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Fontes primárias sobre representações cristãs medievais de não cristãos (em inglês)

Fontes primárias sobre representações cristãs medievais de não cristãos (em inglês)


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Sou estudante de história e procuro fontes primárias em inglês (não em latim) que possam me ajudar em minha pesquisa. Estou tentando encontrar fontes primárias, de preferência escritas por monges cristãos sobre os vikings, eslavos (pagãos), magiares e a invasão da Península Ibérica. Estou tentando encontrar semelhanças entre a maneira como diferentes grupos não-cristãos foram retratados. Qualquer ajuda é apreciada.


Lada, Deusa Slavik da Primavera e do Amor

Lada, a deusa eslava da primavera, era adorada no final do inverno. Ela é semelhante à nórdica Freyja e à grega Afrodite, mas alguns estudiosos modernos pensam que ela foi uma invenção dos clérigos antipagãos do século XV.

Principais vantagens: Lada

  • Nomes alternativos: Lelja, Ladona
  • Equivalente: Freyja (nórdico), Afrodite (grego), Vênus (romano)
  • Epítetos: Deusa da Primavera ou Deusa do Fim do Inverno
  • Cultura / País: Eslavo pré-cristão (nem todos os estudiosos concordam)
  • Fontes primárias: Escritos medievais e antipagãos posteriores
  • Reinos e poderes: Primavera, fertilidade, amor e desejo, colheitas, mulheres, crianças
  • Família: Marido / irmão gêmeo Lado

História da Bruxaria e Período Medieval # 8211

A bruxaria do início do período cristão era essencialmente feitiçaria comum ou magia popular desenvolvida ao longo dos séculos a partir de suas raízes no Período Antigo, não envolvendo demônios ou demônios. Anglo-saxão Magia envolvido feitiços e remédios mecânicos simples, às vezes até misturados com elementos religiosos cristãos (como dizer a Oração do Senhor durante a preparação de um poção) A metodologia cristã primitiva, envolvendo santos e relíquias divinas, estava a apenas um passo das antigas técnicas pagãs de amuletos e foi projetada para atrair cristãos em potencial que se sentiam confortáveis ​​com o uso de Magia como parte de suas vidas diárias e que esperava que o clero cristão trabalhasse Magia de uma forma superior ao antigo modo pagão.

No século 5 DC, o influente teólogo cristão Santo Agostinho de Hipona afirmou que todos os Magia e a religião (quer seus efeitos fossem ilusórios ou reais) foram inventados pelo Diabo para atrair a humanidade para longe da verdade cristã. No entanto, ele também argumentou que nem Satanás nem as bruxas poderiam ter quaisquer poderes sobrenaturais reais ou poderiam ser capazes de invocar efetivamente Magia de qualquer tipo, e foi meramente o & # 8220erro dos pagãos & # 8221 acreditar em & # 8220 algum outro poder divino que não o único Deus & # 8221. Assim, se as bruxas eram de fato impotentes, a Igreja não precisava se preocupar com seus feitiços ou outras tentativas de travessura, ou de se preocupar em rastrear bruxas ou investigar alegações de bruxaria, uma visão que foi aceita pela Igreja medieval durante vários séculos.

Em 820, o influente bispo de Lyon e outros repudiaram a crença de que as bruxas podiam causar mau tempo, voar à noite e mudar de forma. São Bonifácio declarou no século 8 que a crença na existência de bruxas não era cristã. Carlos Magno, o rei dos francos dos séculos 8 e 9, decretou que a queima de supostas bruxas era um costume pagão que deveria ser punido com a morte.

No entanto, nos séculos 7 a 9, a Igreja começou a influenciar o direito civil para criar leis anti-bruxaria, e a palavra latina “maleficium”, que originalmente significava malfeitor, logo passou a significar malévolo Magia, supostamente associado ao Diabo. Não só foi Magia agora um crime contra a sociedade, mas uma heresia e um crime contra Deus. O Concílio de Leptinnes de 744 elaborou uma & # 8220Lista de Superstições & # 8221 que proibia sacrifícios aos santos e exigia a renúncia das obras de demônios (nomeando especificamente os antigos deuses nórdicos como Thor e Odin) como parte da cerimônia de batismo cristão.

Na tradição medieval, os Tempestarii eram magos, especificamente criadores do clima, que viviam entre as pessoas comuns, que possuíam o poder de criar ou prevenir tempestades à vontade. Por isso, qualquer pessoa com fama de criador do clima era objeto de respeito, medo e ódio nas áreas rurais. As autoridades da Igreja deram crédito à crença, declarando que Deus permitiu que o Diabo e as bruxas cometessem esses atos como punição pela maldade do mundo. No entanto, a Igreja proibiu remédios supersticiosos contra feitiçaria, como a tempestade, porque os próprios remédios eram de origem pagã e prescreveu orações, sacramentos e a invocação do nome de Deus (embora alguns remédios tradicionais como encantos também foram sancionados).

Antes do século 13 ou 14, então, a bruxaria passou a significar uma coleção de crenças e práticas, incluindo a cura por meio feitiços, pomadas e misturas, mergulhando no sobrenatural e prevendo o futuro por meio adivinhação e clarividência. Na Inglaterra, o fornecimento de magia curativa era tarefa de um “curandeiro” (termo usado na Inglaterra muito antes de ser associado à África), também conhecido como “homem astuto”, “bruxa branca” ou “sábio ”. Os “médicos sapos” também foram creditados com a capacidade de desfazer a feitiçaria maligna. Embora não se referissem a si mesmos como bruxas, esses astutos eram geralmente considerados membros valiosos da comunidade (no entanto, alguns também foram contratados para xingamento inimigos).

Por volta do século 13, alguns grupos que defendiam outras crenças e rituais (principalmente o cristianismo, a religião dominante na Europa medieval) começaram a rotular a bruxaria como & # 8220demônio- adoração & # 8221. Em 1208, o papa Inocêncio III abriu um ataque a um grupo de hereges conhecidos como cátaros, que acreditavam em um mundo no qual Deus e Satanás, ambos com poderes sobrenaturais, estavam em guerra. A Igreja tentou desacreditar as crenças cátaras espalhando histórias de que os hereges realmente adoravam sua divindade maligna em pessoa e bordando seus rituais de adoração ao diabo. Muitos cátaros, albigenses e valdenses migraram para a Alemanha e Savoy, fugindo da inquisição papal contra suas supostas heresias.

