Interessante

Uma Mulher Kikuyu por Gallen-Kallela

Uma Mulher Kikuyu por Gallen-Kallela


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


A Kikuyu Woman de Gallen-Kallela - História

Esta seção também se aplica em grande parte a outras sociedades quenianas, com a notável exceção dos luo e turkana, que estão sozinhos entre as quarenta tribos principais do Quênia que não praticam a circuncisão.

De todos os estágios da vida dos Kikuyu, a circuncisão (irua) foi e continua sendo a mais importante, significando não apenas a passagem de uma criança para a idade adulta, mas toda uma riqueza de outros significados socialmente significativos e suposições de responsabilidade.
Para meninos e meninas, a iniciação à idade adulta - por meio da circuncisão ou clitoridectomia - marca sua admissão como membro pleno da sociedade Kikuyu e, portanto, foi uma ocasião importante, tanto social quanto individualmente. Por meio da circuncisão e do período de iniciação e instrução que a acompanhou, o indivíduo tornou-se um participante pleno da sociedade como um todo, fora do âmbito da aldeia (itura) e de suas famílias. Suas responsabilidades, portanto, estendiam-se não apenas ao grupo familiar, mas aos Kikuyu como nação.
No nível mais básico, a consequência social da circuncisão de um menino significava que ele agora se tornaria um guerreiro e passaria vários anos a serviço de todo o povo para defender e proteger, e ocasionalmente atacar as tribos vizinhas. Incircunciso, o menino - pois permaneceria menino mesmo que vivesse até os noventa anos - também seria impedido de se casar e criar filhos. Para uma menina, a circuncisão significava que ela podia ter filhos, e o casamento geralmente acontecia rapidamente.

Origens da circuncisão

Pensa-se que o sistema de circuncisão foi emprestado dos povos Cushitic e Nilotic pelos primeiros Thagicu, um dos grupos ancestrais dos Kikuyu (e possivelmente o décimo dos 'nove clãs completos' mencionados na tradição oral). O ponto a ser observado aqui é que a circuncisão foi adotada há cerca de cinco séculos. Antes disso, presumia-se que não existia na vida dos proto-kikuyu.

O contexto queniano

Em quase todas as sociedades quenianas (notadamente nos luo e nos turkana), a circuncisão masculina é amplamente praticada e não tem nenhum estigma associado a ela. Não há grupos que defendam os direitos dos homens e, de fato, a circuncisão é para muitos um evento muito desejado, embora um pouco temido. A vergonha que envolve um menino que recua ou chora durante o corte permanecerá com ele por toda a vida: recuar é um sinal de que ele não é tão viril quanto seus companheiros de idade e não pode ser confiável para a defesa ou governo de seu povo. Poucos, em conseqüência, falham na provação.
Isso contrasta fortemente com a circuncisão feminina (também chamada de 'mutilação genital feminina', ou MGF), que ao longo do último século e meio atraiu críticas furiosas e oposição não apenas de missionários, da Igreja e ultimamente de grupos de mulheres quenianas, mas também de pessoas em todo o mundo. Ao contrário da circuncisão de um menino, existem poucos tabus que cercam o comportamento de uma menina durante sua clitoridectomia.
Ela pode gritar e chorar, ela pode até proferir maldições contra seu circuncidador.
E embora ela também se torne adulta com a provação, ela não ganhará a liberdade da mesma forma que o menino ganha o direito de procriar e se tornar um guerreiro. Em vez disso, ela se torna elegível para o casamento, o que muitas vezes acontece rapidamente (embora ao contrário do preconceito comum, ela não será forçada a fazer sexo: às vezes, um longo período de convalescença segue-se à circuncisão, acompanhada por sua reclusão junto com seus companheiros de idade quando ela é instruída sobre os costumes, regras e costumes da sociedade, e é ensinada sobre seus deveres e responsabilidades como uma mulher madura).

O significado da circuncisão

Exteriormente um ato físico relativamente simples, a circuncisão é de fato de importância social crucial, com significados complexos que afetam a totalidade da sociedade. Em seu nível mais básico, a circuncisão marca a passagem de uma criança para a idade adulta. O corte de um prepúcio ou clitóris marca o corte da infância. Psicólogos e outros atribuem de maneira variada todos os tipos de interpretações adicionais ao ato: pode ser uma quebra da inocência, ou da pureza, é uma limpeza que marca a diferença entre o homem racional e a infância animal, e assim por diante. Qualquer que seja a verdade sobre esses significados adicionais, o que é certo é que as responsabilidades que acompanham esse rito de passagem são extremamente complexas e não podem ser simplesmente descartadas como sendo 'primitivas' ou 'bárbaras' sem uma compreensão mais profunda de seu significado.
A circuncisão simboliza a assunção de responsabilidades adultas por uma pessoa - tanto sociais quanto culturais - e a aceitação do indivíduo como membro pleno da tribo. Entre os povos que a praticam, uma pessoa incircuncisa, não importa a idade que tenha, geralmente é considerada uma criança, ou então será considerada inferior ou deficiente. Se uma pessoa que não é circuncidada tem filhos, acredita-se que o ato irrita Deus e os espíritos dos ancestrais, e toda a comunidade sofrerá em conseqüência.
Haveria uma seca, por exemplo, porque alguém que não era circuncidado tinha feito um filho. A circuncisão, portanto, era necessária para manter relações com os ancestrais e Deus. Em conseqüência, muitas sociedades - incluindo os Kikuyu - têm um tabu contra um homem ou mulher incircunciso ter filhos. Se isso ocorrer, a punição usual é o exílio tanto para a mãe quanto para o pai, que hoje em dia se traduz em pessoas que partem para Nairóbi para se defenderem sozinhas. Se for homem, isso não é tanto problema, mas se for mulher, a cidade certamente não é um lugar amigável: conheci muitas prostitutas Kikuyu fazendo propostas a ocidentais supostamente abastados nos bares de Nairóbi.
Mas o tabu contra os incircuncisos se aplica não apenas individualmente, mas em povos inteiros: muitos Kikuyu, Maasai e outras pessoas circuncidadas não podem aceitar a possibilidade de que um dia possa haver um presidente Luo do Quênia, por exemplo: junto com os Turkana, os Luo não circuncide, e assim a perspectiva de um presidente Luo seria semelhante ao Quênia ser governado por uma criança. Muito se tem falado sobre isso recentemente, desde a 'violência étnica' iniciada após as primeiras eleições multipartidárias realizadas em 1992.


Circuncisão feminina

Candidatos à circuncisão

Circuncisão masculina


Circuncisão masculina

Tradicionalmente, havia uma cerimônia de circuncisão para meninos organizada por grupos de idade em períodos de cerca de cinco anos. Embora os meninos pudessem ser circuncidados durante todo esse período, eles se tornariam parte da mesma faixa etária, e todos os homens naquele grupo de circuncisão teriam um nome definido por idade. Os tempos na história da sociedade Kikuyu podiam ser medidos por nomes definidos por idade.
A circuncisão era tradicionalmente um assunto público, o que só aumentava a ansiedade - e a determinação - dos meninos de passar pelo calvário sem mostrar o menor traço de medo. A prática da circuncisão ainda é seguida, embora hoje seja mais provável que seja realizada em hospitais. Tradicionalmente, os meninos que eram circuncidados se tornavam guerreiros (anake), embora essa instituição já tenha expirado. Como em tantas sociedades em todo o mundo, o sexo era visto como uma fraqueza, tanto espiritual quanto física. Por esta razão, os guerreiros juniores foram proibidos de ter relações sexuais, embora, em compensação, eles também recebessem muita comida para torná-los fortes. Apenas os guerreiros mais velhos, que se preparavam para deixar a condição de guerreiro, tinham permissão para se casar e criar filhos.

Circuncisão feminina

Embora ainda generalizada (acredita-se que cerca de 30% das mulheres quenianas tenham sido circuncidadas), a prática da circuncisão feminina está gradualmente se tornando menos comum, especialmente à medida que as estruturas sociais tradicionais se rompem e as mulheres ganham acesso crescente à educação ocidental moderna e, de fato, ao dinheiro economia.
No entanto, a clitoridectomia está longe de ser erradicada e, enquanto a atitude antagônica de estranhos prevalecer, parece provável - um tanto perversamente - que sobreviverá - pois atacar a clitoridectomia é, para muitos, um ataque à sua própria sociedade como um todo.

Entre os Kikuyu, como entre todas as tribos que a praticam, a clitoridectomia marca a transição de uma menina da infância para a idade adulta. Com isso, vem o fim do tabu da gravidez e, geralmente, o casamento é rápido.
Um ato sexual e também social (embora a circuncisão em si seja feita em particular), a circuncisão marca a assunção de sua identidade feminina pela mulher, permitindo que ela procrie e participe de rituais tradicionais e conselhos de governo tradicionais. É também o momento em que os iniciados são instruídos nas regras e regulamentos de sua sociedade e em suas responsabilidades dentro dela.

Missionários cristãos e outros ocidentais invariavelmente menosprezam a circuncisão, tanto de homens quanto de mulheres, mas especialmente de mulheres, como sendo repugnante. Dada a crença cristã de que o corpo é o templo de Deus, esse aparente ato de mutilação foi visto - e ainda é visto - como um sacrilégio. E assim, com sua típica mente aberta, as cerimônias que cercavam a circuncisão foram condenadas pelos missionários a serem pagãs e anticristãs.
Não era tanto o corte do clitóris que os indignava, mas a excisão dos lábios e de outras partes que prevaleciam antes da colonização e que eram vistas como abomináveis ​​e bárbaras ao extremo, e como uma mutilação injustificada de uma mulher corpo. O próprio termo mutilação genital feminina (MGF) sustenta isso, assim como a ausência paradoxal do termo "mutilação genital masculina".

