizantina para os antigos territórios romanos. Justiniano, filho de um camponês ilírio, pode já ter exercido controle efetivo durante o reinado de seu tio, Justino I (518-527). [19] [26] Em 532, tentando proteger sua fronteira oriental, Justiniano assinou um tratado de paz com Khosrau I da Pérsia concordando em pagar um grande tributo anual aos Sassinidas. No mesmo ano, Justiniano sobreviveu a uma revolta em Constantinopla (os distúrbios de Nika) que terminou com a morte de (supostamente) trinta mil manifestantes. Esta vitória solidificou o poder de Justiniano. [26]

As conquistas ocidentais começaram em 533, quando Justiniano enviou seu general Belisário para recuperar a antiga província da África dos vândalos que estavam no controle desde 429, com sua capital em Cartago. [27] Seu sucesso veio com uma facilidade surpreendente, mas não foi até 548 que as principais tribos locais foram subjugadas. [28] Na Itália ostrogótica, as mortes de Teodorico, seu sobrinho e herdeiro Atálico e sua filha Amalasuntha deixaram seu assassino, Teodahad (r. 534–536), no trono, apesar de sua autoridade enfraquecida. Em 535, uma pequena expedição bizantina à Sicília teve fácil sucesso, mas os godos logo endureceram sua resistência, e a vitória não veio até 540, quando Belisário capturou Ravena, depois de cercos bem-sucedidos de Nápoles e Roma. [29] Em 535–536, o Papa Agapetus I foi enviado a Constantinopla por Teodahad a fim de solicitar a remoção das forças bizantinas da Sicília, Dalmácia e Itália. Embora Ágapetus tenha falhado em sua missão de assinar a paz com Justiniano, ele conseguiu que o Patriarca Monofisita Antimo I de Constantinopla fosse denunciado, apesar do apoio e proteção da imperatriz Teodora. [30]

No entanto, os ostrogodos logo foram reunidos sob o comando de Totila e capturaram Roma em 17 de dezembro de 546. Belisário foi eventualmente chamado de volta por Justiniano no início de 549. [32] A chegada do eunuco armênio Narses na Itália (final de 551) com um exército de alguns 35.000 homens marcaram outra mudança na sorte gótica. Totila foi derrotado e morreu na Batalha de Busta Gallorum. O seu sucessor, Teia, foi igualmente derrotado na Batalha de Mons Lactarius (outubro de 552). Apesar da resistência contínua de algumas guarnições góticas e de duas invasões subsequentes pelos francos e alamanos, a guerra pela península italiana estava no fim. [33] Em 551, um nobre da Hispânia visigótica, Athanagild, procurou a ajuda de Justiniano em uma rebelião contra o rei, e o imperador despachou uma força sob o comando de Libério, que, embora idoso, provou ser um comandante militar bem-sucedido. O império bizantino manteve uma pequena parte da costa da Espanha até o reinado de Heráclio. [34]

No leste, as guerras romano-persas continuaram até 561, quando os enviados de Justiniano e Khusro concordaram em uma paz de 50 anos. Em meados da década de 550, Justiniano conquistou vitórias na maioria dos teatros de operação, com a notável exceção dos Bálcãs, que foram submetidos a repetidas incursões dos eslavos. Em 559, o Império enfrentou uma grande invasão de Kutrigurs e Sclaveni. Justiniano chamou Belisário para fora da aposentadoria, mas uma vez que o perigo imediato passou, o imperador assumiu o comando sozinho. A notícia de que Justiniano estava reforçando sua frota do Danúbio deixou os Kutrigurs ansiosos, e eles concordaram com um tratado que lhes deu subsídio e passagem segura de volta ao rio. [26]

Justiniano tornou-se universalmente famoso por causa de seu trabalho legislativo, notável por seu caráter abrangente. [35] Em 529, uma comissão de dez homens presidida por João, o Capadócio, revisou o antigo código jurídico romano, criando o novo Corpus Juris Civilis, um conjunto de leis que passou a ser referido como "Código de Justiniano". No Pandects, concluído sob a direção de Triboniano em 533, a ordem e o sistema foram encontrados nas decisões contraditórias dos grandes juristas romanos e em um livro-texto, o Instituições, foi emitido para facilitar a instrução nas faculdades de direito. O quarto livro, o Novellae, consistia em coleções de éditos imperiais promulgados entre 534 e 565. Por causa de suas políticas eclesiásticas, Justiniano entrou em conflito com os judeus, os pagãos e várias seitas cristãs. O último incluía os maniqueus, os nestorianos, os monofisitas e os arianos. Para erradicar completamente o paganismo, Justiniano fechou a famosa escola filosófica de Atenas em 529. [36]

Durante o século 6, a cultura tradicional greco-romana ainda era influente no império oriental, com representantes proeminentes como o filósofo natural João Filopono. No entanto, a filosofia e a cultura cristãs estavam em ascensão e começaram a dominar a cultura mais antiga. Hinos escritos por Romano, o Melode, marcaram o desenvolvimento da Divina Liturgia, enquanto arquitetos e construtores trabalharam para completar a nova Igreja da Sagrada Sabedoria, Hagia Sophia, projetada para substituir uma igreja mais antiga destruída no curso da revolta Nika. Hagia Sophia é hoje um dos principais monumentos da história da arquitetura. [19] Durante os séculos 6 e 7, o Império foi atingido por uma série de epidemias, que devastariam enormemente a população, contribuindo para um declínio econômico significativo e enfraquecimento do Império. [37]

Depois que Justiniano morreu em 565, seu sucessor, Justino II se recusou a pagar o grande tributo aos persas. Enquanto isso, os lombardos germânicos invadiram a Itália no final do século, apenas um terço da Itália estava em mãos bizantinas. O sucessor de Justino, Tibério II, escolhendo entre seus inimigos, concedeu subsídios aos ávaros enquanto empreendia uma ação militar contra os persas. Embora o general de Tibério, Maurício, tenha liderado uma campanha eficaz na fronteira oriental, os subsídios não conseguiram conter os ávaros. Eles capturaram a fortaleza balcânica de Sirmium em 582, enquanto os eslavos começaram a invadir o Danúbio. Maurício, que entretanto sucedeu a Tibério, interveio em uma guerra civil persa, colocou o legítimo Khosrau II de volta ao trono e casou sua filha com ele. O tratado de Maurício com seu novo cunhado ampliou os territórios do Império para o Oriente e permitiu que o enérgico imperador se concentrasse nos Bálcãs. Em 602, uma série de campanhas bizantinas bem-sucedidas empurrou os ávaros e eslavos de volta ao Danúbio. [38]

Após o assassinato de Maurício por Focas, Khosrau usou o pretexto para reconquistar a província romana da Mesopotâmia. [39] Focas, um governante impopular que é invariavelmente descrito em fontes bizantinas como um "tirano", foi o alvo de uma série de conspirações lideradas pelo Senado. Ele acabou sendo deposto em 610 por Heráclio, que navegou de Cartago para Constantinopla com um ícone afixado na proa de seu navio. [40] Após a ascensão de Heráclio, o avanço sassânida avançou profundamente na Ásia Menor, também ocupando Damasco e Jerusalém e removendo a Cruz Verdadeira para Ctesifonte. [41] A contra-ofensiva de Heráclio assumiu o caráter de uma guerra santa, e uma imagem acheiropoietos de Cristo foi carregada como um estandarte militar. [42] Da mesma forma, quando Constantinopla foi salva de um cerco avar em 626, a vitória foi atribuída aos ícones da Virgem que foram conduzidos em procissão pelo Patriarca Sérgio sobre as muralhas da cidade. [43] A principal força sassânida foi destruída em Nínive em 627, e em 629 Heráclio restaurou a Verdadeira Cruz em Jerusalém em uma cerimônia majestosa. [44] A guerra havia exaurido o Império Bizantino e Sassânida, e os deixou extremamente vulneráveis ​​às forças árabes que surgiram nos anos seguintes. [45] Os bizantinos sofreram uma derrota esmagadora na Batalha de Yarmuk em 636, e Ctesiphon caiu em 634. [46]

Em uma tentativa de curar a divisão doutrinária entre os cristãos calcedonianos e monofisistas, Heráclio propôs o monotelismo como um meio-termo. Em 638, a nova doutrina foi postada no nártex de Hagia Sophia como parte de um texto chamado de Ekthesis, o que também proibiu uma discussão mais aprofundada do assunto. Por esta altura, no entanto, a Síria e a Palestina, ambos focos de crença monofisita, caíram para os árabes, e outro centro monofisita, o Egito, caiu em 642. A ambivalência em relação ao domínio bizantino por parte dos monofisitas pode ter diminuído a resistência local aos árabes expansão. [47]

Heráclio conseguiu estabelecer uma dinastia, e seus descendentes mantiveram o trono, com alguma interrupção, até 711. Seus reinados foram marcados por grandes ameaças externas, do oeste e do leste, o que reduziu o território do império a uma fração de sua extensão do século 6, e por turbulência interna significativa e transformação cultural.