Também no século 13, o importante teólogo cristão Santo Tomás de Aquino (grande parte de sua obra foi adotada como a ortodoxia da Igreja), argumentou que o mundo estava cheio de maldades e perigosas demônios que tentam levar as pessoas à tentação, e assim começa a longa associação cristã entre sexo e bruxaria.

A Inquisição, um esforço da Igreja Católica para buscar e punir os hereges e forçá-los a mudar suas crenças, pode-se dizer que começou por volta de 1230. Nessa época, o Papa Gregório IX atribuiu o dever de realizar inquisições a treinou indivíduos da Ordem Dominicana e os Inquisidores agiram em nome do Papa e com toda a sua autoridade, usando procedimentos inquisitoriais. O Papa Inocêncio IV autorizou o uso da tortura em 1252. Eventualmente, os tribunais seculares (não religiosos), bem como todas as igrejas cristãs, estavam envolvidos na perseguição de bruxas. A Inquisição como um todo pode ser considerada como tendo quatro fases ou manifestações principais: a Inquisição Papal (da década de 1230), a Inquisição Espanhola (1478 & # 8211 1834), a Inquisição Portuguesa (1536 & # 8211 1821) e a Romana Inquisição (1542 e # 8211 1860).

No entanto, foi apenas no Período Moderno Inferior que a mania das bruxas e Ensaios de bruxas começou a sério.


Sereias medievais

As sereias medievais estão longe de Ariel no conto da Pequena Sereia de Hans Christian Anderson & # 8217. Há uma forte picada na cauda (oh, querida, desculpe).

As sereias aparecem na decoração de igrejas medievais, geralmente em capitéis e misericordes. Às vezes, eles têm uma cauda, ​​mas muitas vezes são representados com duas. Eles sempre parecem ter cabelos rebeldes, apesar do fato de serem freqüentemente retratados com pente e espelho que, se você fosse um clérigo medieval, representava orgulho e luxo. Gosto particularmente deste misericorda retratando uma sereia na Igreja do Priorado de Cartmel. Seu entalhador a deixou com o cabelo pela metade. Se você olhar para a direita da escultura, verá que um dos lados está cuidadosamente trançado.

Quanto à própria sereia, ela representava um dos sete pecados capitais & # 8211 a luxúria. A sereia e a sereia (e talvez não seja nenhuma surpresa que a palavra francesa para sereia seja sirene) tentam os homens a arriscar não apenas suas vidas, mas também suas almas.

As sereias até entraram na família real durante o reinado do rei Eduardo IV, quando ele se casou com Elizabeth Woodville. Sua família afirmava ser descendente de Melusine, uma sereia de duas caudas, que se casou com Raymond de Poitou. Consequentemente, e um tanto bizarramente dada uma tradição do norte da Europa de sereias representativas de mulheres pecadoras, a tradição heráldica francesa inclui sereias de cauda dupla e tritões sendo usados ​​no campo do escudo para simbolizar a eloqüência.

Com o passar dos séculos, a imagem da sereia continuou a ser usada como um insulto e eufemismo para uma prostituta. O povo de Edimburgo retratou Maria Rainha dos Escoceses como uma sereia quando ela se casou com Bothwell em maio de 1567, poucas semanas após o assassinato de Lord Darnley.

Livro de Gary Varner & # 8217s intitulado Criaturas estranhamente construídas de vida e morte explora o folclore e as tradições da sereia. Ele especula sobre suas origens na pré-história, bem como alguns dos simbolismos ligados a eles.


Enfrentando o Patriarcado Cristão: uma entrevista com Beth Allison Barr

Beth Allison Barr estava farta. Ao que tudo indica, ela estava perfeitamente satisfeita em seus papéis na igreja evangélica e em seu casamento com um pastor de jovens. Embora tivesse sua própria carreira bem-sucedida como acadêmica, na igreja ela também havia sido, por várias décadas, adepta das normas tradicionais de gênero impostas pelo complementarismo, que colocava mulheres como ela sob a liderança inquestionável dos homens. Embora ela tivesse dúvidas, ela situou suas atividades com segurança dentro dos limites teológicos apropriados. Com o melhor de sua capacidade, ela fez tudo certo.

Por dentro, entretanto, Barr estava cada vez mais frustrado com a maneira como as mulheres eram tratadas no evangelicalismo conservador. Em 2016, quando ela e o marido expressaram preocupações sobre esses ensinamentos em sua igreja, ele foi sumariamente demitido. Então, quando os votos evangélicos levantaram Donald Trump à presidência - seu Acessar Hollywood fita, não obstante - Barr começou a arranjar uma discussão. Em 2018, quando as igrejas evangélicas e a Convenção Batista do Sul na qual ela foi criada enfrentavam seus próprios escândalos como parte dos movimentos #metoo e #churchtoo, ela decidiu levar seu caso ao público. Em abril de 2021, chegou a ser impresso. Seu novo livro, A formação da feminilidade bíblica: como a subjugação das mulheres se tornou a verdade do evangelho, combina memórias pessoais com história para examinar como a submissão se tornou um requisito central para as mulheres nas denominações cristãs conservadoras.

Barr é professor associado de história e reitor associado de desenvolvimento profissional na Baylor University. Ela é a autora, anteriormente, de O cuidado pastoral das mulheres no final da Idade Média na Inglaterra e co-editor de Os Atos dos Apóstolos: Quatro Séculos de Interpretação Batista, bem como um contribuidor regular para o Banco ansioso.

Eric C. Miller conversou com Barr recentemente por telefone sobre o livro. A conversa deles foi ligeiramente editada para duração e clareza.

Religião e política: O que é feminilidade bíblica e como ela é feita?

Beth Allison Barr: Ao contrário da crença popular, a feminilidade bíblica é uma construção muito moderna. É a ideia de que Deus criou mulheres e homens com papéis separados na vida, e que as mulheres estão destinadas ao lar e ao lar, aos filhos e à família, enquanto os homens estão destinados ao trabalho fora de casa. Isso sugere que mulheres e homens são feitos exclusivamente dessas maneiras, então, embora às vezes possam ter que sobrepor seus papéis - como quando, em tempos de dificuldades financeiras, uma mulher pode ter que conseguir um emprego para ajudar a pagar as contas - o ideal é que as mulheres administram a casa e os homens participam da vida pública. Sugere, ainda, que quando mulheres e homens aderem a esses padrões, Deus os abençoa e a suas famílias.