A campanha cristã contra a circuncisão feminina

Para saber mais sobre isso, veja a seção sobre Cristianismo

Os missionários protestantes que primeiro se estabeleceram no terreno Kikuyu eram geralmente muito contra a circuncisão feminina (ao contrário das igrejas católicas ou ortodoxas, que interferiam pouco na sociedade local), e no final dos anos 1920 e 1930 muitas organizações missionárias, notadamente a Igreja Presbiteriana da Escócia, estavam ativamente tentando suprimi-lo. Isso foi feito insistindo que os convertidos ao cristianismo deveriam denunciar a prática assinando ou imprimindo uma declaração escrita. Do contrário, disseram a eles, eles não poderiam se tornar cristãos.
Isso gerou grande controvérsia, pois muitos convertidos acreditavam que a prática nada tinha a ver com o fato de serem cristãos, e que sua supressão era uma afronta à sua cultura e tradições. O problema era que as missões também forneciam escolas, e a educação oferecida era essencial para que um Kikuyu tivesse alguma esperança de emprego remunerado, o que se tornara necessário pela política colonial de pastorear os Kikuyu em "reservas nativas" superlotadas e posteriormente as 'aldeias protegidas' onde a agricultura tradicional e o pastoreio mal eram um meio de sobrevivência.
No entanto, um grande número de convertidos decidiu que não poderia abandonar a circuncisão feminina e, em vez disso, começou a estabelecer novas igrejas e escolas que eram independentes das missões (nisso, eles foram ajudados pelas igrejas Católica e Ortodoxa). Lá, eles poderiam praticar o cristianismo com a liberdade de suas práticas tradicionais e também obteriam a educação necessária para o emprego. Seu status independente, aliás, também ajudou a pavimentar o caminho para a luta pela independência nacional na década de 1950. Sua postura contra a atitude colonial sobre a circuncisão fez deles um ponto focal contra o colonialismo. Foi nessas escolas independentes que as ideologias do nacionalismo e do autogoverno se desenvolveram.

Mau Mau e circuncisão

A relação entre Mau Mau e a circuncisão é frequentemente citada, mas raramente é abordada na íntegra. Claro, a circuncisão era um aspecto da vida tradicional que foi ameaçado pela administração colonial. Mas alguns Mau Mau deram um passo além, considerando que qualquer pessoa que não tivesse circuncidado, ou que recusasse que seus filhos fossem circuncidados, era um inimigo de Mau Mau e, portanto, da independência. Como resultado, várias meninas não circuncidadas foram circuncidadas à força por Mau Mau, e muitas outras (muitos mais do que os colonos mortos por Mau Mau) foram executados por suas crenças: a publicidade adversa que cercou isso persiste até hoje, e muito poucos Os Kikuyu estão preparados para falar abertamente sobre esse período.

Uma digressão

Se você me perdoar, gostaria de expor minha posição sobre a circuncisão feminina.
Gostaria de começar enfatizando a noção cristã de que as idéias e práticas contrárias às crenças cristãs tradicionais não são muito diferentes, mas "anticristãs". Infelizmente, muitos missionários acreditam que eles estão envolvidos em um conflito espiritual que tem caracterizado tantas missões na África, principalmente no Quênia. Na verdade, se você der uma olhada no site do Projeto Caleb, na parte inferior de alguns de seus perfis, você verá a frase: "Qualquer missionário que vá para aquela área precisa ter uma forte equipe de oração por trás deles e ser bem versado em guerra espiritual ". Isso é pessoalmente o que considero repugnante, independentemente do que alguém possa sentir sobre a circuncisão feminina. Pois a conseqüência final desta 'guerra' é a destruição da sociedade que está sendo convertida, e com ela a perda não apenas de uma ou duas práticas 'bárbaras', mas a perda dos valores, tradições, música e estruturas do toda a sociedade.
Infelizmente, em vez de trabalhar para construir ou sugerir alternativas, os comentaristas mais vociferantes sobre a circuncisão feminina simplesmente declaram sua oposição, sem levar muito tempo para considerar o contexto em que a clitoridectomia ocorre e seu significado e importância mais amplos nessas sociedades. Deve ser entendido que é muito difícil - e equivocado - tentar separar a circuncisão das outras práticas que a cercam.
Devo salientar, para aqueles que já estão começando a fervilhar de raiva hipócrita, que pessoalmente acredito que a circuncisão feminina é uma coisa ruim, certamente fisicamente, obviamente, pois tira uma boa parte do prazer que uma mulher pode sentir nas relações sexuais. Também pode tornar o parto perigoso ou até fatal, embora este aspecto tenha - tanto quanto eu posso entender - um tanto exagerado por pessoas de fora, já que na maioria dos casos o parto transcorre sem complicações (caso contrário, de que outra forma a população do Quênia poderia ter aumentou dez vezes no último século?).
No entanto, a partir desses fatos médicos, muitas pessoas presumiram que a circuncisão feminina é uma forma de controlar os desejos sexuais de uma mulher reduzindo ou simplesmente removendo-os e, portanto, é um meio de mantê-la fiel ao marido. Embora pareça realmente haver muita verdade nisso, a circuncisão é muito mais complicada. Em qualquer caso, o raciocínio de que a circuncisão tem como objetivo manter uma mulher fiel assume que a mulher deve ser essencialmente uma criatura movida pela luxúria, o que certamente não é o que os oponentes da circuncisão feminina acreditam ser verdade.
O que eu sei com certeza é que em todas as sociedades quenianas que praticam a circuncisão feminina (exatamente como nas sociedades do norte da África), são as mulheres que realmente fazem o corte e, assim, são as mulheres que transmitem a tradição às suas filhas. Portanto, é justo dizer, penso eu, que só devem ser as mulheres - especificamente as mulheres das sociedades em questão, tanto os circuncisados ​​como os circuncidados - que devem decidir se a sua prática é boa ou má, e mais ninguém. O que nós, estranhos, podemos fazer é educar as pessoas sobre saúde e liberdade de escolha. Isso é realmente importante, na verdade crucial para o desenvolvimento bem-sucedido do Quênia no futuro. Mas devemos sempre estar cientes de nossos limites morais: nunca devemos dizer às pessoas o que elas devem e não devem fazer, pois não é nosso negócio - ou nosso direito - interferir em qualquer outra coisa.
Em vez de provocar confrontos diretos com as sociedades tradicionais, acredito que trabalhar em prol do consenso e do compromisso é um caminho muito mais construtivo. O avanço feito entre os Meru por grupos de mulheres, por exemplo, com o apoio total dos anciãos e de algumas ONGs, significa que uma nova forma de iniciação feminina foi criada com o apoio total de toda a sociedade. Chamada de "circuncisão por meio de palavras", ela se assemelha às cerimônias anteriores e mantém todo o significado da circuncisão feminina, sem que uma única faca seja empunhada. Para saber mais sobre isso, consulte a seção sobre circuncisão de Meru.


Circuncisão Kikuyu e cliterodectomia

Tanto os meninos quanto as meninas da tribo têm que participar de muitos rituais. Algumas das principais cerimônias dos Kikuyu incluem clitoridectomia nas meninas e circuncisão nos meninos. No entanto, esses rituais raramente são praticados por enquanto. Os jovens pertencentes à faixa etária comum são categorizados em grupos de idade também chamados de 'rika' e ele / ela terá que ser uma parte ativa ao longo das fases posteriores de suas vidas.

Ritos, trajes e processos de casamento tradicional kikuyu (Nguracio)

A 'casa das mulheres mumbi'-Kikuyu

A cultura de nomenclatura Kikuyu tem uma história incrível. A beleza da filha de Mumbi havia atraído totalmente os nove jovens bonitos que haviam chegado. Todos eles concordaram em se casar instantaneamente. O nome de Mumbi também prosperou, pois cada uma das filhas tinha sua própria família e elas mesmas construíram sua cabana.

Depois que Mumbi e Gikuyu faleceram, todas as filhas reuniram-se coletivamente em todos os seus descendentes e começaram seus próprios clãs individuais que receberam seus nomes. Todos os nove clãs finalmente decidiram se fundir em um clã de mãe solteira, que recebeu coletivamente um nome ancestral "A Casa de Mumbi". Mesmo hoje, quando o povo Kikuyu pensa em seu criador, eles sempre olham para a montanha coberta de neve onde seus deuses viveram.

Casamento da cultura kikuyu

De acordo com as crenças tradicionais, na cultura do dote Kikuyu, se um marido pode cuidar de mais de duas esposas, ele terá permissão para se casar com as duas. Além disso, o dote é outro aspecto importante de sua tradição. Embora alguns aspectos da cultura kikuyu tenham desaparecido, a língua ainda existe, principalmente nas regiões urbanas onde a maioria da população fala suaíli e inglês. A língua deles se tornou tão popular que quase se tornou a terceira escolha do Quênia.

As 10 tribos mais educadas do Quênia

Tradicionalmente, de acordo com a cultura e religião Kikuyu, as pessoas são bons agricultores e também criadores de bons animais. Seus principais produtos de comércio eram os animais e a fazenda agrícola. Cabras, gado e ovelhas eram as principais fontes de dote. As famílias se reuniram para verificar a situação familiar e financeira, o que também resultou em uma forma de interação social. A cultura material kikuyu inclui a prática do dote, que também é representado como um sinal de honra para a família da noiva. Eles valorizavam muito o casamento e qualquer tipo de exploração por parte do noivo ou mesmo da noiva era estritamente proibida.

Uma vez que o dote foi fixado pelos familiares e os preços determinados, eles convertem o valor em dinheiro. Após o pagamento da entrada pelos anciãos, é marcado um dia para o casamento. Para o casamento, um vestido da cultura Kikuyu é preparado tanto para a noiva quanto para o noivo, assim como qualquer outra cerimônia de casamento tribal.

A negociação leva vários meses. Eles podem levar anos para pagar o dote. Normalmente o que acontece é que as famílias nunca imploram para devolver o saldo que falta pagar. Caso a pessoa não esteja em condições financeiras para pagar o saldo do dote, sua filha não poderá se casar até que o saldo do dote seja quitado.

Caso o casal não tenha filhos, automaticamente surge entre os Kikuyu a crença de que eles não honram sua palavra. Só por causa dessas crenças, o dote sempre é pago.