Os árabes, agora firmemente no controle da Síria e do Levante, enviaram grupos de invasão frequentes para as profundezas da Ásia Menor e, em 674-678, sitiaram a própria Constantinopla. A frota árabe foi finalmente repelida pelo uso do fogo grego, e uma trégua de trinta anos foi assinada entre o Império e o califado omíada.[48] ​​No entanto, os ataques da Anatólia continuaram inabaláveis ​​e aceleraram o desaparecimento da cultura urbana clássica, com os habitantes de muitas cidades a refortificar áreas muito menores dentro das antigas muralhas da cidade ou a se mudarem inteiramente para fortalezas próximas. [49] Constantinopla caiu substancialmente em tamanho, de 500.000 habitantes para apenas 40.000-70.000 e, como outros centros urbanos, foi parcialmente ruralizada. A cidade também perdeu os carregamentos gratuitos de grãos em 618, depois que o Egito caiu primeiro para os persas e depois para os árabes, e a distribuição pública de trigo cessou. [50] O vazio deixado pelo desaparecimento das antigas instituições cívicas semi-autônomas foi preenchido pelo sistema temático, que implicou na divisão da Ásia Menor em "províncias" ocupadas por exércitos distintos que assumiam a autoridade civil e respondiam diretamente à administração imperial . Este sistema pode ter suas raízes em certos Ad hoc medidas tomadas por Heráclio, mas ao longo do século 7 ele se desenvolveu em um sistema inteiramente novo de governo imperial. [51]

A retirada de um grande número de tropas dos Bálcãs para combater os persas e depois os árabes no leste abriu a porta para a expansão gradual para o sul dos povos eslavos na península e, como na Anatólia, muitas cidades se reduziram a pequenos assentamentos fortificados. [52] Na década de 670, os búlgaros foram empurrados para o sul do Danúbio com a chegada dos khazares e, em 680, as forças bizantinas enviadas para dispersar esses novos assentamentos foram derrotadas. No ano seguinte, Constantino IV assinou um tratado com o cã búlgaro Asparukh, e o novo estado búlgaro assumiu a soberania sobre várias tribos eslavas que haviam anteriormente, pelo menos no nome, reconhecido o domínio bizantino. [53] Em 687-688, o imperador Justiniano II liderou uma expedição contra os eslavos e búlgaros que obteve ganhos significativos, embora o fato de que ele teve que lutar seu caminho da Trácia para a Macedônia demonstra o grau em que o poder bizantino no norte dos Bálcãs declinou. [54]

A única cidade bizantina que permaneceu relativamente inalterada, apesar de uma queda significativa na população e de pelo menos dois surtos da peste, foi Constantinopla. [55] No entanto, a capital imperial foi marcada por sua própria variedade de conflitos, tanto políticos quanto religiosos. Constante II continuou a política monotelita de seu avô, Heráclio, encontrando oposição significativa de leigos e clérigos. Os oponentes mais vocais, Máximo, o Confessor, e o Papa Martinho I foram presos, levados a Constantinopla, julgados, torturados e exilados. [56] Constante parece ter se tornado imensamente impopular na capital, e mudou sua residência para Siracusa, na Sicília, onde foi finalmente assassinado por um membro de sua corte. [57] O Senado experimentou um renascimento em importância no século 7 e entrou em confronto com os imperadores em várias ocasiões. [58] O último imperador heráclito, Justiniano II, tentou quebrar o poder da aristocracia urbana por meio de tributação severa e da nomeação de "estranhos" para cargos administrativos. Ele foi expulso do poder em 695 e se abrigou primeiro com os khazares e depois com os búlgaros. Em 705, ele retornou a Constantinopla com os exércitos do cã búlgaro Tervel, retomou o trono e instituiu um reinado de terror contra seus inimigos. Com sua derrocada final em 711, apoiada mais uma vez pela aristocracia urbana, a dinastia heráclica chegou ao fim. [59]

O século 7 foi um período de transformação radical. O império que antes se estendia da Espanha a Jerusalém estava agora reduzido à Anatólia, Chersonesos e alguns fragmentos da Itália e dos Bálcãs. As perdas territoriais foram acompanhadas por uma mudança cultural - a civilização urbana foi massivamente destruída, os gêneros literários clássicos foram abandonados em favor de tratados teológicos, [60] e um novo estilo "radicalmente abstrato" emergiu nas artes visuais. [61] O fato de o império ter sobrevivido a este período é um tanto surpreendente, especialmente dado o colapso total do Império Sassânida em face da expansão árabe, mas uma reorganização militar notavelmente coerente ajudou a resistir às pressões externas e lançou as bases para o ganhos da dinastia seguinte. [62] No entanto, a massiva reestruturação cultural e institucional do Império resultante da perda de território no século sétimo foi considerada como tendo causado uma ruptura decisiva no leste do Mediterrâneo Romanidade e que o estado bizantino é posteriormente melhor compreendido como outro estado sucessor, em vez de uma continuação real do Império Romano. [63]

Também parece ter havido interações entre o reino bizantino e a China nessa época. O historiador grego bizantino Procópio afirmou que dois monges cristãos nestorianos finalmente descobriram como a seda era feita. A partir dessa revelação, monges foram enviados por Justiniano I como espiões na Rota da Seda de Constantinopla para a China e de volta para roubar os ovos do bicho-da-seda. [64] Isso resultou na produção de seda no Mediterrâneo, particularmente na Trácia, no norte da Grécia, [65] e dando ao Império Bizantino o monopólio da produção de seda na Europa medieval até a perda de seus territórios no sul da Itália. O historiador bizantino Theophylact Simocatta, escrevendo durante o reinado de Heraclius (r. 610-641), transmitiu informações sobre a geografia da China, sua capital Khubdan (Antigo turco: Khumdan, ou seja, Chang'an), seu governante atual Taisson cujo nome significa "Filho de Deus" (chinês: Tianzi, embora isso pudesse ser derivado do nome do Imperador Taizong de Tang), e corretamente apontado para sua reunificação pela Dinastia Sui (581-618) como ocorrendo durante o reinado de Maurício, observando que a China havia sido anteriormente dividida politicamente ao longo do Yangzi Rio por duas nações beligerantes. [66] Isso parece coincidir com a conquista da dinastia Chen no sul da China pelo imperador Wen de Sui (r. 581-604). [67] Os chineses Livro Antigo de Tang e Novo Livro de Tang mencionar várias embaixadas feitas por Fu lin (拂 菻 ou seja, Bizâncio), que eles igualaram a Daqin (ou seja, o Império Romano), começando em 643 com uma embaixada enviada pelo rei Boduoli (波 多 力, ou seja, Constans II Pogonatos) para o imperador Taizong de Tang, trazendo presentes como vidro vermelho. [68] Essas histórias também forneceram descrições superficiais de Constantinopla, suas paredes e como foi sitiada por Da shi (大 食 os árabes do califado omíada) e seu comandante "Mo-yi" (摩 拽 伐 之 ou seja, Muawiyah I, governador da Síria antes de se tornar califa), que os obrigou a pagar tributo. [68] [69] Henry Yule destaca o fato de que Yazdegerd III (r. 632-651), último governante do Império Sassânida, enviou diplomatas à China para garantir a ajuda do imperador Taizong (considerado o suserano de Ferghana na Ásia Central) durante a perda do coração persa para o califado islâmico Rashidun, que também pode ter levado os bizantinos a enviarem enviados à China em meio à recente perda da Síria para os muçulmanos. [70] Fontes chinesas de Tang também registraram como o príncipe sassânida Peroz III (636-679) fugiu para a China Tang após a conquista da Pérsia pelo crescente califado islâmico. [71] Outras embaixadas bizantinas em Tang China foram registradas como chegando em 711, 719 e 742. [68] [72] A partir de registros chineses, sabe-se que Michael VII Doukas (Mie li sha ling kai sa 滅 力 沙 靈 改 撒) do Fu lin despachou uma missão diplomática para a dinastia Song da China que chegou em 1081, durante o reinado do imperador Shenzong de Song. [68] [73]

Leão III, o isauriano (717–741 DC), repeliu o ataque muçulmano em 718 e obteve a vitória com a grande ajuda do cã búlgaro Tervel, que matou 32.000 árabes com seu exército em 740. [74] Ataques árabes contra Bizâncio iria atormentar o Império durante todo o reinado de Leão III. No entanto, a ameaça dos árabes contra o Império nunca mais seria tão grande como durante o primeiro ataque do reinado de Leão. [75] Em pouco mais de 12 anos, Leão, o isauriano, passou de um simples camponês sírio a imperador de Bizâncio. [75] Agora, Leo começou a tarefa de reorganizar e consolidar os temas na Ásia Menor. Além disso, em 726 DC, Leão III ordenou a remoção do grande ícone dourado de Cristo que decorava o Portão de Chalke ou vestíbulo do Grande Palácio de Bizâncio. "Chalke" significa bronze na língua grega e o Portão Chalke derivou seu nome das grandes portas de bronze que formavam a entrada cerimonial do Grande Palácio.