Esta é a feminilidade bíblica em poucas palavras. Existem duas versões - uma que se originou no século XIX e que chamamos de "culto da domesticidade", e outra que surgiu no século XX, em resposta ao aumento do número de mulheres no local de trabalho provocado pela Segunda Guerra Mundial . Quando os homens voltaram da Europa e da Ásia, houve um esforço concentrado para trazer as mulheres de volta para casa e devolver os empregos aos homens que as haviam deixado. Os cristãos se juntaram a esse esforço e, na década de 1970, adaptaram seus argumentos “complementares” para se opor aos feministas da Segunda Onda, que eles acreditavam ser antitéticos ao Cristianismo.

R & ampP: Embora os proponentes do complementarismo se posicionem como se posicionando ousadamente contra a cultura secular, você argumenta que eles são, na verdade, produtos dela. Como assim?

BAB: O único aspecto da feminilidade bíblica que tem continuidade histórica é o patriarcado. Os cristãos geralmente não gostam de usar essa palavra porque a associamos ao feminismo, mas na verdade é apenas uma construção histórica simples. Isso sugere que, onde quer que você esteja no tempo, a capacidade das mulheres de fazer escolhas sobre suas vidas é sempre limitada pelos homens ao seu redor, e que elas sempre têm menos opções do que os homens. Legalmente, politicamente, socialmente, religiosamente - em todos esses reinos - as mulheres estão em uma extensão significativa sob o controle dos homens.

Complementarismo - a ideia de que mulheres e homens têm papéis de gênero diferentes e complementares a desempenhar - é simplesmente outra manifestação do patriarcado que está em ação desde o início da civilização. Portanto, embora os complementaristas estejam corretos ao afirmar que sua crença tem continuidade histórica, eles estão incorretos ao dizer que é um fenômeno cristão. Essencialmente, a tese do meu livro é que a feminilidade bíblica é um produto de circunstâncias históricas. Foi remodelado ao longo da história - tanto por cristãos quanto por não-cristãos - mas sempre insiste que as mulheres são menos do que os homens, que há algo inatamente errado com elas e que não podem exercer autoridade da mesma forma que os homens.

R & ampP: A discussão sobre as mulheres no ministério cristão e na liderança sempre chega eventualmente ao apóstolo Paulo. Ele foi mal interpretado sobre o assunto?

BAB: Ele tem! Sou um estudioso medieval - não um estudioso da Bíblia - então, quando comecei a escrever o livro, decidi que não iria abordar Paulo. Meu marido é pastor e quando lhe contei meu plano, ele me desafiou. Ele disse que a razão pela qual os cristãos pensam que a feminilidade bíblica é bíblica é porque eles estão tão acostumados a ler Paulo dessa maneira e que se eu não abordasse isso, eu iria perdê-los. Eu o escutei e estou muito feliz por ter feito isso.

Voltei para a prancheta e escrevi um capítulo sobre Paul, baseando-me em grande parte em fontes acadêmicas que venho usando em minhas palestras em Baylor desde 2008. Tento mostrar que, parafraseando Beverly Roberts Gaventa, sentimos falta de Paul's apontar. Porque o patriarcado é tão central em tudo o que fazemos, e porque procuramos os pontos em Paulo que parecem apoiar o mundo ao nosso redor, inevitavelmente vemos Paulo apoiando um mundo patriarcal. Mas se lermos Paulo em seu contexto, ao invés do nosso, vemos que ele estava chamando os cristãos para serem unidos e usarem suas habilidades no serviço de Deus. Nós o vemos celebrando mulheres em posições de liderança. Isso inclui Febe, a quem ele confiou sua carta aos romanos. Ela era a portadora da carta da mesma forma que Timóteo havia sido antes, o que significa que ela a teria levado e lido para o público. Em outras palavras, o livro de Romanos foi pregado pela primeira vez por uma mulher, com a bênção de Paulo. Perdemos esses detalhes quando lemos Paul neste entendimento pós-1970. Quero que os leitores saibam que você pode ser um cristão fiel e ler Paulo de maneira diferente.

R & ampP: Como os cristãos medievais lidaram com o assunto?

BAB: Judith Bennett observou que o patriarcado está em toda parte, mas não é o mesmo em todo lugar. Eu nunca argumentaria que a era medieval foi uma idade de ouro para as mulheres, mas as mulheres na Igreja medieval tiveram oportunidades de liderar e pregar e ser reconhecidas nesses papéis que as mulheres cristãs modernas, pelo menos nos círculos evangélicos conservadores, não . Bem, os teólogos medievais ensinaram que algo estava inatamente errado com o corpo das mulheres. Eles tiraram essa crença dos mundos grego e romano antigos, de Aristóteles, então eles viam os corpos das mulheres como defeituosos. Mas eles também acreditavam que os indivíduos poderiam se elevar acima de seu sexo. As mulheres que se ergueram acima das fraquezas da feminilidade, por meio de intenso compromisso ou monaquismo, foram capazes de assumir muitos dos papéis e responsabilidades que agora são comumente associados aos homens - como a pregação, por exemplo.

Existem várias mulheres bíblicas que eram conhecidas no mundo medieval por sua pregação. Um dos melhores exemplos, é claro, é Maria Madalena. Não falamos muito sobre ela na igreja moderna, mas ela foi uma das figuras religiosas femininas mais importantes na mente medieval. Ela era admirada como a “apóstola dos apóstolos”. Eles a colocaram no mesmo nível que Pedro e Paulo, e há pelo menos uma história medieval na qual Pedro a comissiona para pregar o evangelho em terras distantes, incluindo o que viria a se tornar a França. A Igreja medieval reconheceu que a maioria das mulheres não podia fazer isso, mas apenas porque a maioria das mulheres era casada, o que as colocava sob a autoridade legal de seus maridos. É outra instância em que um patriarcado cultural impôs limites às oportunidades das mulheres cristãs.