Eventos de dote kikuyu

A história da cultura Kikuyu marca o evento do dote, que é considerado um aspecto muito importante da tribo. No entanto, a cerimônia de pagamento tem alguns eventos, a saber

  1. Kuhanda ithigi
  2. Kumenya Mucii
  3. Kuguraria / gutinia kiande
  4. Kuonio Itara
  5. Kuracia ou Ruracio

Fatos interessantes sobre tribos no Quênia. O que você precisa saber


Edição de juventude

Gallen-Kallela nasceu Axel Waldemar Gallén em Pori, Finlândia, em uma família de língua sueca. Seu pai, Peter Gallén, trabalhou como chefe de polícia e advogado. [2] Gallen-Kallela foi criado em Tyrvää. [3] Aos 11 anos foi enviado a Helsinque para estudar em uma escola secundária, porque seu pai se opôs à sua ambição de se tornar um pintor. Após a morte de seu pai em 1879, Gallen-Kallela frequentou aulas de desenho na Sociedade de Arte Finlandesa (1881-1884) e estudou em particular com Adolf von Becker. [1]

Paisagem enluarada, 1881, sua primeira pintura a óleo

Paris Edit

Em 1884 mudou-se para Paris, para estudar na Académie Julian. [4] Em Paris, ele se tornou amigo do pintor finlandês Albert Edelfelt, do pintor norueguês Carl Dørnberger e do escritor sueco August Strindberg. [1] Durante este período, ele viajou entre a Finlândia e Paris. [1]

Quintal Parisiense, 1884 (fi)

Mulher velha com um gato, 1885 (fi)

Boulevard em Paris, 1885 (fi)

Em um Café em Paris, 1886

A primeira lição, 1887–1889

Mary Slöör Editar

Casou-se com Mary Slöör em 1890. O casal teve três filhos, Impi Marjatta, Kirsti e Jorma. Em sua lua de mel na Carélia Oriental, Gallen-Kallela começou a coletar material para suas representações do Kalevala. Este período é caracterizado por pinturas românticas do Kalevala, tais como o Aino Myth, e por várias pinturas de paisagens, embora em 1894 a influência do simbolismo seja fortemente visível em suas obras. [1]

Madonna (Maria e Marjatta), 1891 (fi)

Shepherd Boy de Paanajärvi, 1892

Retrato da Esposa do Artista, 1893

A Forja do Sampo, 1893 (fi)

Conceptio Artis, 1894

Sibelius como o Compositor da En saga, 1894
[nota 3]

Berlim e a tragédia Editar

Em dezembro de 1894, Gallen-Kallela mudou-se para Berlim para supervisionar a exposição conjunta de suas obras com as obras do pintor norueguês Edvard Munch. Na época, Gallen-Kallela também projetou uma grande cabana chamada Kalela para sua família longe de tudo nas margens do Lago Ruovesi. Foi construído com pinho morto por 13 carpinteiros locais em um ano de 1894 a 1895. [12] [13]

Em março de 1895, sua viagem foi encerrada quando ele recebeu um telegrama de que sua filha Impi Marjatta havia morrido de difteria. Isso viria a ser um ponto de viragem em seu trabalho. Embora suas obras tenham sido românticas, após a morte de sua filha Gallen-Kallela pintou obras mais agressivas. Nos anos de 1896 a 1899, ele pintou o que é considerado suas obras mais famosas: A Defesa do Sampo, Mãe de Lemminkäinen, Vingança de Joukahainen e Maldição de Kullervo. [1] Em maio de 1895, Gallen e Mary visitaram Londres, com a intenção de comprar uma gráfica de artes gráficas. Enquanto estava lá, ele também aprendeu sobre vitrais. No final de 1897 a família fez uma viagem para Florença, visitando também Pompéia, onde estudou a arte dos afrescos. [1]

Retrato de Edvard Munch, 1895

Kalela em uma noite de inverno, 1896

A mãe do artista, 1896

A Defesa do Sampo, 1896 (fi)

Vingança de Joukahainen, 1897 (fi)

O fratricídio, 1897, de Kanteletar

Maria Costurando na Varanda de Kalela, 1897

Visão de fevereiro, 1899

Paris 1900 Exposição Editar

Para a Feira Mundial de Paris em 1900, Gallen-Kallela pintou afrescos para o Pavilhão Finlandês. [1] No afresco Ilmarinen arando o campo das víboras havia uma mensagem política oculta: uma das víboras está usando uma pequena coroa Romanov, [14] contando do desejo de Gallen-Kallela por uma Finlândia independente na época da russificação da Finlândia.

A Exposição de Paris garantiu a estatura de Gallen-Kallela como o principal artista finlandês. [15] Em 1901 ele foi contratado para pintar o afresco, Kullervo parte para a guerra, para a sala de concertos da União de Estudantes de Helsinque. [15] Entre 1901 e 1903 ele pintou os afrescos do Mausoléu de Jusélius em Pori, em homenagem à filha de 11 anos do industrial Fritz Arthur Jusélius. (Os afrescos, no entanto, logo foram danificados pela umidade e foram completamente destruídos pelo fogo em dezembro de 1931. Jusélius designou o filho do artista, Jorma, para repintá-los dos esboços originais. [16] A reconstrução foi concluída pouco antes da morte de Jorma em 1939.) [ 1]

Gallen-Kallela oficialmente finnicizou seu nome para o mais finlandês Akseli Gallen-Kallela em 1907. [1] Sua ideia para um site de 700 páginas Grande Kalevala [fi] foi totalmente formado em 1909 com a publicação de seu plano no Valvoja [fi] revista. [17]

Esboço para o afresco da Exposição de 1900 Ilmarinen arando o campo das víboras, 1899


Conteúdo

Até a década de 1980, a FGM era amplamente conhecida em inglês como "circuncisão feminina", o que implica uma equivalência em gravidade com a circuncisão masculina. [5] A partir de 1929, o Conselho Missionário do Quênia se referiu a isso como a mutilação sexual de mulheres, seguindo a liderança de Marion Scott Stevenson, uma missionária da Igreja da Escócia. [12] Referências à prática como mutilação aumentaram ao longo da década de 1970. [13] Em 1975, Rose Oldfield Hayes, uma antropóloga americana, usou o termo mutilação genital feminina no título de um artigo em Etnologista americano, [14] e quatro anos depois, Fran Hosken chamou de mutilação em seu influente O Relatório Hosken: Mutilação genital e sexual de mulheres. [15] O Comitê Interafricano de Práticas Tradicionais que Afetam a Saúde de Mulheres e Crianças começou a se referir a ela como mutilação genital feminina em 1990, e a Organização Mundial da Saúde (OMS) fez o mesmo em 1991. [16] Outros termos em inglês incluem corte genital feminino (FGC) e mutilação / corte genital feminino (C / MGF), preferida por quem trabalha com profissionais. [13]

Em países onde a MGF é comum, as muitas variantes da prática são refletidas em dezenas de termos, muitas vezes aludindo à purificação. [17] Na língua bambara, falada principalmente no Mali, é conhecida como Bolokoli ("lavando as mãos") [18] e na língua Igbo no leste da Nigéria como isa aru ou iwu aru ("tomando banho"). [b] Um termo árabe comum para purificação tem a raiz t-h-r, usado para circuncisão masculina e feminina (Tahur e Tahara) [20] Também é conhecido em árabe como khafḍ ou khifaḍ. [21] As comunidades podem se referir a FGM como "faraônico" para infibulação e "Sunna"circuncisão para tudo o mais [22] Sunna significa "caminho ou caminho" em árabe e se refere à tradição de Maomé, embora nenhum dos procedimentos seja exigido no Islã. [21] O termo infibulação deriva de fíbula, Latim para fecho, os antigos romanos supostamente prendiam grampos nos prepúcios ou lábios dos escravos para evitar relações sexuais. A infibulação cirúrgica de mulheres ficou conhecida como circuncisão faraônica no Sudão e como circuncisão sudanesa no Egito. [23] Na Somália, é conhecido simplesmente como qodob ("costurar"). [24]

Os procedimentos são geralmente realizados por um circuncidador tradicional (cortador ou desculpa) nas casas das meninas, com ou sem anestesia. O cortador geralmente é uma mulher mais velha, mas em comunidades onde o barbeiro assumiu o papel de profissional de saúde, ele também fará a MGF. [25] [c] Quando cortadores tradicionais estão envolvidos, dispositivos não estéreis podem ser usados, incluindo facas, lâminas de barbear, tesouras, vidro, pedras afiadas e unhas. [27] De acordo com uma enfermeira em Uganda, citado em 2007 em The Lancet, um cortador usaria uma faca em até 30 garotas por vez. [28] Em vários países, profissionais de saúde estão envolvidos no Egito, 77 por cento dos procedimentos de MGF e na Indonésia mais de 50 por cento foram realizados por profissionais médicos em 2008 e 2016. [29] [3]

Variação

A OMS, UNICEF e UNFPA emitiram uma declaração conjunta em 1997 definindo a MGF como "todos os procedimentos que envolvem a remoção parcial ou total da genitália feminina externa ou outras lesões nos órgãos genitais femininos, seja por razões culturais ou outras razões não terapêuticas". [13] Os procedimentos variam de acordo com a etnia e os profissionais individuais durante uma pesquisa de 1998 no Níger, as mulheres responderam com mais de 50 termos quando questionadas sobre o que foi feito com elas. [17] Os problemas de tradução são agravados pela confusão das mulheres sobre o tipo de MGF que experimentaram, ou mesmo se o experimentaram. [30] Estudos têm sugerido que as respostas da pesquisa não são confiáveis. Um estudo de 2003 em Gana descobriu que, em 1995, 4% disseram que não haviam se submetido à MGF, mas em 2000 disseram que sim, enquanto 11% mudaram na direção oposta. [31] Na Tanzânia em 2005, 66 por cento relataram FGM, mas um exame médico descobriu que 73 por cento tinham se submetido a ela. [32] No Sudão em 2006, uma porcentagem significativa de mulheres e meninas infibuladas relatou um tipo menos grave. [33]