Construído no reinado de Anastácio I (491–518 DC), os Chalke Gates foram feitos para celebrar a vitória de Bizâncio na Guerra Isauriana de 492–497 DC. Os Chalke Gates foram destruídos nos tumultos de Nika em 532 DC. [76] Quando os portões foram reconstruídos novamente por Justiniano I (527–565 DC) e sua esposa Teodora, uma grande estátua de ouro de Cristo foi posicionada sobre as portas. No início do século VIII (700 dC), surgiu um sentimento entre algumas pessoas do Império Bizantino de que estátuas religiosas e pinturas religiosas que decoravam igrejas estavam se tornando objetos de adoração em si mesmas, em vez de adoração a Deus. Assim, as imagens, ou ícones, estavam interferindo no verdadeiro objetivo da adoração. Assim, surgiu um movimento "iconoclasta" que buscava "limpar" a igreja destruindo todos os ícones das religiões. O ícone principal de todo o Bizâncio era o Cristo dourado sobre os Portões de Chalke. A iconoclastia era mais popular entre os habitantes da Anatólia e do Levante do que a parte europeia do Império Bizantino. Embora Leão III fosse sírio, não há evidências de que ele tivesse tendências à iconoclastia. [76] A ordem de Leão para a remoção do Cristo dourado sobre os Portões Chalke e sua substituição por uma cruz simples foi motivada pela necessidade de apaziguar a crescente onda de objeções populares a todos os ícones religiosos. Em 730 DC, Leão III emitiu um édito que tornou a iconoclastia uma política oficial em todo o Império. [77] Assim, a destruição do Cristo dourado sobre os Portões de Chalke em 726 DC marca o início do período de tempo na história bizantina que é conhecido como o "primeiro período iconoclasta." A iconoclastia continuaria sendo uma forte tendência durante os reinados dos sucessores de Leão III, particularmente, seu filho Constantino V. [78] De fato, as políticas iconoclastas de Constantino V causaram uma revolta liderada pelo iconódulo Artabasdus em 742 DC. Artabasdus (742 DC) na verdade derrubou Constantino V e governou como imperador por alguns meses antes de Constantino V ser restaurado ao poder.

O filho de Leão III, Constantino V (741–775 DC), obteve vitórias notáveis ​​no norte da Síria e também minou completamente a força búlgara durante seu reinado. Como seu pai, Constantino V, Leão IV (775–780 DC) foi um iconoclasta. [79] No entanto, Leão IV foi dominado por sua esposa Irene, que tendia ao iconodulismo e apoiava estátuas e imagens religiosas. Após a morte de Leão IV em 780 DC, seu filho de 10 anos, Constantino VI (780-797 DC), sucedeu ao trono bizantino sob a regência de sua mãe Irene. No entanto, antes que Constantino VI pudesse atingir a maioridade e governar por seus próprios méritos, sua mãe usurpou o trono para si. [79] Irene (797–802 DC) restabeleceu uma política de iconodulismo e em 787 DC no Concílio de Nicéia, o iconodulismo foi feito política oficial da igreja, revogando assim a política oficial de Leão III de 730 DC. Conseqüentemente, o período de tempo denominado "primeira iconoclastia", que data de 726 DC até 787, chegou ao fim. Um período intermediário de iconodulismo foi iniciado, que duraria até os reinados de Irene e seus sucessores, Nicéforo I (802-811 DC), Stauracius (811 DC) e Michael I Rhagabe (811-813 DC).

No início do século 9, os árabes capturaram Creta e atacaram a Sicília com sucesso, mas em 3 de setembro de 863, o general Petronas obteve uma grande vitória contra o emir de Melitene. Sob a liderança de Krum, a ameaça búlgara também ressurgiu, mas em 814 o filho de Krum, Omortag, arranjou uma paz com o Império Bizantino. [80]

Como observado acima, os séculos 8 e 9 também foram dominados por controvérsias e divisões religiosas sobre a iconoclastia. Também como observado acima, os ícones foram banidos por Leão e Constantino, levando a revoltas de iconódulos (defensores dos ícones) em todo o império. Após os esforços da Imperatriz Irene, o Segundo Concílio de Nicéia se reuniu em 787 e afirmou que os ícones podiam ser venerados, mas não adorados.

Irene fez esforços determinados para erradicar a iconoclastia em todo o Império, inclusive nas fileiras do exército. [81] Durante o reinado de Irene, os árabes continuaram a invadir e saquear as pequenas fazendas da seção Anatólia do Império. Esses pequenos fazendeiros da Anatólia deviam uma obrigação militar ao trono bizantino. Na verdade, o exército bizantino e a defesa do Império foram em grande parte baseados nesta obrigação e os fazendeiros da Anatólia. A política do iconódulo expulsou esses fazendeiros do exército e, portanto, de suas fazendas. Assim, o exército ficou enfraquecido e foi incapaz de proteger a Anatólia dos ataques árabes. [82] Muitos dos fazendeiros restantes da Anatólia foram expulsos da fazenda para se estabelecer na cidade de Bizâncio, reduzindo ainda mais a capacidade do exército de formar soldados. Além disso, as fazendas abandonadas caíram das listas de impostos e reduziram a quantidade de receita que o governo recebia. Essas fazendas foram adquiridas pelo maior proprietário de terras do Império Bizantino - os mosteiros. Para piorar ainda mais a situação, Irene isentou todos os mosteiros de todos os impostos.

Dada a ruína financeira para a qual o Império estava se encaminhando, não era de se admirar, então, que Irene fosse, eventualmente, deposta por seu próprio Logotete do Tesouro. O líder desta bem-sucedida revolta contra Irene substituiu-a no trono bizantino com o nome de Nicéforo I. [82]

Nicephorus I (802-811 DC) era de extração árabe. Embora ele tenha agido imediatamente para colocar a economia bizantina em melhor situação financeira, revogando as isenções de impostos de Irene e para fortalecer o exército, convocando os pequenos proprietários de terras destituídos, Nicéforo I, no entanto, continuou a política de iconódulo de Irene. [83] Nicéforo I foi morto em 811 DC, enquanto lutava contra os búlgaros sob seu rei Krum. O filho de Nicephorous e sucessor ao trono, Stauracius (811 DC), foi gravemente ferido na mesma batalha. Estaurácio morreu apenas seis meses após a batalha. A filha de Nicéforo I, Procopia, era casada com Michael Rhangabe, que agora se tornou imperador como Miguel I. [84]

Diz-se que Irene se esforçou para negociar um casamento entre ela e Carlos Magno, mas, de acordo com Teófanes, o Confessor, o esquema foi frustrado por Aetios, um de seus favoritos. [85] Durante o reinado de Miguel I (811–813 DC), as iniciativas de política externa envolvendo Carlos Magno, mais uma vez, ocuparam o primeiro plano. Desde que foi coroado pelo Papa Leão III como Imperador no dia de Natal de 800 DC em Roma, Carlos Magno reivindicou o Império do Oriente. Nicéforo I recusou-se a reconhecer a posição de Carlos Magno e simplesmente ignorei essas afirmações de Carlos Magno. [86] Essa política inflexível de Nicéforo I resultou em uma guerra naval com os francos que indiretamente levou à separação oficial da cidade de Veneza do Império Bizantino. (Na verdade, Veneza vinha agindo sob uma independência "de fato" desde 727 DC. Essa independência de fato foi reconhecida pela Pax Nicephori de 802 DC. No entanto, apesar dessa independência de fato, Veneza permaneceu oficialmente como parte do Império Bizantino Império até 811 DC.)