R & ampP: Você argumenta que a Reforma marca um momento crucial para o protestantismo, mas não tanto para o protestante mulheres. Porque?

BAB: Durante a Reforma, a identidade das mulheres como esposas foi santificada. As mulheres sempre foram esposas, historicamente. É uma de suas funções principais - assim como os homens são maridos. Além disso, como geradoras de filhos, as mulheres costumam ficar presas ao lar. Mas o advento da Reforma coincidiu com outros eventos em toda a Europa que começaram a priorizar o papel das mulheres como esposas. Uma delas foi a crescente profissionalização do comércio. À medida que a classe mercantil começou a se especializar e se profissionalizar no século XVI, as mulheres que haviam atuado nesses campos foram cada vez mais empurradas para fora, até que pudessem participar apenas ao lado - ou seja, sob a autoridade de - seus maridos. Este é exatamente o tipo de família que seria celebrada como uma família sagrada durante a Reforma. É o início de uma era em que a esposa e a maternidade receberam nova ênfase como papéis escolhidos por Deus para as mulheres.

Tem havido um longo debate entre os historiadores sobre se a Reforma foi boa ou ruim para as mulheres, e há muitas nuances nessa troca. Mas trabalhei para enfatizar um ponto em particular: quando as mulheres evangélicas modernas pensam sobre por que nossos papéis como esposas e mães são tão centrais para nossas identidades na fé, devemos rastrear a narrativa não na Bíblia, mas na Reforma . É um momento importante quando, eu argumento, a Igreja Protestante cedeu ao mundo patriarcal ao seu redor e, em vez de abraçar o "sacerdócio de todos os crentes", impôs uma hierarquia de gênero que elevou alguns sobre outros.

R & ampP: Como os tradutores da Bíblia contribuíram para o problema?

BAB: Uma das grandes conquistas da Reforma Protestante foi tornar a Bíblia mais acessível. Também introduziu a ideia de que os acadêmicos poderiam produzir novas traduções que seriam mais fáceis de ler para os leitores não acadêmicos. A Bíblia já estava disponível em inglês, mas a invenção da imprensa acelerou sua difusão e introduziu a demanda por novas versões, que proliferaram desde então. No final do século XX, alguns dos proponentes do complementarismo que se sentiam mais ameaçados pelo feminismo se uniram para criar a English Standard Version (ESV), uma tradução da Bíblia que impõe uma linguagem de gênero em certos versos que a Nova Versão Internacional (NIV) , por exemplo, tornou o gênero neutro. O ESV explodiu em popularidade, a ponto de agora competir com o NIV e a King James Version (KJV) pelo status de best-seller.

Os criadores do ESV foram muito intencionais ao traduzir os versículos - especialmente os de Paulo - para reforçar sua hierarquia de gênero preferida. Eles trabalharam para estabelecer que as mulheres foram criadas para servir sob a autoridade dos homens, e até mesmo em algum grau, que o casamento reproduz a Trindade, com as mulheres subordinadas aos homens da mesma forma que Cristo é subordinado a Deus Pai. Existem muitos exemplos que poderíamos considerar, mas o efeito líquido é minimizar os papéis que as mulheres desempenharam na igreja, ao mesmo tempo que sugere que a teologia complementarista representa a única leitura verdadeira do texto.

R & ampP: Você é um Batista do Sul, e muitos de seus exemplos dizem respeito a pessoas e discursos em torno da Convenção Batista do Sul. Esta é uma preocupação principalmente denominacional ou é mais generalizada?

BAB: Este é um problema para todas as igrejas evangélicas conservadoras. Embora eu tenha crescido na SBC, a igreja que frequento agora é afiliada à Convenção Geral Batista do Texas. Meu marido e eu trabalhamos na SBC no início de nosso casamento, então as coisas que estavam acontecendo lá foram ampliadas para nós, porque era o mundo em que vivíamos. Estávamos no Southeastern Baptist Seminary quando a aquisição conservadora estava em pleno vigor, e experimentamos o poder que os Pattersons exerciam sobre as pessoas naquela época. Em 2018, quando todas as notícias sobre Paige Patterson começaram a sair, não ficamos surpresos. No entanto, ficamos profundamente tristes porque conhecíamos muitos dos pastores que haviam saído daquele seminário e como suas atitudes em relação ao gênero se tornaram predominantes na SBC. As pessoas nesse mundo ainda estão sujeitas a muita pressão e controle baseados no medo quando desafiam a hierarquia. Há muito a dizer sobre Beth Moore e a resistência que ela recebe rotineiramente dos pastores. Mas poderíamos identificar muitos exemplos de outras denominações evangélicas também. Há a igreja de John MacArthur, que tem filiais em todos os lugares. A Village Church com Matt Chandler, a rede 9Marks e, claro, a organização Atos 29 que nos trouxe Mark Driscoll. Todos eles defendem uma ideologia complementar que está disseminada por toda a América.

R & ampP: Acho que muitos leitores ficarão impressionados com o tempo que você se dispôs a se submeter à liderança dos homens. Por que sua rebelião demorou tanto?

BAB: Fiquei tanto tempo porque realmente acreditava que era bíblico. Eu realmente acreditava que, para seguir Jesus fielmente como mulher, eu tinha que atender ao chamado para ser submissa e subordinada. Eu acreditava que, se me submetesse graciosamente, estaria ajudando a promover o Reino de Deus. E acho agora que essa forte crença é a principal razão pela qual a maioria das mulheres permanece em.

Mas, com o passar do tempo, comecei a perceber que essa narrativa patriarcal não promove o evangelho de Cristo tanto quanto o impede. Há uma tendência de desculpar o pior - o controle, a manipulação, o abuso e outros casos extremos - como obra de algumas pessoas más. Mas se você olhar para a história do complementarismo, ela se parece com a história das estruturas patriarcais que remontam ao mundo antigo. Em todos os casos, quando você diz aos homens que há algo neles que os torna especialmente poderosos, que lhes dá o direito de exercer autoridade sobre todas as mulheres, então você sempre permite sua corrupção, seu abuso e sua opressão, nenhum dos quais representa o evangelho de Cristo.

R & ampP: Você permanece na fé, apesar dos problemas que documentou. Você tem esperança de que as coisas vão melhorar?