Tipos

Os questionários padrão dos órgãos das Nações Unidas perguntam às mulheres se elas ou suas filhas foram submetidas ao seguinte: (1) corte, nenhuma carne removida (entalhe simbólico) (2) corte, parte da carne removida (3) costurado e fechado ou (4) tipo não determinado / inseguro / não sabe. [d] Os procedimentos mais comuns se enquadram na categoria "corte, parte da carne removida" e envolvem a remoção completa ou parcial da glande clitoriana. [34] A Organização Mundial da Saúde (uma agência das Nações Unidas) criou uma tipologia mais detalhada em 1997: Os Tipos I-II variam em quanto tecido é removido. O Tipo III é equivalente à categoria do UNICEF "costurado e fechado" e o Tipo IV descreve procedimentos diversos, incluindo cortes simbólicos. [35]

Tipo I

Tipo I é a "remoção parcial ou total da glande clitoriana (a parte externa e visível do clitóris, que é uma parte sensível dos órgãos genitais femininos) e / ou o prepúcio / capuz clitoriano (a prega de pele que circunda a glande clitoriana)" . [36] O tipo Ia [e] envolve apenas a remoção do capuz do clitóris. Isso raramente é feito sozinho. [f] O procedimento mais comum é o Tipo Ib (clitoridectomia), a remoção completa ou parcial da glande clitoriana (a ponta visível do clitóris) e capuz do clitóris. [1] [39] A circuncidadora puxa a glande clitoriana com o polegar e o indicador e a corta. [g]

Tipo II

Tipo II (excisão) é a remoção completa ou parcial dos lábios internos, com ou sem remoção da glande clitoriana e lábios externos. Tipo IIa é a remoção dos lábios internos do Tipo IIb, remoção da glande clitoriana e lábios internos e Tipo IIc, remoção da glande clitoriana, lábios internos e externos. Excisão em francês pode se referir a qualquer forma de MGF. [1]

Tipo III

Tipo III (infibulação ou circuncisão faraônica), a categoria "costurada fechada", é a remoção da genitália externa e a fusão da ferida. Os lábios internos e / ou externos são cortados, com ou sem remoção da glande clitoriana. [h] O tipo III é encontrado principalmente no nordeste da África, particularmente Djibouti, Eritreia, Etiópia, Somália e Sudão (embora não no Sudão do Sul). De acordo com uma estimativa de 2008, mais de oito milhões de mulheres na África vivem com MGF do tipo III. [i] De acordo com o UNFPA em 2010, 20 por cento das mulheres com MGF foram infibuladas. [42] Na Somália, de acordo com Edna Adan Ismail, a criança se agacha em um banquinho ou tapete enquanto os adultos abrem suas pernas e um anestésico local é aplicado, se disponível:

O elemento velocidade e surpresa é vital e a circuncidadora imediatamente agarra o clitóris, beliscando-o entre as unhas com o objetivo de amputá-lo com um corte. O órgão é então mostrado às parentes mais velhas da criança, que decidirão se a quantidade removida é satisfatória ou se mais deve ser eliminado.

Após a amputação satisfatória do clitóris. o circuncidador pode proceder com a remoção total dos pequenos lábios e o desbaste das paredes internas dos grandes lábios. Como toda a pele das paredes internas dos grandes lábios deve ser removida até o períneo, isso se torna uma tarefa complicada. A essa altura, a criança está gritando, se debatendo e sangrando muito, o que torna difícil para o circuncidador segurar com os dedos e as unhas a pele escorregadia e as partes que devem ser cortadas ou suturadas. .

Tendo assegurado que tecido suficiente foi removido para permitir a fusão desejada da pele, o circuncisador puxa juntos os lados opostos dos grandes lábios, garantindo que as bordas cruas onde a pele foi removida estejam bem aproximadas. A ferida agora está pronta para ser suturada ou para a aplicação de espinhos. Se uma agulha e linha estiverem sendo usados, suturas bem apertadas serão colocadas para garantir que um retalho de pele cubra a vulva e se estenda do mons veneris até o períneo, e que, após a cicatrização da ferida, formará uma ponte de tecido cicatricial isso ocluirá totalmente o intróito vaginal. [43]

As partes amputadas podem ser colocadas em uma bolsa para a menina vestir. [44] Um único orifício de 2–3 mm é deixado para a passagem da urina e do fluido menstrual. [j] A vulva é fechada com fio cirúrgico, ou agave ou espinhos de acácia, e pode ser coberta com um cataplasma de ovo cru, ervas e açúcar. Para ajudar na ligação do tecido, as pernas da menina são amarradas juntas, geralmente do quadril ao tornozelo. As amarras são geralmente afrouxadas após uma semana e removidas após duas a seis semanas. [45] [27] Se o buraco restante for muito grande na visão da família da menina, o procedimento é repetido. [46]

A vagina é aberta para a relação sexual, pela primeira vez por uma parteira com uma faca ou pelo marido da mulher com seu pênis. [47] Em algumas áreas, incluindo a Somalilândia, parentes femininos da noiva e do noivo podem observar a abertura da vagina para verificar se a menina é virgem. [45] A mulher está ainda mais aberta para o parto (desfibulação ou desinfibulação), e fechado novamente depois (reinfibulação) A reinfibulação pode envolver o corte da vagina novamente para restaurar o tamanho do orifício da primeira infibulação. Isso pode ser feito antes do casamento e após o parto, divórcio e viuvez. [k] [48] Hanny Lightfoot-Klein entrevistou centenas de mulheres e homens no Sudão na década de 1980 sobre relações sexuais com Tipo III:

A penetração da infibulação da noiva leva de 3 ou 4 dias a vários meses. Alguns homens são incapazes de penetrar em suas esposas (em meu estudo mais de 15%), e a tarefa é freqüentemente realizada por uma parteira em condições de grande sigilo, pois isso reflete negativamente na potência do homem. Algumas que não conseguem penetrar em suas esposas conseguem engravidá-las apesar da infibulação, e a passagem vaginal da mulher é então aberta para permitir o nascimento. . Os homens que conseguem penetrar nas esposas o fazem com frequência, ou talvez sempre, com a ajuda da "pequena faca". Isso cria um rasgo que gradualmente rasga mais e mais até que a abertura seja suficiente para admitir o pênis. [49]

Tipo IV

Tipo IV são "todos os outros procedimentos prejudiciais à genitália feminina para fins não médicos", incluindo punção, perfuração, incisão, raspagem e cauterização. [1] Inclui cortar o clitóris (circuncisão simbólica), queimar ou deixar cicatrizes nos genitais e introduzir substâncias na vagina para apertá-la. [50] [51] O alongamento dos lábios também é categorizado como Tipo IV. [52] Comum no sul e no leste da África, a prática supostamente aumenta o prazer sexual do homem e aumenta a sensação de que a mulher é um espaço fechado. A partir dos oito anos, as meninas são incentivadas a alongar os lábios internos usando bastões e massagens. As meninas em Uganda são informadas de que podem ter dificuldade em dar à luz sem esticar os lábios. [l] [54]

Uma definição de MGF da OMS em 1995 incluía o corte de gishiri e o corte de angurya, encontrados na Nigéria e no Níger. Eles foram removidos da definição de 2008 da OMS por causa de informações insuficientes sobre prevalência e consequências. [52] O corte angurya é a excisão do hímen, geralmente realizada sete dias após o nascimento. O corte gishiri envolve o corte da parede frontal ou traseira da vagina com uma lâmina ou canivete, realizado em resposta à infertilidade, obstrução do parto e outras condições. Em um estudo do médico nigeriano Mairo Usman Mandara, mais de 30% das mulheres com cortes de gishiri tinham fístulas vesicovaginais (orifícios que permitem que a urina penetre na vagina). [55]

Curto prazo

A MGF prejudica a saúde física e emocional das mulheres ao longo de suas vidas. [56] [57] Não há benefícios conhecidos para a saúde. [9] As complicações tardias e de curto prazo dependem do tipo de MGF, se o médico teve treinamento médico e se usou antibióticos e instrumentos cirúrgicos esterilizados ou descartáveis. No caso do Tipo III, outros fatores incluem o quão pequeno foi deixado um orifício para a passagem da urina e do sangue menstrual, se fio cirúrgico foi usado em vez de agave ou espinhos de acácia e se o procedimento foi realizado mais de uma vez (por exemplo, para fechar uma abertura considerada muito larga ou reabrir uma muito pequena). [7]

As complicações comuns de curto prazo incluem inchaço, sangramento excessivo, dor, retenção de urina e problemas de cicatrização / infecção da ferida. Uma revisão sistemática de 56 estudos em 2014 sugeriu que mais de uma em cada dez meninas e mulheres submetidas a qualquer forma de MGF, incluindo corte simbólico do clitóris (Tipo IV), experimentam complicações imediatas, embora os riscos aumentem com o Tipo III. A revisão também sugeriu que havia subnotificação. [m] Outras complicações de curto prazo incluem sangramento fatal, anemia, infecção urinária, septicemia, tétano, gangrena, fasceíte necrosante (doença devoradora de carne) e endometrite. [59] Não se sabe quantas meninas e mulheres morrem como resultado da prática, porque as complicações podem não ser reconhecidas ou relatadas.Acredita-se que o uso de instrumentos compartilhados pelos profissionais auxilie na transmissão da hepatite B, hepatite C e HIV, embora nenhum estudo epidemiológico tenha demonstrado isso. [60]