A ameaça representada pelos búlgaros sob seu rei Krum, que se tornou muito evidente na crise de 811 DC, forçou Miguel I a reverter a política de não reconhecimento de Carlos Magno. Como observado acima, Nicéforo I morreu em batalha em 811 DC e seu filho, Stauracious, foi gravemente ferido na mesma batalha e morreu pouco tempo depois em 811 DC. A ameaça búlgara exigia que Miguel I invertesse a política de Nicéforo e reconhecesse Carlos Magno e abrisse negociações de paz com ele, a fim de evitar a guerra com os francos sob Carlos Magno e com os búlgaros ao mesmo tempo. Essa reversão de política e o acordo alcançado com Carlos Magno tiveram implicações de longo alcance. Sob os termos do tratado entre Carlos Magno e o Império Bizantino, Carlos Magno recebeu o reconhecimento de seu título imperial para as terras que detinha no oeste e, em troca, Carlos Magno abandonou todas as suas reivindicações ao trono ou a qualquer parte do Império Bizantino. [87] Este tratado de 811 DC foi um divisor de águas. Até esta data, apesar dos séculos de separação, sempre existiu a esperança vã de que as duas partes do antigo Império Romano pudessem eventualmente ser reconciliadas. De 811 DC em diante, essa esperança foi finalmente abandonada. Não havia mais qualquer esperança ou ideia de fundir as duas partes do antigo Império Romano.

Michael I foi forçado a este tratado com Carlos Magno por causa da ameaça de Bulgar. Seu fracasso em obter sucesso contra os búlgaros causaria uma revolta contra ele, que encerraria seu reinado em 813 DC. Os militares se levantariam contra Miguel I. O líder desta revolta era o comandante do exército armênio que assumiria o trono sob o nome de Leão V. [88]

Em 813 Leão V, o armênio (813–820 dC) restaurou a política de iconoclastia. [89] Isso deu início ao período da história denominado "Segundo Iconclasma", que duraria de 813 até 842 DC. Somente em 843, a Imperatriz Teodora restauraria a veneração dos ícones com a ajuda do Patriarca Methodios. [90] A iconoclastia desempenhou seu papel na maior alienação do Oriente do Ocidente, que piorou durante o chamado Cisma de Photios, quando o Papa Nicolau I desafiou a elevação de Fócio ao patriarcado.

No entanto, a iconoclastia pode ter influenciado o surgimento do feudalismo no Império Bizantino. O feudalismo é caracterizado e, de fato, definido como o declínio do poder do governo central à medida que o poder é entregue a grandes proprietários privados locais. Em qualquer localidade, esses indivíduos tornam-se o novo poder governamental sobre as pessoas comuns que trabalham e vivem na área. Os proprietários privados de terras têm apenas o dever de serviço militar para com o governo central quando chamados pela autoridade central. Este dever é chamado de mecenato e em troca do mecenato, os proprietários de terras recebem imunidade no domínio da localidade. [91] Desde o reinado do imperador Severo Alexandre (222–235 DC), as terras nas fronteiras do Império Romano que haviam sido tomadas dos inimigos, foram concedidas aos soldados romanos e seus herdeiros com a condição de que o serviço militar para o imperador também seria hereditária e com a condição de que as terras nunca fossem vendidas, mas permanecessem na família. [92] Este foi o verdadeiro início do feudalismo no Império Bizantino. Com o advento da iconoclastia, muitos mosteiros foram saqueados e as terras da igreja foram confiscadas pelo imperador. Essas terras foram entregues a particulares.O patrocínio para esses indivíduos era mais uma vez o dever do serviço militar para o imperador. Como observado acima, algumas dessas terras foram restauradas aos mosteiros sob a Imperatriz Irene. No entanto, o feudalismo realmente teve permissão de criar raízes pelo controle privado dessas terras do mosteiro.

O Império Bizantino atingiu o seu apogeu sob os imperadores macedônios (de ascendência armênia e grega) no final do século 9, 10 e início do 11, quando ganhou o controle do Mar Adriático, sul da Itália, e todo o território do czar Samuel de Bulgária. As cidades do império se expandiram e a riqueza espalhou-se pelas províncias por causa da segurança recém-descoberta. A população cresceu e a produção aumentou, estimulando uma nova demanda e ao mesmo tempo ajudando a estimular o comércio. Culturalmente, houve um crescimento considerável na educação e aprendizagem. Textos antigos foram preservados e pacientemente copiados. A arte bizantina floresceu e mosaicos brilhantes enfeitavam o interior das muitas novas igrejas. [93] Embora o império fosse significativamente menor do que durante o reinado de Justiniano, também era mais forte, pois os territórios restantes eram menos dispersos geograficamente e mais integrados política e culturalmente.

Desenvolvimentos internos Editar

Embora tradicionalmente atribuído a Basílio I (867-886 DC), iniciador da dinastia macedônia, o Renascença macedônia foi mais recentemente atribuído às reformas de seu predecessor, Miguel III (842–867 dC) e do conselheiro de sua esposa, a erudita Theoktistos. Este último, em particular, favorecia a cultura da corte e, com uma política financeira cuidadosa, aumentava constantemente as reservas de ouro do Império. A ascensão da dinastia macedônia coincidiu com desenvolvimentos internos que fortaleceram a unidade religiosa do império. [94] O movimento iconoclasta estava experimentando um declínio acentuado: isso favoreceu sua supressão suave pelos imperadores e a reconciliação das lutas religiosas que haviam drenado os recursos imperiais nos séculos anteriores. Apesar das derrotas táticas ocasionais, a situação administrativa, legislativa, cultural e econômica continuou a melhorar sob os sucessores de Basílio, especialmente com Romano I Lekapenos (920–944 DC). O sistema temático atingiu sua forma definitiva neste período. Uma vez que o governo estava de volta em segurança às mãos dos iconódulos e as terras e privilégios do mosteiro foram restaurados novamente, o estabelecimento da igreja, mais uma vez, tornou-se um forte defensor leal da causa imperial. [95] A maioria dos imperadores macedônios (867–1056 DC) se opôs aos interesses da aristocracia. Eles criaram muita legislação para proteger e favorecer os pequenos proprietários agrícolas em oposição à aristocracia. [96] Antes dos imperadores macedônios, os grandes proprietários de terras constituíam uma força controladora na sociedade e possuíam a maior parte das terras agrícolas. Como os proprietários das terras deviam obrigações militares ao trono bizantino, um grande número de pequenos proprietários de terras criaram exércitos maiores do que um pequeno número de grandes proprietários de terras. Assim, o apoio aos pequenos proprietários de terras criou uma força militar mais forte para o Império. [97] Essas políticas favoráveis ​​dos imperadores macedônios contribuíram para aumentar a capacidade dos imperadores de travar guerra contra os árabes.

Guerras contra os muçulmanos Editar

Em 867, o império havia reestabilizado sua posição no leste e no oeste, e a eficiência de sua estrutura militar defensiva permitiu que seus imperadores começassem a planejar guerras de reconquista no leste. [98] O processo de reconquista começou com fortunas variáveis. A reconquista temporária de Creta (843 DC) foi seguida por uma esmagadora derrota bizantina no Bósforo, enquanto os imperadores foram incapazes de impedir a contínua conquista muçulmana da Sicília (827–902 DC). [99] Usando a atual Tunísia como plataforma de lançamento, os muçulmanos conquistaram Palermo em 831 DC, Messina em 842 DC, Enna em 859 DC, Siracusa em 878 DC, Catania em 900 DC e a última fortaleza bizantina, a fortaleza de Taormina, em 902 DC.

Essas desvantagens foram posteriormente contrabalançadas por uma expedição vitoriosa contra Damietta no Egito (856), a derrota do Emir de Melitene (863), a confirmação da autoridade imperial sobre a Dalmácia (867) e as ofensivas de Basílio I contra o Eufrates (870) . Ao contrário da deterioração da situação na Sicília, Basílio I lidou com a situação no sul da Itália bem o suficiente e a província permaneceria nas mãos dos bizantinos pelos próximos 200 anos.

Nos primeiros anos do reinado de Basílio I, os ataques árabes nas costas da Dalmácia foram repelidos com sucesso, e a região mais uma vez ficou sob o controle bizantino seguro. Isso permitiu que os missionários bizantinos penetrassem no interior e convertessem os sérvios e os principados da moderna Herzegovina e Montenegro ao cristianismo ortodoxo. A tentativa de retomar Malta terminou desastrosamente, no entanto, quando a população local se aliou aos árabes e massacrou a guarnição bizantina. Em contraste, a posição bizantina no sul da Itália foi gradualmente consolidada, de modo que em 873 Bari estava mais uma vez sob o domínio bizantino, e a maior parte do sul da Itália permaneceria no Império pelos próximos 200 anos. [100] Na frente oriental mais importante, o Império reconstruiu suas defesas e partiu para a ofensiva. Os Paulicianos foram derrotados e sua capital, Tephrike (Divrigi), tomada, enquanto a ofensiva contra o Califado Abássida começou com a recaptura de Samosata.