BAB: Estou sempre esperançoso. Os cristãos acreditam na esperança. E, como historiador, posso dizer que as coisas mudam. Os padrões mudam. Acho que estamos em um momento agora em que os historiadores estão desempenhando um papel bastante crítico em tudo isso. Pense no que Kristin Du Mez fez com Jesus e John Wayne. O simples brilhantismo de seu trabalho é que ela mostrou, com base em evidências históricas irrefutáveis, que esse patriarcado cristão conservador, expresso na masculinidade militante, foi criado por circunstâncias históricas inteiramente separadas do evangelho de Jesus. A formação da feminilidade bíblica volta ainda mais longe para demonstrar que essas narrativas populares sobre as mulheres estão firmemente enraizadas na história não-cristã. Embora alguns cristãos tentem distorcê-los, para fazê-los parecer bíblicos, isso simplesmente não funciona. Eu fico porque acredito nos ideais do evangelicalismo e no poder salvador de Cristo. E eu escrevi este livro porque estou preocupado que muito do evangelicalismo hoje tenha ficado preso na roda humana da história e tenha sido direcionado para alguns caminhos problemáticos. Então é hora de uma correção de curso.


Novos formulários

Dois escritores que de maneiras muito diferentes apontaram para novas formas de historiografia foram Otto de Freising (c. 1111–58) e Geoffrey de Villehardouin (c. 1150–c. 1213). Otto, tio do imperador Frederico Barbarossa, havia recebido a melhor educação disponível em sua época, o que significava estudar dialética e teologia em Paris (talvez com o teólogo e filósofo Pedro Abelardo). Como a história não era ensinada regularmente em escolas ou universidades medievais, não é surpreendente que Otto tenha adotado uma abordagem mais filosófica em seu Chronica sive historia de duabus civitatibus (“Crônica ou História das Duas Cidades”). Como o título indica, a obra foi inspirada em Agostinho. Começando, como muitas crônicas fizeram, com a Criação e terminando em 1146, ele reflete abundantemente sobre as misérias de “guerras e reinos cambaleantes”. Otto, como Orósio, identificou a Cidade de Deus com a igreja. Ainda a Crônica trata de assuntos eclesiásticos com notável objetividade, considerando o parentesco de Otto com os imperadores alemães. Ele descreve a controvérsia de investidura entre o governante alemão Henrique IV e o papa Gregório VII e afirma argumentos a favor e contra a chamada Doação de Constantino (uma falsificação do século 8 que veio a ser a base para as reivindicações papais ao poder temporal). Embora evite com prudência ofender desnecessariamente, defende escritos que podem irritar os seus antecessores, porque “é melhor cair nas mãos dos homens do que abandonar a função de historiador encobrindo uma visão repugnante com cores que escondem a verdade. ”

Otto participou da Segunda Cruzada (1146–1148), mas não escreveu sobre isso. As Cruzadas levantaram problemas interpretativos que os historiadores não haviam enfrentado antes. Como nada parecido com as Cruzadas jamais havia acontecido, eles colocaram novas questões de causalidade histórica. Eles trouxeram os europeus a um contato massivo - embora não invariavelmente hostil - com a civilização islâmica e inspiraram novos tipos de escritos históricos. Villehardouin, um nobre francês e comandante militar, foi uma testemunha ocular da Quarta Cruzada (1201–04). Seu Conquête de Constantinopla (A Conquista de Constantinopla) foi a primeira obra sustentada de prosa francesa e uma das primeiras grandes memórias em francês.

Precisamente porque Villehardouin não sabia como as histórias "deveriam" ser escritas, no entanto, sua obra carecia do prefácio convencional que declara modestamente a falta de habilidade do autor. Sua história é basicamente a memória de um comandante de sucesso. Está livre das reflexões morais amadas pelos monges e das efusões retóricas praticadas por emuladores dos historiadores latinos. Com Villehardouin, uma nova voz - vivaz, convencionalmente piedosa, mas impaciente com as sutilezas teológicas e profundamente interessada em estratégias militares e políticas - entrou no discurso histórico.


Cristianismo medieval 1:O início da Idade Média

Deixamos a era pós-Nicéia & # xa0 e entramos no Cristianismo medieval com uma Igreja muito diferente da que existia antes de Nicéia.

Meus livros e aqueles que o Christian-history.org publicou recebem ótimas críticas. As sinopses estão em meu site Rebuilding the Foundations. Eles estão disponíveis onde quer que os livros sejam vendidos!

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As igrejas independentes que podiam se orgulhar de uma unidade produzida apenas pela fiel manutenção da doutrina apostólica e uma obediência comum a Cristo deram lugar a uma vasta hierarquia governada por bispos locais com grande prestígio e algum poder político. Esses bispos eram responsáveis ​​perante bispos ainda mais altos, metropolitas sobre as cidades e 4 patriarcas que governavam todo o Império Romano.

Representação dos concílios ecumênicos

A unidade do cristianismo medieval baseava-se em doutrinas determinadas como importantes por concílios. Esses conselhos foram convocados por bispos e imperadores e eram locais, nacionais e de todo o império.

Os locais muitas vezes discordavam uns dos outros e ocasionalmente eram chamados propositalmente para discordar uns dos outros. Era a natureza da época.

Política e Império Romano

Depois da Calcedônia, as coisas não eram tão simples. Em 476, o último imperador do oeste foi deposto pelo chefe alemão Odoacro. Até que Carlos Magno foi coroado rei dos francos em 800, o antigo império ocidental era governado por uma série de reinos germânicos.

O império romano oriental continuaria sob o domínio de Constantinopla até 1453, embora tenha sofrido pesadas perdas para os muçulmanos a partir de 622.

Os muçulmanos conquistaram praticamente todo o Oriente Médio entre 622 e 640, incluindo as cidades importantes de Jerusalém e Antioquia, e então varreram o norte da África de 642 a 695, quase eliminando o cristianismo da área. No início do século 8, eles invadiram a Espanha antes de serem parados pelos francos em 732.

Eles também conquistaram toda a Pérsia, onde se tornariam conhecidos como turcos e seriam um espinho no lado do império romano oriental até que finalmente derrubaram Constantinopla em 1453.

Assim, a situação política era muito mais complicada no início do cristianismo medieval do que durante as eras pré e pós-nicena.