Longo prazo

As complicações tardias variam dependendo do tipo de MGF. [7] Eles incluem a formação de cicatrizes e queloides que levam a estenoses e obstruções, cistos epidermóides que podem ser infectados e a formação de neuroma (crescimento de tecido nervoso) envolvendo os nervos que supriam o clitóris. [61] [62] Uma menina infibulada pode ficar com uma abertura de 2–3 mm, que pode causar micção gota a gota prolongada, dor ao urinar e uma sensação de necessidade de urinar o tempo todo. A urina pode se acumular embaixo da cicatriz, deixando a área sob a pele constantemente úmida, o que pode levar à infecção e à formação de pequenos cálculos. A abertura é maior em mulheres sexualmente ativas ou que deram à luz por parto normal, mas a abertura da uretra ainda pode estar obstruída por tecido cicatricial. Podem desenvolver-se fístulas vesicovaginais ou retovaginais (orifícios que permitem que a urina ou as fezes penetrem na vagina). [7] [63] Este e outros danos à uretra e bexiga podem causar infecções e incontinência, dor durante a relação sexual e infertilidade. [61]

Períodos dolorosos são comuns devido à obstrução do fluxo menstrual, e o sangue pode estagnar na vagina e no útero. A obstrução completa da vagina pode resultar em hematocolpos e hematometra (onde a vagina e o útero se enchem de sangue menstrual). [7] O inchaço do abdômen e a falta de menstruação podem se assemelhar à gravidez. [63] Asma El Dareer, um médico sudanês, relatou em 1979 que uma menina no Sudão com esta condição foi morta por sua família. [64]

Gravidez, parto

A MGF pode colocar as mulheres em maior risco de problemas durante a gravidez e o parto, que são mais comuns com os procedimentos mais extensos de MGF. [7] Mulheres infibuladas podem tentar facilitar o parto comendo menos durante a gravidez para reduzir o tamanho do bebê. [65]: 99 Em mulheres com fístulas vesicovaginais ou retovaginais, é difícil obter amostras claras de urina como parte do cuidado pré-natal, dificultando o diagnóstico de doenças como a pré-eclâmpsia. [61] A avaliação cervical durante o trabalho de parto pode ser impedida e o trabalho de parto prolongado ou obstruído. Laceração de terceiro grau (rasgos), dano ao esfíncter anal e cesariana de emergência são mais comuns em mulheres infibuladas. [7] [65]

A mortalidade neonatal é aumentada. A OMS estimou em 2006 que morrem mais 10–20 bebês a cada 1.000 partos como resultado da MGF. A estimativa foi baseada em um estudo realizado com 28.393 mulheres atendidas em enfermarias de parto em 28 centros obstétricos em Burkina Faso, Gana, Quênia, Nigéria, Senegal e Sudão. Nessas configurações, descobriu-se que todos os tipos de MGF representam um risco aumentado de morte para o bebê: 15% mais para o Tipo I, 32% para o Tipo II e 55% para o Tipo III. As razões para isso não eram claras, mas podem estar relacionadas a infecções do trato genital e urinário e à presença de tecido cicatricial. De acordo com o estudo, a MGF foi associada a um risco aumentado para a mãe de danos ao períneo e perda excessiva de sangue, bem como a necessidade de reanimar o bebê e natimorto, talvez por causa de um longo segundo estágio do trabalho de parto. [66] [67]

Efeitos psicológicos, função sexual

De acordo com uma revisão sistemática de 2015, há poucas informações de alta qualidade disponíveis sobre os efeitos psicológicos da MGF. Vários pequenos estudos concluíram que mulheres com MGF sofrem de ansiedade, depressão e transtorno de estresse pós-traumático. [60] Sentimentos de vergonha e traição podem se desenvolver quando as mulheres deixam a cultura que pratica a MGF e aprendem que sua condição não é a norma, mas dentro da cultura de prática, elas podem ver sua MGF com orgulho porque para elas significa beleza, respeito por tradição, castidade e higiene. [7] Os estudos sobre a função sexual também foram pequenos. [60] Uma meta-análise de 2013 de 15 estudos envolvendo 12.671 mulheres de sete países concluiu que as mulheres com MGF tinham duas vezes mais probabilidade de não relatar desejo sexual e 52 por cento mais probabilidade de relatar dispareunia (relação sexual dolorosa). Um terço relatou redução das sensações sexuais. [68]

Pesquisas domiciliares

As agências de ajuda definem a prevalência da MGF como a porcentagem do grupo de 15 a 49 anos que a experimentou. [69] Estes números são baseados em pesquisas domiciliares nacionalmente representativas conhecidas como Pesquisas Demográficas e de Saúde (DHS), desenvolvidas pela Macro International e financiadas principalmente pela Agência dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional (USAID) e Pesquisas por Grupo de Indicadores Múltiplos (MICS) conduzidas com ajuda financeira e técnica do UNICEF. [30] Essas pesquisas foram realizadas na África, Ásia, América Latina e em outros lugares aproximadamente a cada cinco anos desde 1984 e 1995, respectivamente. [70] O primeiro a perguntar sobre FGM foi o DHS 1989-1990 no norte do Sudão. A primeira publicação a estimar a prevalência de MGF com base em dados DHS (em sete países) foi escrita por Dara Carr da Macro International em 1997. [71]

Tipo de FGM

As perguntas que as mulheres são feitas durante as pesquisas incluem: "A área genital foi cortada / cortada sem remover qualquer carne? Alguma carne (ou algo) foi removida da área genital? Sua área genital foi costurada?" [72] A maioria das mulheres relata "corte, parte da carne removida" (Tipos I e II). [73]

O tipo I é a forma mais comum no Egito, [74] e nas partes do sul da Nigéria. [75] O tipo III (infibulação) está concentrado no nordeste da África, particularmente Djibouti, Eritreia, Somália e Sudão. [41] Em pesquisas em 2002–2006, 30 por cento das meninas cortadas em Djibouti, 38 por cento na Eritreia e 63 por cento na Somália tinham experimentado o Tipo III. [76] Há também uma alta prevalência de infibulação entre meninas no Níger e no Senegal, [77] e em 2013 estimou-se que na Nigéria três por cento da faixa etária de 0 a 14 anos havia sido infibulada. [78] O tipo de procedimento geralmente está relacionado à etnia. Na Eritreia, por exemplo, uma pesquisa em 2002 descobriu que todas as meninas Hedareb tinham sido infibuladas, em comparação com 2% das Tigrinya, a maioria das quais se enquadrava na categoria "corte, sem carne removida". [17]

Prevalência

A MGF é encontrada principalmente no que Gerry Mackie chamou de zona "intrigantemente contígua" na África - de leste a oeste da Somália ao Senegal, e de norte a sul do Egito à Tanzânia. [79] Números nacionalmente representativos estão disponíveis para 27 países na África, bem como Indonésia, Curdistão iraquiano e Iêmen. Acredita-se que mais de 200 milhões de mulheres e meninas vivam com a MGF nesses 30 países. [3] [80]

As maiores concentrações entre o grupo de 15 a 49 anos estão na Somália (98 por cento), Guiné (97 por cento), Djibouti (93 por cento), Egito (91 por cento) e Serra Leoa (90 por cento). [81] Em 2013, 27,2 milhões de mulheres haviam se submetido à MGF no Egito, 23,8 milhões na Etiópia e 19,9 milhões na Nigéria. [82] Há uma alta concentração na Indonésia, onde, de acordo com a UNICEF Tipo I (clitoridectomia) e Tipo IV (cortes simbólicos), o Ministério da Saúde da Indonésia e o Conselho de Ulema da Indonésia afirmam que o clitóris não deve ser cortado. A taxa de prevalência para o grupo de 0-11 anos na Indonésia é de 49 por cento (13,4 milhões). [80]: 2 Estudos menores ou relatos anedóticos sugerem que a MGF também é praticada na Colômbia, Jordânia, Omã, Arábia Saudita e partes da Malásia [83] nos Emirados Árabes Unidos [3] e na Índia [n] pelo Dawoodi Bohra . [84] [o] Pode ser encontrado em comunidades de imigrantes em todo o mundo. [87]

Os números da prevalência para a faixa etária de 15 a 19 anos e mais jovens mostram uma tendência de queda. [p] Por exemplo, Burkina Faso caiu de 89 por cento (1980) para 58 por cento (2010), Egito de 97 por cento (1985) para 70 por cento (2015) e Quênia de 41 por cento (1984) para 11 por cento (2014). [89] A partir de 2010, pesquisas domiciliares perguntaram às mulheres sobre a condição de MGF de todas as suas filhas vivas. [90] As concentrações mais altas entre meninas de 0 a 14 anos estavam na Gâmbia (56 por cento), Mauritânia (54 por cento), Indonésia (49 por cento para 0-11) e Guiné (46 por cento). [3] Os números sugerem que uma menina tinha um terço menos probabilidade em 2014 de se submeter à MGF do que há 30 anos. [91] De acordo com um estudo de 2018 publicado em BMJ Global Health, a prevalência no grupo de 0-14 anos caiu na África Oriental de 71,4 por cento em 1995 para 8 por cento em 2016 no Norte da África de 57,7 por cento em 1990 para 14,1 por cento em 2015 e na África Ocidental de 73,6 por cento em 1996 para 25,4 por cento em 2017. [92] Se a taxa atual de declínio continuar, o número de meninas cortadas continuará a aumentar devido ao crescimento da população, de acordo com o UNICEF em 2014, eles estimam que o número aumentará de 3,6 milhões por ano em 2013 para 4,1 milhões em 2050. [q]

Áreas rurais, riqueza, educação

Pesquisas descobriram que a MGF é mais comum em áreas rurais, menos comum na maioria dos países entre meninas das famílias mais ricas e (exceto no Sudão e na Somália) menos comum em meninas cujas mães tiveram acesso ao ensino primário ou secundário / superior. Na Somália e no Sudão, a situação foi inversa: na Somália, o acesso das mães ao ensino médio / superior foi acompanhado por um aumento na prevalência de MGF em suas filhas, e no Sudão, o acesso a qualquer educação foi acompanhado por um aumento. [94]