Sob o filho e sucessor de Miguel, Leão VI, o Sábio, os ganhos no leste contra o agora fraco califado abássida continuaram. No entanto, a Sicília foi perdida para os árabes em 902, e em 904 Thessaloniki, a segunda cidade do Império, foi saqueada por uma frota árabe. A fraqueza do Império na esfera naval foi rapidamente corrigida, de modo que alguns anos depois uma frota bizantina reocupou Chipre, perdida no século 7, e também invadiu Laodicéia na Síria. Apesar desta vingança, os bizantinos ainda não foram capazes de desferir um golpe decisivo contra os muçulmanos, que infligiram uma derrota esmagadora às forças imperiais quando tentaram reconquistar Creta em 911. [101]

A morte do czar búlgaro Simeão I em 927 enfraqueceu severamente os búlgaros, permitindo que os bizantinos se concentrassem na frente oriental. [102] A situação na fronteira com os territórios árabes permaneceu fluida, com os bizantinos alternativamente na ofensiva ou na defensiva. Os varangianos (mais tarde conhecidos como russos), que atacaram Constantinopla pela primeira vez em 860, constituíram outro novo desafio. [103] Em 941, os russos apareceram na costa asiática do Bósforo, mas desta vez foram esmagados, mostrando as melhorias na posição militar bizantina após 907, quando apenas a diplomacia foi capaz de repelir os invasores. O vencedor dos Varangians / Russos foi o famoso general John Kourkouas, que continuou a ofensiva com outras vitórias notáveis ​​na Mesopotâmia (943). Essas vitórias bizantinas culminaram na reconquista de Edessa (944), que foi especialmente celebrada pelo retorno a Constantinopla do venerado Mandylion, uma relíquia supostamente impressa com um retrato de Jesus. [104]

Os soldados-imperadores Nicéforo II Focas (reinou de 963 a 969 dC) e João I Tzimisces (969 a 976 dC) expandiram o império até a Síria, derrotando os emires do noroeste do Iraque e reconquistando Creta e Chipre. [105] Em um ponto sob o governo de João, os exércitos do império até ameaçaram Jerusalém, bem ao sul. [106] O emirado de Aleppo e seus vizinhos tornaram-se vassalos do império no leste, onde a maior ameaça ao império era o califa Hakim do califado fatímida. [93] Depois de muita campanha, a última ameaça árabe a Bizâncio foi derrotada quando Basílio II rapidamente chamou 40.000 soldados montados para socorrer a Síria romana. Com um excedente de recursos e vitórias graças às campanhas búlgaras e sírias, Basílio II planejou uma expedição contra a Sicília para recuperá-la dos árabes de lá. Após sua morte em 1025, a expedição partiu na década de 1040 e teve um sucesso inicial, mas limitado.

Guerras contra os búlgaros Editar

A luta tradicional com a Sé de Roma continuou durante o período macedônio, estimulada pela questão da supremacia religiosa sobre o estado recém-cristianizado da Bulgária. Terminando os 80 anos de paz entre os dois estados, o poderoso czar búlgaro Simeão I invadiu em 894, mas foi repelido pelos bizantinos, que usaram sua frota para navegar pelo Mar Negro para atacar a retaguarda búlgara, contando com o apoio dos húngaros. [107] Os bizantinos foram derrotados na Batalha de Boulgarophygon em 896, no entanto, concordaram em pagar subsídios anuais aos búlgaros. [101]

Leão, o Sábio, morreu em 912, e as hostilidades logo recomeçaram quando Simeão marchou para Constantinopla à frente de um grande exército. [108] Embora as muralhas da cidade fossem inexpugnáveis, a administração bizantina estava em desordem e Simeão foi convidado para a cidade, onde recebeu a coroa de basileus (imperador) da Bulgária e fez com que o jovem imperador Constantino VII se casasse com uma de suas filhas. Quando uma revolta em Constantinopla interrompeu seu projeto dinástico, ele novamente invadiu a Trácia e conquistou Adrianópolis. [109] O Império agora enfrentava o problema de um poderoso estado cristão a poucos dias de distância de Constantinopla, além de ter que lutar em duas frentes. [101]

Uma grande expedição imperial sob o comando de Leão Focas e Romano I Lekapenos terminou com outra esmagadora derrota bizantina na Batalha de Aquelous em 917, e no ano seguinte os búlgaros estavam livres para devastar o norte da Grécia. Adrianópolis foi saqueada novamente em 923, e um exército búlgaro sitiou Constantinopla em 924. Simeão morreu repentinamente em 927, no entanto, e o poder búlgaro entrou em colapso com ele. A Bulgária e Bizâncio entraram em um longo período de relações pacíficas, e o Império agora estava livre para se concentrar na frente oriental contra os muçulmanos. [110] Em 968, a Bulgária foi invadida pelos Rus 'sob Sviatoslav I de Kiev, mas três anos depois, João I Tzimiskes derrotou os Rus' e reincorporou a Bulgária oriental ao Império Bizantino. [111]

A resistência búlgara reviveu sob a liderança da dinastia Cometopuli, mas o novo imperador Basílio II (reinou de 976 a 1025 DC) fez da submissão dos búlgaros seu objetivo principal. A primeira expedição de Basílio contra a Bulgária, entretanto, resultou em uma derrota humilhante nos Portões de Trajano. Pelos próximos anos, o imperador estaria preocupado com revoltas internas na Anatólia, enquanto os búlgaros expandiam seu reino nos Bálcãs. A guerra se arrastaria por quase vinte anos. As vitórias bizantinas de Spercheios e Skopje enfraqueceram decisivamente o exército búlgaro e, em campanhas anuais, Basílio reduziu metodicamente as fortalezas búlgaras. Eventualmente, na Batalha de Kleidion em 1014, os búlgaros foram completamente derrotados. [112] O exército búlgaro foi capturado, e dizem que 99 em cada 100 homens ficaram cegos, com o centésimo homem restante com um olho para levar seus compatriotas de volta para casa. Quando o czar Samuil viu os restos mortais de seu outrora valente exército, ele morreu de choque. Em 1018, as últimas fortalezas búlgaras se renderam e o país tornou-se parte do império. Esta vitória épica restaurou a fronteira do Danúbio, que não era mantida desde os dias do imperador Heráclio. [93]


Opinião dos consumidores

Principais críticas dos Estados Unidos

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Comprei este livro supondo que ele conteria pelo menos algumas placas coloridas - afinal, ele é classificado como "Uma história ilustrada". Mas eu deveria ter "olhado dentro do livro" primeiro. As ilustrações são todas em preto e branco e não chegam perto de fazer justiça à glória do mosaico e da pintura bizantina.

O texto é igualmente sem brilho. Embora eu simpatize com o dilema do autor de ter que espremer 1.100 anos de história em um livro de 240 páginas, não há desculpa para uma escrita ruim e pesquisa de má qualidade. A prosa é terrivelmente afetada, como se o autor nunca tivesse ouvido falar de cláusulas dependentes ou frases compostas. Na verdade, o texto poderia ter sido retirado literalmente do Weekly Reader ou de algum outro periódico do ensino fundamental.

Os erros espalhados ao longo do texto são igualmente inaceitáveis. Bastam alguns exemplos: O autor afirma que o general Belisarius "não se conteve e saqueou cidades e aldeias" durante a invasão da Itália. Esta afirmação é simplesmente falsa. Enquanto Nápoles foi saqueada como punição por um cerco longo e injustificado, a política rígida de Belisário era respeitar os direitos dos italianos - até o ponto em que ele forçou um de seus próprios generais a devolver algum butim mal obtido a um cidadão italiano . Este erro talvez seja explicado pelo fato de que o autor apenas usou a "História Secreta" de Procópio como fonte primária para este período, ignorando totalmente os 6 outros livros de história pública escritos por este mesmo autor antigo. Isso equivale a usar apenas a National Enquirer Magazine para escrever uma história da América do século 21.

Outro erro é a declaração de que o Segundo Concílio Ecumênico em 381 DC "estabeleceu o patriarca de Constantinopla como o mais alto oficial da Igreja". Não fez tal coisa. O Concílio, de fato, fez do patriarca de Constantinopla o segundo bispo da Igreja, depois apenas do Papa de Roma.