Durante todo o cristianismo medieval, as pessoas se apegaram à religião de seus líderes. Quando as tribos alemãs conquistaram primeiro partes e depois todo o império romano ocidental, foram convertidas ao cristianismo - não ao discipulado livre e de todo o coração dos apóstolos, mas à religião nacional em que o cristianismo medieval havia se tornado. Como resultado, apesar das conquistas, a Europa permaneceu um continente "cristão" durante a Idade Média.

Curiosamente, alguns dos reinos germânicos eram arianos! They disagreed with the Nicene council and held to Arius' belief that the Son was created from nothing like all other creatures.

The crowning of Charlemagne by the pope in A.D. 800 would put an end to those sorts of deviations of the Christianity of the councils.

Who Was the First Pope?

Justo Gonzalez writes this about the title of pope:

The title of "pope" has undergone a long evolution, and therefore it is impossible to say exactly who was the first "pope." (The word "papa" was a term both of endearment and respect, and in earlier times was applied to any bishop who deserved particular respect, such as Cyprian in Carthage or Athanasius in Alexandria. When the bishops of Rome began receiving that title, it was still being used for other bishops.) (Church History: An Essential Guide, p. 43, parentheses in original)

It is clear from letters written in the 5th century and later that the bishop of Rome was gaining a primary prestige in early medieval Christianity. Even Protestant scholars are usually willing to call Gregory the Great (590-604) pope, but it's possible it could be legitimately applied to bishops as early as Leo the Great, who was bishop of Rome during the Council of Chalcedon.

Linus, a bishop of Rome, is supposed (incorrectly) by Roman Catholics to have been the 2nd pope.

The other patriarchs—those bishops given authority over whole regions at the Council of Nicea (see Post-Nicene era)—were willing to acknowledge that the Roman bishop was the primary leader of the patriarchs, but they saw him as a first among equals, not a ruler by himself.

Later, this would directly lead to the Great Schism, which divided the western half of the church from the eastern, leaving only the Roman patriarch—the pope—in the west, while the other patriarchs became leaders of the modern day Orthodox Churches.

The conquering of the western empire by the Germanic tribes led directly to the isolation of the Roman bishop. He had a lot to deal with keeping medieval Christianity alive and orthodox under barbarian rule. This did not allow a lot of focus on working out doctrinal issues with eastern patriarchs, and the Roman bishop learned to work alone.

When Charlemagne proved an able enough leader to unite much of Europe, it was a great relief to Rome when Pope Leo III crowned Charlemagne as emperor of the revived Holy Roman Empire. This provided some stability, gave the pope political clout, and allowed renewed interaction with the eastern patriarchs, though this interaction did not go well.

Monasticism in Medieval Christianity

The monks, having gained the respect of everyone, proved a great boon to civilization. Whatever we Protestants may think of their religion, it is the monks who preserved Christian learning for us and who can be given much credit that we have a Bible that is as reliable as it is.

Much of the ancient culture disappeared, and the only institution that preserved some of it was the church. For that reason, even in the midst of chaos, the church became ever stronger and more influential, with monasticism and the papacy playing important roles in the process. (Church History: An Essential Guide, p. 43)

The most important monk of early medieval Christianity was St. Benedict. In 529 he wrote a rule for his monastery that would become the rule for almost all monasteries of early medieval Christianity. It emphasized physical labor and involved vows of poverty, chastity, and obedience.

The Benedictine Order of monks survives to this day. Monasteries were indeed the centers of learning in the Medieval period.

Feudalism

Since Christianity had become a national religion, where citizens held to the religion of their leaders, feudalism becomes an important issue in medieval times.

Feudalism is a system where all land is owned by nobles, and the citizens worked the land for the nobles. This created many more political leaders, which will prove crucially important when we leave Medieval Christianity to address the Reformation.

Feudalism arose as Europe suffered turmoil under German rulers and was squeezed in by the Muslims. Trade declined, and the only thing of lasting value was land. Those who owned the land became the rulers of the people.

The exception to this was the cities, which did not do well in the early medieval period in Europe. Cities thrive on businesses, crafts, and money, and these are only in plenty when trade with other countries is doing well. Não era.

The driving out of the Muslims and a growing hunger for learning in the late Middle Ages would restore trade and cause cities and educations to thrive, but that is for the next section. We can end our section on early medieval Christian with a description of the Great Schism.

The Great Schism

With some semblance of political peace achieved under Charlemagne, Rome was able to turn its eyes outward.

As the meager interaction between Rome and Constantinople increased, one particular issue came to the forefront. The Nicene Creed, as it was approved at Constantinople in 381, had been changed in the west.

It had not been changed very much. In Latin, it was but one word: filioque. But what a big word that would prove to be!

Filioque means "and the son." The Creed, as confirmed at Constantinople, said, "We believe in the Holy Spirit, who proceeds from the Father." Rome had added "and the Son" to the end of that line, making the Holy Spirit to proceed from both other divine persons.

Though the patriarch of Constantinople had no doctrinal problems with the addition, he insisted that the Roman patriarch, the pope, had no authority to make changes to the official creed. As a first among equals, such a change could only be made at a council with the approval of all the other patriarchs.

The Roman patriarch, who by now saw himself as the lone heir to the keys of the kingdom that Christ gave to Peter, insisted that he did have such authority.

This debate flared up in the 9th century, then sat on the back burner until an emissary of pope Leo IX excommunicated the patriarch Cerularius of Constantinople in 1054. This is known as the Great Schism, and it has split catholic Christianity in half for almost a millennium.

The churches affiliated with the patriarch of Constantinople, and even those excommunicated at Ephesus in 431 and Chalcedon in 451, are known to this day as Orthodox Churches, and those affiliated with Rome as the Roman Catholic Church.

It is of note that Pope John Paul II once said the Apostles Creed publicly without the filioque.