Idade, etnia

A MGF não é invariavelmente um rito de passagem entre a infância e a idade adulta, mas costuma ser realizada em crianças muito mais novas. [95] As meninas são mais comumente cortadas logo após o nascimento até os 15 anos de idade. Na metade dos países para os quais havia dados nacionais disponíveis em 2000-2010, a maioria das meninas havia sido cortada aos cinco anos. [4] Mais de 80 por cento (desses cortes) são cortados antes dos cinco anos de idade na Nigéria, Mali, Eritreia, Gana e Mauritânia. [96] A Pesquisa Demográfica e de Saúde de 1997 no Iêmen descobriu que 76 por cento das meninas foram cortadas dentro de duas semanas de nascimento. [97] A porcentagem é revertida na Somália, Egito, Chade e República Centro-Africana, onde mais de 80 por cento (desses cortes) são cortados entre cinco e 14. [96] Assim como o tipo de MGF é frequentemente vinculado à etnia , então é a idade média. No Quênia, por exemplo, o Kisi cortou cerca de 10 anos e o Kamba aos 16. [98]

A prevalência nacional de um país freqüentemente reflete uma alta prevalência subnacional entre certas etnias, ao invés de uma prática generalizada. [99] No Iraque, por exemplo, a MGF é encontrada principalmente entre os curdos em Erbil (58 por cento de prevalência na faixa etária de 15 a 49 anos, em 2011), Sulaymaniyah (54 por cento) e Kirkuk (20 por cento), dando ao país uma prevalência nacional de 8%. [100] A prática é às vezes um marcador étnico, mas pode diferir ao longo das linhas nacionais. Por exemplo, nas regiões do nordeste da Etiópia e do Quênia, que fazem fronteira com a Somália, o povo somali pratica a MGF aproximadamente na mesma proporção que na Somália. [101] Mas na Guiné, todas as mulheres Fulani que responderam a uma pesquisa em 2012 disseram ter experimentado a MGF, [102] contra 12 por cento dos Fulani no Chade, enquanto na Nigéria os Fulani são o único grande grupo étnico no país que não pratica isto. [103]

Apoio de mulheres

- Stephanie Welsh, Newhouse News Service [104]

Dahabo Musa, uma mulher somali, descreveu a infibulação em um poema de 1988 como as "três tristezas femininas": o procedimento em si, a noite de núpcias quando a mulher é aberta, depois o parto quando ela é cortada novamente. Apesar do sofrimento evidente, são as mulheres que organizam todas as formas de MGF. [106] [r] A antropóloga Rose Oldfield Hayes escreveu em 1975 que os homens sudaneses educados que não queriam que suas filhas fossem infibuladas (preferindo a clitoridectomia) descobririam que as meninas foram costuradas depois que as avós marcaram uma visita aos parentes. [111] Gerry Mackie comparou a prática ao enfaixamento dos pés. Como a FGM, o enfaixamento dos pés era feito em meninas, quase universal onde praticado, vinculado a idéias sobre honra, castidade e casamento apropriado, e "apoiado e transmitido" por mulheres. [s]

Os profissionais da MGF veem os procedimentos como uma marcação não apenas das fronteiras étnicas, mas também das diferenças de gênero. De acordo com essa visão, a circuncisão masculina defeminiza os homens, enquanto a FGM desmasculiniza as mulheres. [114] Fuambai Ahmadu, um antropólogo e membro do povo Kono de Serra Leoa, que em 1992 se submeteu à clitoridectomia quando adulto durante uma iniciação na sociedade Sande, argumentou em 2000 que é uma suposição centrada no homem que o clitóris é importante para as mulheres sexualidade. O simbolismo feminino africano gira em torno do conceito de útero. [113] A infibulação baseia-se na ideia de enclausuramento e fertilidade. "[G] corte enital completa a definição social do sexo de uma criança, eliminando traços externos de androginia", escreveu Janice Boddy em 2007. "O corpo feminino é então coberto, fechado e seu sangue produtivo ligado ao corpo masculino é revelado, aberto e exposto. " [115]

Em comunidades onde a infibulação é comum, há uma preferência que os órgãos genitais das mulheres sejam lisos, secos e sem odor, e tanto as mulheres quanto os homens podem achar a vulva natural repulsiva. [116] Alguns homens parecem gostar do esforço de penetrar uma infibulação. [117] A preferência local por sexo seco faz com que as mulheres introduzam substâncias na vagina para reduzir a lubrificação, incluindo folhas, cascas de árvore, pasta de dente e esfrega de mentol Vicks. [118] A OMS inclui essa prática na MGF Tipo IV, porque o atrito adicional durante a relação sexual pode causar lacerações e aumentar o risco de infecção. [119] Devido à aparência lisa da vulva infibulada, também se acredita que a infibulação aumenta a higiene. [120]

As razões comuns para a MGF citadas por mulheres em pesquisas são aceitação social, religião, higiene, preservação da virgindade, capacidade de casamento e aumento do prazer sexual masculino. [121] Em um estudo no norte do Sudão, publicado em 1983, apenas 17,4 por cento das mulheres se opunham à MGF (558 de 3.210), e a maioria preferia a excisão e infibulação em vez da clitoridectomia. [122] As atitudes estão mudando lentamente. No Sudão, em 2010, 42 por cento das mulheres que tinham ouvido falar da MGF disseram que a prática deveria continuar. [123] Em várias pesquisas desde 2006, mais de 50 por cento das mulheres em Mali, Guiné, Serra Leoa, Somália, Gâmbia e Egito apoiaram a continuação da FGM, enquanto em outros lugares da África, Iraque e Iêmen a maioria disse que deveria acabar, embora em vários países apenas por uma margem estreita. [124]

Obrigação social, acesso deficiente à informação

Contra o argumento de que as mulheres escolhem voluntariamente a MGF para suas filhas, o UNICEF chama a prática de uma "convenção social auto-impositiva" à qual as famílias sentem que devem se conformar para evitar que filhas não cortadas enfrentem a exclusão social. [126] Ellen Gruenbaum relatou que, no Sudão na década de 1970, meninas cortadas de um grupo étnico árabe zombavam de meninas Zabarma não cortadas com Sim, Ghalfa! ("Ei, impuro!"). As meninas Zabarma responderiam Sim, mutmura! (UMA mutmara era um poço de armazenamento de grãos que era continuamente aberto e fechado, como uma mulher infibulada.) Mas, apesar de rejeitarem o insulto, as meninas Zabarma perguntavam às mães: "Qual é o problema? Não temos lâminas de barbear como os árabes? " [127]

Por causa do acesso deficiente à informação e porque os circuncisadores minimizam a conexão causal, as mulheres podem não associar as consequências para a saúde com o procedimento. Lala Baldé, presidente de uma associação de mulheres em Medina Cherif, uma vila no Senegal, disse a Mackie em 1998 que quando as meninas adoeciam ou morriam, isso era atribuído a espíritos malignos. Quando informadas sobre a relação causal entre a MGF e os problemas de saúde, Mackie escreveu, as mulheres desabaram e choraram. Ele argumentou que as pesquisas feitas antes e depois desse compartilhamento de informações mostrariam níveis muito diferentes de apoio à MGF. [128] O grupo americano sem fins lucrativos Tostan, fundado por Molly Melching em 1991, introduziu programas de empoderamento da comunidade em vários países que se concentram na democracia local, alfabetização e educação sobre saúde, dando às mulheres as ferramentas para tomar suas próprias decisões. [129] Em 1997, usando o programa da Tostan, Malicounda Bambara no Senegal se tornou a primeira aldeia a abandonar a MGF. [130] Em agosto de 2019, 8.800 comunidades em oito países haviam prometido abandonar a MGF e o casamento infantil. [t]

Religião

Pesquisas mostraram uma crença generalizada, especialmente no Mali, na Mauritânia, na Guiné e no Egito, de que a MGF é uma exigência religiosa. [132] Gruenbaum argumentou que os praticantes podem não distinguir entre religião, tradição e castidade, tornando difícil interpretar os dados. [133] As origens da FGM no nordeste da África são pré-islâmicas, mas a prática tornou-se associada ao Islã por causa do foco da religião na castidade feminina e na reclusão. [u] De acordo com um relatório da UNICEF de 2013, em 18 países africanos, pelo menos 10 por cento das mulheres muçulmanas sofreram FGM, e em 13 desses países, o número subiu para 50-99 por cento. [135] Não há menção da prática no Alcorão. [136] É elogiado em alguns daʻīf (fraco) hadith (ditos atribuídos a Muhammad) como nobres, mas não exigidos, [137] [v] embora seja considerado obrigatório pela versão Shafi'i do Islã sunita. [138] Em 2007, o Conselho Supremo de Pesquisa Islâmica de Al-Azhar no Cairo decidiu que a MGF não tinha "nenhuma base na lei islâmica fundamental ou em qualquer de suas disposições parciais". [139] [w]

Não há menção de MGF na Bíblia. [x] Missionários cristãos na África foram os primeiros a se opor à MGF, [142] mas as comunidades cristãs na África a praticam. Em 2013, a UNICEF identificou 19 países africanos nos quais pelo menos 10 por cento das mulheres e meninas cristãs de 15 a 49 anos haviam se submetido à MGF [y] no Níger, 55 por cento das mulheres e meninas cristãs a experimentaram, em comparação com 2 por cento de suas contrapartes muçulmanas . [144] O único grupo judeu conhecido por ter praticado é o Beta Israel da Etiópia. O judaísmo exige a circuncisão masculina, mas não permite a MGF. [145] A MGF também é praticada por grupos animistas, principalmente na Guiné e no Mali. [135]

Antiguidade

As origens da prática são desconhecidas.Gerry Mackie sugeriu que, como a distribuição leste-oeste e norte-sul da FGM na África encontra-se no Sudão, a infibulação pode ter começado lá com a civilização Meroite (c. 800 AC - c. 350 DC), antes da ascensão do Islã, para aumentar a confiança na paternidade. [147] De acordo com a historiadora Mary Knight, Feitiço 1117 (c. 1991–1786 aC) dos Textos do caixão egípcio antigo pode se referir em hieróglifos a uma menina incircuncisa ('m't):