Talvez o pior de tudo seja a inclinação que o autor dá ao texto durante os períodos bizantinos posteriores, criando uma imagem dos cruzados ocidentais como bárbaros assassinos, fanáticos e fanáticos, enquanto apresenta os muçulmanos como intelectuais tolerantes que estavam completamente justificados enquanto conquistavam seu caminho através as terras então cristãs da Síria, Ásia Menor e Bálcãs. Embora seja certamente verdade que os cruzados não estavam isentos de culpa por algumas de suas ações, um pouco de equilíbrio teria sido bom. O autor é consistentemente incapaz de cobrir as atrocidades islâmicas - mesmo indiretamente. Em nenhum lugar ele menciona a destruição da Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém e a subsequente perseguição aos cristãos por Hakem, califa do Egito, como causa raiz das Cruzadas. Além disso, embora tenha várias oportunidades, o autor não se preocupa em mencionar a destruição da bela e antiga Igreja dos Santos Apóstolos em Constantinopla após a conquista daquela cidade pelos turcos. Ele se refere a isso simplesmente como "perdido". A palavra "janízaros" aparece algumas vezes, mas o autor apenas explica que eles eram um "exército de elite de escravos criados desde a infância aos cuidados do sultão". Ele não se preocupa em mencionar que eram filhos de famílias cristãs que foram arrancadas de suas casas, submetidas a lavagem cerebral em islâmicos fanáticos e forçadas a servir como um exército cujo único propósito era a conquista de mais terras cristãs. Que o autor escolheu seguir o caminho da dhimmitude domesticada em vez da objetividade acadêmica ao escrever este livro é enfadonho para dizer o mínimo.

Ao terminar este livro, ficou claro para mim que provavelmente ele pode ser usado como um livro-texto em um curso universitário de nível médio em História Bizantina ou Medieval. Se você é um professor que está considerando este livro, recomendo que use o clássico "História do Império Bizantino" de Vasiliev, que ainda está disponível. Se você é um estudante e seu professor atribuiu este livro, esteja ciente de suas falhas e saiba que o que você está lendo não é uma história boa ou precisa. É provável que sua biblioteca tenha uma cópia da História de Vasiliev - recomendo que você a leia se quiser entender melhor esse assunto fascinante.


Bizâncio: a vida surpreendente de um império medieval

Bizâncio. O nome evoca grandeza e exotismo & thinsp & # 8212 & thinspgold, astúcia e complexidade. Neste livro único, Judith Herrin revela as riquezas de uma civilização bastante diferente. Evitando um relato cronológico padrão do Império Bizantino & # 8217s millennium & thinsp & # 8212 & thinspong história, ela identifica as questões fundamentais sobre Bizâncio & thinsp & # 8212 & thinsp o que foi e que significado especial tem para nós hoje.


Trazendo a mais recente bolsa de estudos para um público geral em prosa acessível, Herrin concentra cada pequeno capítulo em torno de um tema representativo, evento, monumento ou figura histórica, e o examina em toda a extensão da história bizantina & thinsp & # 8212 & thinsp desde a fundação de Constantinopla, a magnífica capital cidade construída por Constantino, o Grande, até sua captura pelos turcos otomanos.


Ela argumenta que o papel crucial de Bizâncio como defensor oriental da cristandade contra a expansão muçulmana durante o início da Idade Média tornou a Europa & # 8212 & thinspand o mundo ocidental moderno & # 8212 & thinsppossível. Herrin nos cativa com suas discussões sobre todas as facetas da cultura e sociedade bizantina. Ela nos conduz pelas complexas cerimônias da corte imperial. Ela descreve a beleza transcendente e o poder da igreja de Hagia Sophia, bem como corridas de carruagem, espiritualidade monástica, diplomacia e literatura. Ela revela os mundos fascinantes de usurpadores militares e ascetas, eunucos e cortesãs e artesãos que criaram as sedas, ícones, marfins e mosaicos tão facilmente associados com a arte bizantina.


Uma história inovadora escrita por um dos nossos estudiosos mais importantes, Bizâncio revela esta grande civilização & # 8217 ascensão à supremacia militar e cultural, sua destruição espetacular pela Quarta Cruzada e seu renascimento e conquista final em 1453.

Prêmios e reconhecimento

  • Judith Herrin, vencedora do Prêmio Dr. A.H. Heineken 2016, Academia Real Holandesa de Artes e Ciências

"O escopo e a forma da pesquisa de Herrin sobre a história e a cultura bizantina são impressionantes. Ela se move desde a fundação de Constantinopla até sua queda diante dos turcos em uma série de 28 capítulos curtos. Isso permite que o leitor curioso ou impaciente tenha uma amostra, de acordo com para provar, tópicos deliciosos como fogo grego, eunucos, ícones e as Torres de Trebizonda... "—G.W. Bowersock, New York Review of Books

"Oferecendo um estudo brilhante da história do império bizantino, Herrin. Desenha [um] retrato original de um império baseado na tradição, mas dinâmico, que protegeu o cristianismo ao verificar a expansão do Islã para o oeste. Baseando-se em cartas, diários e outros documentos primários de figuras políticas e cidadãos comuns, Herrin recria esplendidamente um império cuja arte religiosa, currículo educacional, impostos e sistemas jurídicos e rituais de coroação preservaram o melhor do passado grego pré-cristão do império enquanto, ao mesmo tempo, transmitia avanços para o resto do o mundo. A história de Herrin é sem dúvida a melhor introdução a Bizâncio e seu significado contínuo para a história mundial. "Publishers Weekly

"O livro é abrangente, mas os parágrafos nunca são densos e a prosa mantém uma qualidade viva."—J.W. Nesbitt, Escolha

"As grandes histórias padrão contêm uma sucessão cansativa de imperadores, patriarcas, batalhas e cercos. No outro extremo da escala, há travelogues leves ou livros que destacam os momentos mais suculentos (como o cerco final de 1453), deixando de lado muitas coisas que são mais importantes, mas menos conducentes a uma boa história. Judith Herrin tentou encontrar um meio-termo entre esses dois extremos e conseguiu de uma forma bastante original. O livro dela é um colar de capítulos curtos, cada um deles um tópico diferente, distribuído em ampla ordem cronológica. Alguns são dedicados a lugares (Ravenna, Monte Athos e, claro, a própria Constantinopla), alguns são sobre pessoas (Anna Comnena, os santos Cirilo e Metódio, e o inesquecível chamado Basílio, o Búlgaro Slayer) e alguns são sobre assuntos gerais, sejam grandes (Ortodoxia Grega, a economia Bizantina, as Cruzadas) ou pequenos ('Fogo Grego' e eunucos). "—Noel Malcolm, The Daily Telegraph

"Judith Herrin, professora do King's College London, se propõe a mostrar que há motivos muito melhores para estudar e admirar a civilização que floresceu por mais de um milênio antes da conquista de Constantinopla em 1453, e cujo legado ainda é perceptível em toda parte sudeste da Europa e do Levante. Ela apresenta Bizâncio como uma realidade vibrante, dinâmica e cosmopolita que de alguma forma escapou às restrições de sua ideologia oficial. "O economista

"Outros, nos últimos anos, fizeram esforços valiosos para nos interessar pela conquista bizantina, mas nenhum o fez viver da maneira que Herrin vive. Ela tem sido ousada em temas de primeiro plano, mais preocupada em pintar um quadro panorâmico da vida surpreendente de Bizâncio "do que estabelecer uma cronologia - embora a narrativa esteja lá para dar ao leitor uma noção de como tudo progrediu. Livre de portentosos e pretensiosos, ela não insiste na importância ou relevância de seu assunto: o frescor e o entusiasmo de seu livro é o seu ponto real. Não apenas uma importante obra de erudição, mas um prazer de ler, este estudo opera um pequeno milagre ao levantar Bizâncio, como Lázaro, de sua sepultura empoeirada. "—Michael Kerrigan, O escocês

"[Uma] história nova e notável. Herrin faz uma abordagem nova e se concentra em vários aspectos da cultura, civilização e religião bizantina. A bolsa de estudos de Herrin é impecável, mas ela escreve como a melhor das escritoras de viagens. Ela pinta imagens vívidas deste próspero e a cultura piedosa, cuja capital era uma cidade fortificada de luz do sol refletindo nas cúpulas e torres da igreja dourada, cercada em três lados pelo cintilante Mar de Mármara e do Bósforo. Desde a primeira página, a autora abraça o leitor com amor por seu assunto . Ela diverte e cativa enquanto abre as portas de seu formidável tesouro de conhecimento. "-MILÍMETROS. Bennetts, Christian Science Monitor

"A história de Bizâncio é apresentada cronologicamente, o que ajuda a explicar por que não há uma descrição simples de seu legado. A ênfase de Herrin na conquista mais orgulhosa do império, sua cultura - capítulos separados são dedicados à religião, economia, guerra, arte e literatura - é um deleite de poltrona. "—Brett Popplewell, The Toronto Star

"[Herrin] tem uma abordagem inovadora. O escopo é amplo - religião, política, arte, guerra, gênero - e o estilo é vivo e pessoal."O Atlantico