Otherworlds: Fantasy and History in Medieval Literature, by Aisling Byrne

L Varnam, Otherworlds: Fantasy and History in Medieval Literature, by Aisling Byrne, The English Historical Review, Volume 133, Issue 563, August 2018, Pages 905–906, https://doi.org/10.1093/ehr/cey144

Aisling Byrne’s book is a rich, fascinating and erudite reassessment of the ‘otherworld’ in the literature of the British Isles. Impressively wide ranging in scope and ambition, the book offers new perspectives on the fantastic realms of medieval vernacular and Latin texts, exploring how otherworld spaces operate within literary texts and how they interact with the historical world in which they were produced. Byrne identifies a ‘counter-intuitive closeness’ between real and ‘other’ worlds (p. 184) and the book concludes with a most interesting chapter on the ways in which the history and geography of real locations are shaped by literary otherworld tropes in sources such as maps and chronicles. This is an important and valuable book which adds much to our.


Medieval Women

Medieval England was not a comfortable place for most women. Medieval women invariably had a hard time in an era when many men lived harsh lives. A few women lived comfortable lives but Medieval society was completely dominated by men and women had to know ‘their place’ in such a society.


A woman milking a cow

Medieval society would have been very traditional. Women had little or no role to play within the country at large. Within towns, society would have effectively dictated what jobs a woman could do and her role in a medieval village would have been to support her husband. As well as doing her daily work, whether in a town or village, a woman would have had many responsibilities with regards to her family.

Within a village, women would have done many of the tasks men did on the land. However, they were paid less for doing the same job. Documents from Medieval England relating to what the common person did are rare, but some do exist which examine what villages did. For reaping, a man could get 8 pence a day. For the same task, women would get 5 pence. For hay making, men would earn 6 pence a day while women got 4 pence. In a male dominated society, no woman would openly complain about this disparity.

About 90% of all women lived in rural areas and were therefore involved in some form of farm work.

In medieval towns, women would have found it difficult to advance into a trade as medieval guilds frequently barred women from joining them. Therefore, a skilled job as recognised by a guild was usually out of reach for any woman living in a town. Within towns, women were usually allowed to do work that involved some form of clothes making but little else.

“Various people of the weavers’ craft in Bristol employ their wives, daughters and maids either to weave at their looms, or to work for someone else at the same craft.”From records of 1461.

For many women, a life as a servant for the rich was all they could hope for. Such work was demanding and poorly rewarded.

The law, set by men, also greatly limited the freedom of women. Women were

not allowed to marry without their parents’ consent

could own no business with special permission

not allowed to divorce their husbands

could not own property of any kind unless they were widows

could not inherit land from their parents’ if they had any surviving brothers

Many women from rich backgrounds would have married when they were teenagers. Medieval society had a different outlook to children when compared to today. Children from poor families would have worked from the earliest age possible and they were treated as adults from the age of ten or eleven. Many girls from poor families did not get married until they were in their twenties.

Girls from richer families tended to marry earlier than girls from poor families. The poorer families needed as many working for them as was possible, so a daughter getting married at an early age would have deprived them of a worker. This was not true for a rich family. Girls had no choice over who they married and many girls from rich families were usually married to someone as a political gesture or because it was an advantage to the girl’s family itself – as opposed to what the girl herself wanted. Once married, the young lady came under the control of her husband.

Producing a male heir within a rich family was considered vital. So many women spent a great deal of their married life pregnant. However, childbirth was dangerous as medical care was so poor. It is thought that as many as 20% of all women died in childbirth and it was the most common cause of death among young women.

Wives from a rich family usually did not look after their children. This was done by a wet nurse. Women from a poor family not only had to look after the children but had to continue doing her day-to-day work both in the home and on the land. Many women from poor families did not live past the age of forty.


The Slaying of Abel in Apocryphal Tradition

The account of Abel’s slaying in Genesis represents one of those moments where the desire for more detail is frustrated utterly by Scripture’s silence. How did Cain murder his brother? Where did he learn to kill? What did he do with the body? And so on and so forth in this manner, without recourse to satisfactory answers from the primary sources.

Much like Nature, however, ancient and medieval scriptural commentators abhorred a vacuum wherever lacunae existed in the biblical narratives, many were more than happy to fill the gaps with clever conjecture, rationalistic explanations, and apocrypha sourced from a variety of traditions. Perhaps the grandest example of this taste for a veritably encyclopedic concatenation of biblical trivia is what Bernard Bischoff economically called Das Bibelwerk (or the Reference Bible), the massive eight-century Irish biblical commentary bearing the Latin title Pauca problesmata de enigmatibus ex tomis canonicis (“Little Questions on Obscurities from Canonical Books”). Unsurprisingly, then, there arose in both the early Jewish and Christian textual communities a number of traditions dealing with the precise method of Abel’s murder.

The neck or head, for example, is identified in a number of early Jewish sources, including the Genesis Rabbah, as the anatomical locus of Abel’s murder. Similarly, the Babylonian Talmud explains how Cain, unfamiliar with the mechanics of death, effectively unleashes a flurry of wild blows until he finds the sweet spot of the neck. The neck and its vital organs are further implicated in the act of strangulation or suffocation, a method alternatively suggested both in Ambrosiaster’s Quaestiones Ueteris et Noui Testamenti CXXVII e a Reference Bible.

Cain strangling Abel. Ivory panel from Salerno Cathedral, c. 1084, now in the Louvre.

Tucked away in a quirky little sermon on tithing dating from at least the eighth century (a copy of which survives in British Library, MS Royal 5. E. XIII, ff. 9r-11r ), we also find the jarring explanation that Cain both suffocated and decapitated Abel with the jawbone of an ass, perhaps even implying that he used animal’s remaining teeth to saw off his brother’s head. Yikes! In fact the earliest literary source to specify the jawbone of an ass as Cain’s murder weapon is a comment on Genesis IV. 8 found in glosses originating from the Canterbury school of Theodore and Hadrian in the seventh century.

Cain striking Abel with a jaw-bone. The “Taymouth Hours.” British Library, MS Yates-Thompson 13, f. 28r, s. xiv (2/4).

Among others, J. E. Cross and T. D. Hill have also noted the presence of this tradition both in the later Old English prose dialogue Solomon and Saturn, as well as in the mid twelfth-century Irish Lebor Gabála Érenn, where the jawbone is said to be that of a camel.

Cain striking Abel with a jaw-bone (of a camel? ass?). The “Huth Psalter.” British Library, MS Additional 38116, f. 9r, s. xiii ex.