O feitiço foi encontrado no sarcófago de Sit-hedjhotep, agora no Museu Egípcio, e data do Império Médio do Egito. [146] [z] (Paul F. O'Rourke argumenta que 'm't provavelmente se refere a uma mulher menstruada.) [148] A proposta de circuncisão de uma garota egípcia, Tathemis, também é mencionada em um papiro grego, de 163 aC, no Museu Britânico: "Algum tempo depois disso, Nephoris [a mãe de Tathemis] fraudou eu, ansioso por ter chegado a hora de os Tathemis serem circuncidados, como é o costume entre os egípcios. " [aa]

O exame de múmias não mostrou nenhuma evidência de MGF. Citando o patologista australiano Grafton Elliot Smith, que examinou centenas de múmias no início do século 20, Knight escreve que a área genital pode se assemelhar ao Tipo III porque durante a mumificação a pele dos lábios externos foi puxada em direção ao ânus para cobrir a fenda pudenda, possivelmente para prevenir uma violação sexual. Da mesma forma, não foi possível determinar se os tipos I ou II foram realizados, porque os tecidos moles se deterioraram ou foram removidos pelos embalsamadores. [150]

O geógrafo grego Estrabão (c. 64 AEC - 23 EC) escreveu sobre a MGF depois de visitar o Egito por volta de 25 AEC: "Este é um dos costumes mais zelosamente perseguidos por eles [os egípcios]: criar cada criança que nasce e circuncidar [peritemnein] os machos e impostos especiais [Ektemnein] as mulheres. "[151] [ab] [ac] Filo de Alexandria (c. 20 AEC - 50 EC) também fez referência a isso:" os egípcios, pelo costume de seu país, circuncidam o jovem casado e a empregada no décimo quarto (ano) de sua idade quando o homem começa a obter semente, e a mulher a ter um fluxo menstrual ". [154] É mencionado brevemente em uma obra atribuída ao médico grego Galeno (129 - c. 200 EC):" Quando [o clitóris ] se destaca em grande medida em suas mulheres jovens, os egípcios consideram apropriado cortá-lo. "[ad] Outro médico grego, Aëtius de Amida (meados do século V a meados do século VI dC), ofereceu mais detalhes no livro 16 dele Dezesseis livros de medicina, citando o médico Philomenes. O procedimento foi realizado no caso do clitóris, ou ninfa, cresceu muito ou desencadeou o desejo sexual ao esfregar contra a roupa. "Por conta disso, pareceu apropriado aos egípcios removê-lo antes que aumentasse muito", escreveu Aétius, "especialmente naquela época em que as meninas estavam prestes a se casar":

A cirurgia é realizada da seguinte forma: Faça a menina sentar em uma cadeira enquanto um jovem musculoso de pé atrás dela coloca os braços abaixo das coxas da menina. Faça-o separar e firmar suas pernas e corpo inteiro. Em pé à frente e segurando o clitóris com uma pinça de boca larga com a mão esquerda, o cirurgião estica-o para fora, enquanto com a mão direita o corta na ponta próxima à pinça da pinça. É bom deixar um pedaço desse recorte, mais ou menos do tamanho da membrana que fica entre as narinas, para tirar o excesso de material apenas como eu disse, a parte a ser retirada fica naquele ponto logo acima do pinças do fórceps. Como o clitóris é uma estrutura semelhante à pele e se estende excessivamente, não corte muito, pois uma fístula urinária pode resultar do corte muito profundo de tais tumores grandes. [156]

A área genital era então limpa com uma esponja, olíbano em pó e vinho ou água fria, e envolvida em ataduras de linho embebidas em vinagre, até o sétimo dia quando calamina, pétalas de rosa, caroços de tâmaras ou um "pó genital feito de argila cozida" pode ser aplicado. [157]

Quaisquer que sejam as origens da prática, a infibulação tornou-se ligada à escravidão. Mackie cita o missionário português João dos Santos, que em 1609 escreveu sobre um grupo perto de Mogadíscio que tinha "a custódia de costurar suas fêmeas, especialmente suas escravas sendo jovens para impedi-las de conceber, o que torna essas escravas mais caras, tanto por sua castidade, e para uma melhor confiança que seus Mestres depositam neles ". Assim, argumenta Mackie, uma "prática associada à vergonhosa escravidão feminina passou a representar honra". [158]

Europa e Estados Unidos

Ginecologistas na Europa do século 19 e nos Estados Unidos removeram o clitóris para tratar a insanidade e a masturbação. [160] Um médico britânico, Robert Thomas, sugeriu a clitoridectomia como uma cura para a ninfomania em 1813. [161] Em 1825 The Lancet descreveu uma clitoridectomia realizada em 1822 em Berlim por Karl Ferdinand von Graefe em uma menina de 15 anos que estava se masturbando excessivamente. [162]

Isaac Baker Brown, um ginecologista inglês, presidente da Sociedade Médica de Londres e cofundador em 1845 do Hospital St. Mary's, acreditava que a masturbação, ou "irritação não natural" do clitóris, causava histeria, irritação espinhal, convulsões, idiotice, mania e morte. Ele, portanto, "começou a trabalhar para remover o clitóris sempre que tinha oportunidade", de acordo com seu obituário. [159] Brown realizou várias clitoridectomias entre 1859 e 1866. [159] Nos Estados Unidos, J. Marion Sims seguiu o trabalho de Brown e em 1862 cortou o colo do útero de uma mulher e amputou seu clitóris, "para o alívio dos nervos ou condição histérica, conforme recomendado por Baker Brown ". [164] Quando Brown publicou suas opiniões em Sobre a curabilidade de certas formas de insanidade, epilepsia, catalepsia e histeria em mulheres (1866), médicos em Londres o acusaram de charlatanismo e o expulsaram da Sociedade Obstétrica. [165]

Mais tarde, no século 19, A. J. Bloch, um cirurgião de Nova Orleans, removeu o clitóris de uma menina de dois anos que supostamente estava se masturbando. [166] De acordo com um artigo de 1985 no Pesquisa obstétrica e ginecológica, a clitoridectomia foi realizada nos Estados Unidos na década de 1960 para tratar a histeria, erotomania e lesbianismo. [167] A partir de meados da década de 1950, James C. Burt, um ginecologista em Dayton, Ohio, realizou reparos fora do padrão de episiotomias após o parto, adicionando mais pontos para tornar a abertura vaginal menor. De 1966 a 1989, ele realizou uma "cirurgia do amor" cortando o músculo pubococcígeo da mulher, reposicionando a vagina e a uretra e removendo o capuz do clitóris, tornando sua área genital mais adequada, em sua opinião, para a relação na posição de missionário. [168] "As mulheres são estruturalmente inadequadas para a relação sexual", escreveu ele, dizendo que as transformaria em "ratinhos excitados". [169] Nas décadas de 1960 e 1970, ele realizou esses procedimentos sem consentimento enquanto reparava episiotomias e realizava histerectomias e outras cirurgias, ele disse que havia realizado uma variação delas em 4.000 mulheres em 1975. [168] Após reclamações, ele foi obrigado em 1989 a fazer pare de praticar medicina nos Estados Unidos. [170]

Oposição colonial no Quênia

Pequenas facas em suas bainhas
Para que possam lutar com a igreja,
A hora chegou.
Presbíteros (da igreja)
Quando Kenyatta vier
Você receberá roupas femininas
E você terá que cozinhar sua comida para ele.

- De Muthirigu (1929), canções dançantes kikuyu contra a oposição da igreja à MGF [171]

Os missionários protestantes na África Oriental Britânica (atual Quênia) começaram a fazer campanha contra a MGF no início do século 20, quando o Dr. John Arthur se juntou à Missão da Igreja da Escócia (CSM) em Kikuyu. Importante marcador étnico, a prática era conhecida pelos Kikuyu, principal grupo étnico do país, como Irua para meninas e meninos. Envolvia excisão (Tipo II) para meninas e remoção do prepúcio para meninos. Mulheres Kikuyu não excitadas (irugu) foram rejeitados. [172]

Jomo Kenyatta, secretário-geral da Associação Central de Kikuyu e mais tarde primeiro primeiro-ministro do Quênia, escreveu em 1938 que, para os Kikuyu, a instituição da MGF era o "condição sine qua non de todo o ensino da lei tribal, religião e moralidade ". Nenhum homem ou mulher Kikuyu adequado se casaria ou teria relações sexuais com alguém que não fosse circuncidado, escreveu ele. As responsabilidades de uma mulher para com a tribo começaram com sua iniciação. Sua idade e lugar dentro da história tribal foram rastreados até aquele dia, e o grupo de meninas com quem ela foi cortada foi nomeado de acordo com os eventos atuais, uma tradição oral que permitiu aos Kikuyu rastrear pessoas e eventos que remontam a centenas de anos. [173]

Começando com o CSM em 1925, várias igrejas missionárias declararam que a MGF era proibida para os cristãos africanos. O CSM anunciou que os africanos que a praticavam seriam excomungados, o que resultou na saída ou expulsão de centenas. [174] Em 1929, o Conselho Missionário do Quênia começou a se referir à MGF como a "mutilação sexual de mulheres", e a postura de uma pessoa em relação à prática tornou-se um teste de lealdade, tanto às igrejas cristãs quanto à Associação Central Kikuyu. [175] O impasse transformou a MGF em um ponto focal do movimento de independência do Quênia, o período de 1929 a 1931 é conhecido na historiografia do país como a controvérsia da circuncisão feminina. [176] Quando Hulda Stumpf, uma missionária americana que se opôs à MGF na escola para meninas que ela ajudou a administrar, foi assassinada em 1930, Edward Grigg, o governador do Quênia, disse ao British Colonial Office que o assassino havia tentado circuncidá-la. [177]

Houve alguma oposição das próprias mulheres quenianas. Na missão em Tumutumu, Karatina, onde trabalhou Marion Scott Stevenson, um grupo que se autodenomina Ngo ya Tuiritu ("Shield of Young Girls"), cujos membros incluíam Raheli Warigia (mãe de Gakaara wa Wanjaũ), escreveu ao Conselho Local Nativo do Sul de Nyeri em 25 de dezembro de 1931: "[Nós] e dos Ngo ya Tuiritu ouvimos isso tem homens que falam da circuncisão feminina, e a gente fica espantado porque eles (os homens) não dão à luz e sentem a dor e até alguns morrem e até outros ficam inférteis, e a causa principal é a circuncisão. Por isso, a questão da a circuncisão não deve ser forçada. As pessoas são apanhadas como ovelhas, e deve-se permitir que ela corte sua própria maneira de concordar em ser circuncidada ou não sem ser ditada por seu próprio corpo. " [178]