"Bizâncio cobre um enorme período de espaço, tempo e influência cultural, que agora é sintetizado em pequenos pedaços no novo livro de Judith Herrin, Bizâncio ... Como não especialista, posso atestar plenamente seu sucesso em torná-la o livro parece amigável e iminentemente legível ... A capa atraente é uma pista visual para os tesouros deste livro, que explora a intriga da corte imperial bizantina e descreve as luxuosas roupas, administração, comida, arquitetura e arte de Bizâncio revela um elenco fascinante de realezas e ascetas e captura a imaginação sobre esta era do Império Romano Oriental até o século 15, quando Bizâncio cai para o Império Otomano ... Herrin busca promover os aspectos positivos e criativos de Bizâncio e mostrar o leitor é um Bizâncio que é mais do que um derivado da cultura grega e romana, mas sim de sua própria cultura. Ela se destaca nisso ”.E-History.com

"A esperança de Herrin é dissipar a aura de decadência que paira sobre Bizâncio para que possamos ver o império como ele foi: uma das grandes civilizações criativas. O relato de Herrin mostra que, de fato, Bizâncio não pode ser explicado como um milenar escorregar morro abaixo, o julgamento proposto por Gibbon em O declínio e queda do Império Romano e muitas vezes repetido desde então. "—Roger Gathman, Austin American-Statesman

"Aqui, é claro, reside a forte ressonância contemporânea do argumento de Herrin. Seu retrato vivo de uma civilização esquecida causa impacto na consciência e expansão islâmica reavivada de hoje."—Tom Nairn, Blog de democracia aberta

"É apenas quando alguém vê Bizâncio por si mesmo, e não simplesmente em relação ao Islã ou à Europa Ocidental, que se pode começar a apreciar sua grandeza. E é isso que torna o Bizâncio tão bem-vindo. Todos os tópicos esperados estão aqui: a fundação de Constantinopla, a construção da grande igreja de Agia Sophia, o governo de Justiniano e a codificação do direito romano, os mosaicos cintilantes de Ravena, as duras consequências da ascensão do Islã, o lugar de ícones da vida bizantina e a controvérsia iconoclasta, a conversão dos eslavos e a criação de um alfabeto para a língua eslava, o Monte Athos, a notável historiadora Anna Komnene, a chegada dos cruzados, o cerco de Constantinopla. Mas o livro contém muito mais. "—Robert Louis Wilken, Primeiras coisas

"Herrin produziu um livro acessível e fascinante que evita as armadilhas de escrever de estudiosos para acadêmicos. Ela não se detém no espetacular, embora Bizâncio tenha muito drama, mas fornece uma visão surpreendentemente profunda de um mundo perdido. o ponto, também, é que a Europa moderna e o resto do mundo ocidental teriam sido um lugar muito diferente se não fosse por Bizâncio e sua história de mil anos do século VI ao século 15. É uma história incrível, e bem contado, como Herrin traça uma civilização que combinou influências pagãs, cristãs, gregas, romanas e antigas e medievais. Esta é uma leitura fantástica. "—Mark Horton, The Edmonton Journal

"As informações aqui são sólidas e detalhadas - tanto que até mesmo um especialista frequentemente encontrará fatos anteriormente desconhecidos ... Bizâncio oferece uma introdução sólida à história e cultura bizantinas, e a profundidade absoluta das informações que contém pode render várias leituras . "—Richard Tada, The Weekly Standard

"Neste livro cuidadosamente pesquisado, claramente escrito e envolvente, o autor de Herrin abre uma parte negligenciada da história ocidental para o leitor em geral."—Charles L. P. Silet, Resenhas de livros da Magill

"O livro de Judith Herrin fornece um excelente pano de fundo cultural para o estudo da liturgia bizantina - e uma boa leitura para compreender esta sociedade notável em seus próprios termos."—Frank C. Senn, Adorar

"Na melhor das hipóteses, o texto é escrito com habilidade, elaborado criteriosamente e cheio de vida."—Florin Curta, American Historical Review

"Com este trabalho, Herrin fornece uma leitura edificante e agradável que irá capturar o interesse do leitor leigo pelos aspectos emocionantes de Bizâncio que ela aborda em cada capítulo e apelar para o estudante de história bizantina como uma leitura interessante e um olhar conciso em alguns assuntos que foram revisados ​​e outros que poderiam precisar de uma revisão posterior. "—David Mason, Resumo de estudos do Oriente Médio

"Este livro fornece uma introdução a Bizâncio de uma forma não convencional. Ele explora, em ordem cronológica, questões básicas sobre a história e a sociedade bizantina. Não conheço nenhum outro livro que tente essa abordagem para a história milenar de Bizâncio. Judith Herrin é uma estudiosa no auge de sua forma. "- Michael Maas, autor de Exegese e Império no início do Mediterrâneo Bizantino

"Uma introdução muito legível e agradável a Bizâncio. Judith Herrin é uma importante estudiosa de Bizâncio com muito a nos ensinar." - Robert Ousterhout, autor de Mestres Construtores de Bizâncio


Virgem (Theotokos) e o Menino entre os Santos Teodoro e Jorge

Virgem (Theotokos) e o Menino entre os Santos Teodoro e Jorge, sexto ou início do sétimo século, encáustica em madeira, 2 & # 8242 3 & # 8243 x 1 & # 8242 7 3/8 & # 8243 (Mosteiro de Santa Catarina & # 8217s, Sinai, Egito)

No Mosteiro do Monte Sinai

Um dos milhares de importantes imagens, livros e documentos bizantinos preservados no Mosteiro de Santa Catarina, o Monte Sinai (Egito) é a notável pintura encáustica da Virgem (Theotokos) e o Menino entre os Santos Teodoro e Jorge ("Ícone" é grego para “Imagem” ou “pintura” e encáustica é uma técnica de pintura que usa a cera como meio para transportar a cor).

O ícone mostra a Virgem e o Menino ladeados por dois santos soldados, São Teodoro à esquerda e São Jorge à direita. Acima deles estão dois anjos que olham para cima, para a mão de Deus, da qual emana a luz, caindo sobre a Virgem.

Classicização seletiva

O pintor usou seletivamente o estilo classicizante herdado de Roma. Os rostos são modelados, vemos a mesma modelagem convincente nas cabeças dos anjos (observe os músculos do pescoço) e a facilidade com que as cabeças giram quase três quartos.

O espaço parece comprimido, quase plano, em nosso primeiro encontro. No entanto, encontramos recessão espacial, primeiro no trono da Virgem, onde vislumbramos parte do lado direito e uma sombra projetada pelo trono, também vemos um apoio de braço recuando, bem como um apoio para os pés saliente. A Virgem, com uma leve torção de seu corpo, senta-se confortavelmente no trono, inclinando seu corpo para a esquerda em direção à borda do trono. A criança se senta em seu amplo colo enquanto a mãe a apóia com as duas mãos. Vemos o joelho esquerdo da Virgem sob uma cortina convincente, cujas dobras caem entre suas pernas.

No topo da pintura, um membro arquitetônico se vira e recua na cabeça dos anjos. A arquitetura ajuda a criar e fechar o espaço em torno da cena sagrada.

Painel bizantino com arcanjo, Folha de marfim de díptico, ca. 525-50, 16,8 x 5,6 x 0,35 pol./42,8 x 14,3 x 0,9 cm, provavelmente de Constantinopla (moderna Istambul, Turquia), (Museu Britânico, Londres)

A composição exibe uma ambigüidade espacial que coloca a cena em um mundo que opera de forma diferente do nosso, reminiscente da ambigüidade espacial do anterior. Painel de marfim com arcanjo. A ambigüidade permite que a cena participe do mundo do espectador, mas também separa a cena do mundo normal.

Novo em nosso ícone é o que podemos chamar de "hierarquia de corpos". Theodore e George ficam eretos, com os pés no chão, e olham diretamente para o observador com olhos grandes e passivos. Enquanto olham para nós, eles não mostram nenhum reconhecimento do espectador e parecem prontos para receber algo de nós. Os santos são levemente animados pelo levantamento de um calcanhar de cada um, como se avançassem lentamente em nossa direção.

A Virgem desvia o olhar e não faz contato visual com o espectador. Os anjos etéreos se concentram na mão acima. Os tons claros dos anjos e especialmente a representação ligeiramente transparente de seus halos dão aos dois uma aparência de outro mundo.

Detalhe, Virgem (Theotokos) e o Menino entre os Santos Teodoro e Jorge, sexto ou início do sétimo século, encáustica em madeira, 2 & # 8242 3 & # 8243 x 1 & # 8242 7 3/8 & # 8243 (Mosteiro de Santa Catarina & # 8217s, Sinai, Egito)

Movimento visual para cima, em direção à mão de Deus

Esta imagem supremamente composta nos dá uma sensação inconfundível de movimento visual para dentro e para cima, dos santos à Virgem e da Virgem para cima, passando pelos anjos até a mão de Deus.

Os santos passivos parecem estar prontos para receber a veneração do observador e passá-la para dentro e para cima até que alcance o reino mais sagrado retratado na imagem.