The extra-scriptural tradition that Cain used a jaw-bone (whether that of an ass, camel, or otherwise) to slay his brother may ultimately derive, as M. Shapiro and A. A. Barb have suggested, from his designation as a tiller of the ground. In trying to account for the murder-weapon, early literal-minded commentators may have sought an instrument germane to Cain’s agrarian occupation, such as a scythe.

Cain killing Abel with a scythe. Bible historiale. British Library, MS Harley 4381, f. 10r, 1403-1404.

Such an implement would not, of course, have been made from metal, since the forging of metal tools only began generations later with Tubal-Cain, as any early biblical scholar worth his salt would have remembered. In the absence of metallurgical science, then, a scythe or sickle would have been made of animal bone, perhaps even a jawbone (or so the argument goes). As it happens, excavations of Near Eastern palaeolithic settlements have discovered just this sort of object, animal jawbones inset with flint blades as a replacement for the original teeth.

That his agrarian occupation did encourage other creative conjectures, however, is clear enough from the statement, found in the eighth or ninth-century Vita Anstrudis, that Cain killed his brother with a hoe or from Benzo of Alba’s Ad Heinricum Imperatorem Libri VII where, this time, Cain is said to have used a shovel.

Cain cleaving Abel’s head with a shovel. The “Psalter of St. Louis.” Bibliothèque nationale, Lat. 10525, f. 2r, 1270-1274.

Yet by far the most macabre explanation comes to us from the thirteenth-century Joca monachorum (“Monks’ Jokes”) dialogue. There, in response to the question how Cain decapitated his brother, the interrogator is told matter of factly that, since he didn’t have a sword, Cain used his teeth, and then buried Abel twelve feet deep. One of the very earliest sources to allude to this outrageously primal method of killing is the apocryphal Latin Life of Adam and Eve (or the Apocalypse of Moses in the Greek version), a collection of texts largely considered to be Jewish in origin and dating to the first century AD. Here Eve is said to have dreamt of Abel’s murder, seeing in her vision Cain mercilessly drinking up every drop of his brother’s blood and vomiting it forth upon the earth. A striking depiction of this scene can be found in the so-called “Alba Bible” from Maqueda, Spain (c. 1430).

Some such source as this must also lie behind the account given in the Zohar (a thirteenth century collection of esoteric and Kabbalistic scriptural exegesis), where Cain is said to have bit his brother like a serpent because he did not know how to separate body and soul.

It is worth pointing out as well that the Book of Enoch, an apocryphal Jewish text dating from around the third to first century BC, describes the antediluvian giants of Genesis 6 as cannibalistic monsters who drank the blood of their own race. These very giants, according to the tradition preserved in both the Irish Reference Bible and the Old English poem Beowulf, among others sources, had sprung directly from the murderous seed of Cain. o Book of Enoch, or at least a fragment of its Latin translation, was also definitely known in Anglo-Saxon England by the tenth century at the latest, and it is perhaps this very bit of apocryphal lore that the Beowulf poet had in mind when describing the monstrous kin of Cain, among whom the blood-drinking horror of the marches—Grendel—numbered.

While certainly not exhaustive, the above little discussion will have shown, if nothing else, how wonderfully (or frightfully) imaginative and diverse apocryphal tradition could be in the face of Scripture’s silence. For questions remained, and answers were demanded—and when every detail, no matter how seemingly trivial, potentially held deep symbolic significance, such silence was indeed unacceptable. Luckily, there existed a robust inheritance of extra-biblical sources and authorities to satisfy even the most inquisitive of minds.

PhD Candidate
Medieval Institute
University of Notre Dame

Leitura Adicional:

Bischoff, Bernard and Michael Lapidge, eds., Biblical Commentaries from the Canterbury School of Theodore and Hadrian (Cambridge, 1994), p. 499.

Barb, A. A., “Cain’s Murder-Weapon and Samson’s Jawbone of an Ass,” Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 35 (1972), pp. 386-87.

Cross, J. E., “Cain’s Jawbone: Earlier Allusions” in KM 80: A Birthday Album for Kenneth Muir, Tuesday, 5 May, 1987, ed. A. Kettle (Liverpool, 1987), p. 33.

Cross, J. E. and T. D. Hill., The Prose Solomon and Saturn and Adrian and Ritheus (Toronto, 1982).

Henderson, G., “Cain’s Jaw-Bone,” Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 24.1/2 (1961), pp. 108-114.

Mellinkoff, Ruth, “Cain’s Monstrous Progeny in Beowulf: Part I, Noachic Tradition,” Anglo-Saxon England 8 (1979), pp. 143-162.

Orchard, Andy, Pride and Prodigies: Studies in the Monsters of the Beowulf-Manuscript (Toronto, 1995), pp. 58-85.

Shapiro, M. “‘Cain’s Jaw-bone That Did the First Murder’,” The Art Bulletin 24.3 (1942). Pp 205-212.

W. Suchier, ed. Das mittellateinsche Gespräch Adrian und Epictitus: nebst verwandten Texten (Joca Monachorum) (Tübingen, 1955), no. 23, p. 124

Genesis Rabbah: The Judaic Commentary to the Book of Genesis. A New American Translation, trad. J. Neusner (Atlanta, 1985), p. 248.

Sanhedrin, ed. I. Epstein, trans. Jacob Shachter, 2 vols. (London, 1935), I, 37b, p. 237.

Vita Anstrudis Abbatissae Laudunensis V, 25-26, ed. W. Levison, MGH: Scriptorum Rerum Merovingicarum 6 (Hannover, 1913), p. 68: “Semper enim pars malorum infesta est parti piorum, ex quo Cain fregit sarculo guttur fraternum.”


Assista o vídeo: Uma escola de inglês cristã no Reino Unido! (Pode 2022).


Comentários:

  1. Beresford

    Sinto muito, mas nada não tem permissão para ser feito.

  2. Zolozilkree

    Peço desculpas, mas acho que você está errado. Eu posso provar.

  3. Zubei

    Bravo, que palavras ..., uma excelente ideia

  4. Kigalabar

    Sim eu te entendo. Nele algo é também para mim parece que é excelente pensamento. Concordo com você.

  5. Gardajas

    Não vale a pena.

  6. Bar

    Eu posso recomendar ir ao site, com uma enorme quantidade de informações sobre o tema que lhe interessa.



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