Podemos descrever as diferentes aparências como santos que parecem habitar um mundo próximo ao nosso (só eles têm uma linha de terra), a Virgem e o Menino que são elevados e olham para além de nós, e os anjos que residem perto da mão de Deus transcendem nosso espaço. À medida que o olho se move para cima, passamos por zonas: os santos, posicionados no solo e, portanto, mais próximos de nós, e depois para cima e mais etéreos, até atingirmos a zona mais sagrada, a da mão de Deus. Essas zonas de santidade sugerem um cosmos do mundo, da terra e das pessoas reais, por meio da Virgem, dos anjos celestiais e, finalmente, da mão de Deus. O espectador que está diante da cena torna este cosmos completo, da “nossa terra” ao céu.

Recurso adicional


Christ Pantocrator

Tour Egypt. "Cristo Pantocrator - Ícone no Mosteiro de Santa Catarina. Acessado em 04 de abril de 2018. http://www.touregypt.net/featurestories/catherines2-1.htm.

Christ Pantocrator é um painel de madeira pintada que remonta ao século 6 do Mosteiro de Santa Catarina, localizado no Sinai, no Egito. Esta pintura é considerada um dos mais antigos ícones religiosos bizantinos e é a primeira obra conhecida do estilo pantocrator (Lowden, 66). O painel pintado tem 84 cm de altura, 45,5 cm de largura e 1,2 cm de profundidade (Weitzmann, 13). Acredita-se que a pintura era maior originalmente, mas foi cortada na parte superior e nas laterais em algum ponto, por razões desconhecido, para produzir as dimensões que agora temos (Weitzmann, 13). Aqui, Cristo é mostrado vestido com uma túnica roxa - uma cor comumente escolhida para representar aqueles de status imperial e realeza. A escolha da cor de seu manto é um símbolo de seu status e importância. Cristo é retratado levantando a mão esquerda para fazer o sinal de uma bênção e com a direita segura um livro. Podemos presumir que este livro é provavelmente um Evangelho porque é adornado com joias em forma de cruz. A pintura é deliberadamente assimétrica para simbolizar a natureza dual de Cristo (Weitzmann, 15). O lado esquerdo de Cristo é um símbolo de sua natureza humana, com seus traços descritos como muito mais suaves e leves (Weitzmann, 15). Considerando que o lado direito de Cristo é um símbolo de sua divindade com seu olhar severo e feições intensas (Weitzmann, 15). Os próprios olhos são diferentes em forma e tamanho, assim como o cabelo do lado esquerdo está preso atrás do ombro (Tour Egypt).

"Faça um tour pelo Egito." Cristo Pantocrator - Ícone no Mosteiro de Santa Catarina. Acessado em 04 de abril de 2018. http://www.touregypt.net/featurestories/catherines2-1.htm.

Cormack, Robin. Arte Bizantina. Nova York: Oxford University Press, 2000.

Lowden, John. Arte cristã primitiva e bizantina. Londres: Phaidon Press Limited, 1997.


Ícones sagrados dourados. Ícones de madeira com riza prata dourada. Nesta categoria você encontrará ícones pintados de polonês e grego bizantino.

Ícones Sagrados. Nesta categoria você encontrará ícones pintados à mão, ícones antigos e modernos, tela impressa, ícones em forma de cruz e ícones com inserções de prata ou ouro. Essas obras de arte vêm de Rússia, Romênia, Grécia e Polônia onde são feitos à mão por artesãos locais com as técnicas tradicionais da Iconografia bizantina. Todos são entregues com certificado de origem e garantia.


Notas

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Ícones

A palavra ícone (do grego Eikon, ou imagem) significa uma imagem sagrada que fornece um conduto do adorador a Cristo, sua mãe Maria ou outros santos. De acordo com o Concílio de Nicéia (787), “A honra que é prestada à imagem passa para aquilo que a imagem representa, e quem adora a imagem, adora a pessoa nela representada.”

O teólogo do século VIII, João de Damasco, exortou os fiéis a “abraçar [os ícones] com os olhos, os lábios, o coração, curvar-se diante deles, amá-los. . . & quot

Os bizantinos concederam aos ícones poderes extraordinários e até milagrosos para responder a orações, curar os enfermos e fornecer proteção. Eles eram adorados em casa e na igreja e carregados em procissões públicas pelas ruas e para a batalha. Em 626, um ícone de Cristo foi creditado por salvar Constantinopla de um ataque persa. Na véspera da queda de Constantinopla para os otomanos em 1453, o patriarca desfilou um ícone precioso ao redor das muralhas da cidade em um último esforço para evitar o colapso inevitável do que então restava do Império Bizantino.

Os ícones foram feitos em diferentes mídias, mas a maioria foi pintada a têmpera sobre madeira. Embora a pintura em painel tenha declinado na Europa Ocidental após o fim da antiguidade, o conhecimento de como misturar e combinar pigmentos para modelar figuras e dar-lhes uma sensação de volume continuou em Bizâncio. A importação de ícones bizantinos desencadearia uma demanda no Ocidente por obras alla greca e estimulou o renascimento da pintura em painel na Europa.

Imagem do banner: Ícone do mosaico da Virgem Episkepsis, Constantinopla, final do século 13, tesselas de vidro, ouro e prata, Atenas, Museu Bizantino e Cristão

Ícone com a ressurreição de Lázaro, Século 12, têmpera sobre madeira, Atenas, Museu Bizantino e Cristão

O assunto é um dos milagres de Cristo: a ressurreição de Lázaro dos mortos. Suas duas irmãs se ajoelham aos pés de Cristo, enquanto os apóstolos André e Pedro testemunham a ressurreição. Lázaro está parado na entrada de seu túmulo, ainda em sua mortalha, que um jovem está começando a desenrolar. Em vez do fundo dourado usual, o artista usou pigmento vermelho menos caro para o céu, outra maneira de situar o evento em um reino atemporal e sobrenatural.

Ícone dos três hierarcas, provavelmente Thessaloniki, primeira metade do século 14, têmpera e ouro sobre madeira, Atenas, Museu Bizantino e Cristão

Os três grandes pais da igreja, os santos Gregório, João Crisóstomo e Basílio, viveram no século IV e defenderam a doutrina da Trindade. Cada hierarca carrega um omóforo, uma estola branca decorada com cruzes que os bispos ortodoxos usavam para representar sua autoridade espiritual.

Ícone da crucificação, provavelmente Constantinopla ou Thessaloniki, primeira metade do século 14, têmpera e ouro sobre madeira, Atenas, Museu Bizantino e Cristão

Detalhes narrativos descritos na Bíblia - os soldados romanos, padres zombeteiros e dois ladrões crucificados com Jesus - todos são eliminados aqui para chamar a atenção para Cristo ladeado pelas figuras de luto da magra Maria e do jovem São João. O resultado é uma obra de beleza austera, com apenas um muro baixo com ameias para indicar que a cena se passa em Jerusalém. Provavelmente após a ocupação otomana da Grécia em meados do século 15, os rostos foram arranhados ou cortados, talvez com a ponta de uma espada. Uma imagem da Virgem e do menino é pintada do outro lado do ícone.

Ícone do arcanjo Miguel, Constantinopla, primeira metade do século 14, têmpera e ouro sobre madeira, Atenas, Museu Bizantino e Cristão, Presente de um Grego de Istambul, 1958

Ícone de Cristo Pantokrator, a Sabedoria de Deus, Thessaloniki, final do século 14, têmpera e ouro sobre madeira, Thessaloniki, Museu da Cultura Bizantina

Imagens de Cristo Pantokrator (Todo-Poderoso ou Todo-Governante) dominam as áreas mais importantes das igrejas ortodoxas, aparecendo na cúpula, na abside acima do altar ou na tela do templon em frente ao santuário, que provavelmente era o local original de este ícone. Os olhos grandes e expressivos e os finos realces dourados animam a figura, que segura os Evangelhos abertos em uma passagem que enfatiza o perdão dos pecados (Mateus 6:14 - 15). O artista criou a ilusão de luz atingindo o halo a partir da esquerda, dando-lhe uma aparência ligeiramente elevada em imitação de halos de relevo reais encontrados em outros ícones do século 14 pintados em Thessaloniki.

Ícone da hospitalidade de Abraão, Constantinopla (?), Final do século 14, têmpera e ouro sobre madeira, Atenas, Museu Benaki

O patriarca Abraão do Velho Testamento e sua esposa Sara receberam generosamente três estranhos, sem saber que eram mensageiros de Deus (Gênesis 18: 1). Os cristãos interpretaram o evento como um símbolo da Santíssima Trindade e retrataram os estranhos em sua forma angelical. As tigelas douradas, vasos de vidro e talheres na mesa teriam sido louças familiares para os aristocratas bizantinos da época.


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