Em outros lugares, o apoio das mulheres para a prática era forte. Em 1956, em Meru, no leste do Quênia, quando o conselho de anciãos do sexo masculino (o Njuri Nchecke) anunciaram a proibição da MGF em 1956, milhares de garotas cortaram os genitais umas das outras com lâminas de barbear nos três anos seguintes como um símbolo de desafio. O movimento ficou conhecido como Ngaitana ("Vou me circuncidar"), pois para evitar citar o nome das amigas as meninas disseram que se cortaram. A historiadora Lynn Thomas descreveu o episódio como significativo na história da FGM porque deixou claro que suas vítimas também eram seus perpetradores. [179] A MGF acabou sendo proibida no Quênia em 2001, embora a prática continuasse, supostamente impulsionada por mulheres mais velhas. [180]

Crescimento da oposição

Uma das primeiras campanhas contra a MGF começou no Egito na década de 1920, quando a Sociedade de Médicos Egípcios pediu a proibição. [ae] Houve uma campanha paralela no Sudão, dirigida por líderes religiosos e mulheres britânicas. A infibulação foi proibida lá em 1946, mas a lei era impopular e mal aplicada. [182] [af] O governo egípcio proibiu a infibulação em hospitais estatais em 1959, mas permitiu a clitoridectomia parcial se os pais solicitassem. [185] (O Egito proibiu totalmente a MGF em 2007.)

Em 1959, a ONU pediu à OMS que investigasse a MGF, mas esta respondeu que não era uma questão médica. [186] As feministas abordaram a questão ao longo da década de 1970. [187] A médica e feminista egípcia Nawal El Saadawi criticou a FGM em seu livro Mulheres e sexo (1972) o livro foi proibido no Egito e El Saadawi perdeu o emprego como diretora-geral de saúde pública. [188] Ela seguiu com um capítulo, "The Circumcision of Girls", em seu livro A face oculta de Eva: mulheres no mundo árabe (1980), que descreveu sua própria clitoridectomia quando ela tinha seis anos:

Eu não sabia o que eles tinham cortado do meu corpo e não tentei descobrir. Eu simplesmente chorei e pedi ajuda à minha mãe. Mas o pior de tudo foi quando olhei em volta e a encontrei ao meu lado. Sim, era ela, não poderia estar enganado, em carne e osso, bem no meio desses estranhos, conversando com eles e sorrindo para eles, como se não tivessem participado do massacre de sua filha há poucos instantes. [189]

Em 1975, Rose Oldfield Hayes, uma cientista social americana, tornou-se a primeira acadêmica mulher a publicar um relato detalhado sobre a MGF, auxiliada por sua capacidade de discuti-la diretamente com mulheres no Sudão. O artigo dela em Etnologista americano chamou-a de "mutilação genital feminina", em vez de circuncisão feminina, e trouxe-a para uma atenção acadêmica mais ampla. [190] Edna Adan Ismail, que trabalhava na época para o Ministério da Saúde da Somália, discutiu as consequências da MGF para a saúde em 1977 com a Organização Democrática de Mulheres da Somália. [191] [192] Dois anos depois, Fran Hosken, uma feminista austro-americana, publicou O Relatório Hosken: Mutilação genital e sexual de mulheres (1979), [15] o primeiro a oferecer números globais. Ela estimou que 110.529.000 mulheres em 20 países africanos experimentaram a MGF. [193] Os números eram especulativos, mas consistentes com pesquisas posteriores. [194] Descrevendo a MGF como um "campo de treinamento para a violência masculina", Hosken acusou as mulheres praticantes de "participar na destruição de sua própria espécie". [195] A linguagem causou uma rixa entre feministas ocidentais e africanas. Mulheres africanas boicotaram uma sessão com Hosken durante a Conferência de Meio da Década da ONU sobre Mulheres em Copenhague em julho de 1980. [196]

Em 1979, a OMS realizou o seminário "Práticas Tradicionais que Afetam a Saúde de Mulheres e Crianças", em Cartum, Sudão, e em 1981, também em Cartum, 150 acadêmicos e ativistas assinaram um compromisso de luta contra a MGF após um workshop realizado pelo Babiker Badri Associação Científica de Estudos Femininos (BBSAWS), "Female Circumcision Mutilates and Endangers Women - Combat it!" Outro workshop do BBSAWS em 1984 convidou a comunidade internacional a escrever uma declaração conjunta para as Nações Unidas. [197] Recomendou que o "objetivo de todas as mulheres africanas" deveria ser a erradicação da MGF e que, para cortar a ligação entre a MGF e a religião, a clitoridectomia não deveria mais ser referida como Sunna. [198]

O Comitê Interafricano de Práticas Tradicionais que Afetam a Saúde de Mulheres e Crianças, fundado em 1984 em Dakar, Senegal, pediu o fim da prática, assim como fez a Conferência Mundial das Nações Unidas sobre Direitos Humanos em Viena em 1993. A conferência listou a MGF como uma forma de violência contra as mulheres, marcando-a como uma violação dos direitos humanos, ao invés de uma questão médica. [199] Ao longo das décadas de 1990 e 2000, os governos da África e do Oriente Médio aprovaram legislação proibindo ou restringindo a MGF. Em 2003, a União Africana ratificou o Protocolo de Maputo sobre os direitos das mulheres, que apoiava a eliminação da MGF. [200] Em 2015, as leis que restringem a MGF foram aprovadas em pelo menos 23 dos 27 países africanos nos quais está concentrada, embora vários não tenham sido proibidos. [ag]

Nações Unidas

Em dezembro de 1993, a Assembleia Geral das Nações Unidas incluiu a MGF na resolução 48/104, a Declaração sobre a Eliminação da Violência contra as Mulheres e, a partir de 2003, patrocinou o Dia Internacional de Tolerância Zero para a Mutilação Genital Feminina, realizado a cada 6 de fevereiro. [204] [205] O UNICEF começou em 2003 para promover uma abordagem de normas sociais baseada em evidências, usando idéias da teoria dos jogos sobre como as comunidades tomam decisões sobre a MGF e construindo sobre o trabalho de Gerry Mackie sobre o fim do enfaixamento de pés na China. [206] Em 2005, o UNICEF Innocenti Research Center em Florença publicou seu primeiro relatório sobre a MGF. [26] O UNFPA e o UNICEF lançaram um programa conjunto na África em 2007 para reduzir a MGF em 40 por cento na faixa etária de 0 a 15 anos e eliminá-la de pelo menos um país até 2012, metas que não foram cumpridas e que posteriormente descreveram como irrealistas . [207] [ah] Em 2008, vários órgãos da ONU reconheceram a MGF como uma violação dos direitos humanos, [209] e em 2010 a ONU pediu aos profissionais de saúde que parassem de realizar os procedimentos, incluindo reinfibulação após o parto e cortes simbólicos. [10] Em 2012, a Assembleia Geral aprovou a resolução 67/146, "Intensificando os esforços globais para a eliminação das mutilações genitais femininas". [210]

Países não praticantes

Visão geral

A imigração espalhou a prática para Austrália, Nova Zelândia, Europa e América do Norte, todos os quais a proibiram inteiramente ou a restringiram a adultos consentidos. [211] A Suécia proibiu a FGM em 1982 com o Lei que proíbe a mutilação genital de mulheres, o primeiro país ocidental a fazê-lo. [212] Várias ex-potências coloniais, incluindo Bélgica, Grã-Bretanha, França e Holanda, introduziram novas leis ou deixaram claro que estavam cobertas pela legislação existente. [213] Em 2013 [atualização], a legislação que proíbe a MGF foi aprovada em 33 países fora da África e do Oriente Médio. [201]

América do Norte

Nos Estados Unidos, cerca de 513.000 mulheres e meninas haviam experimentado a MGF ou estavam em risco em 2012. [214] [215] [ai] Uma mulher nigeriana contestou com sucesso a deportação em março de 1994, pedindo "asilo cultural" com base no que suas filhas (que eram cidadãs americanas) poderiam ser cortadas se ela as levasse para a Nigéria, [217] e em 1996 Fauziya Kasinga do Togo se tornou a primeira a receber oficialmente asilo para escapar da MGF.[218] Em 1996, a Lei de Proibição Federal de Mutilação Genital Feminina tornou ilegal a prática de MGF em menores por razões não médicas e, em 2013, a Lei de Transporte de Mutilação Genital Feminina proibiu o transporte de menores para fora do país para fins de MGF . [214]: 2 A primeira condenação por MGF nos Estados Unidos foi em 2006, quando Khalid Adem, que emigrou da Etiópia, foi condenado a dez anos por agressão grave e crueldade com crianças após cortar o clitóris de sua filha de dois anos com um tesoura. [219] Um juiz federal decidiu em 2018 que a Lei de 1996 era inconstitucional, argumentando que a MGF é uma "atividade criminosa local" que deveria ser regulamentada pelos estados. [220] [aj] Vinte e quatro estados tinham legislação proibindo a FGM a partir de 2016, [214]: 2 e em 2021 a Lei STOP FGM de 2020 foi assinada como lei federal. [221] A Academia Americana de Pediatria se opõe a todas as formas de prática, incluindo picar a pele do clitóris. [ak]

O Canadá reconheceu a MGF como uma forma de perseguição em julho de 1994, quando concedeu a condição de refugiada a Khadra Hassan Farah, que havia fugido da Somália para evitar que sua filha fosse cortada. [223] Em 1997, a seção 268 de seu Código Penal foi emendada para proibir a MGF, exceto quando "a pessoa tiver pelo menos dezoito anos de idade e não houver dano corporal resultante". [224] [201] Em fevereiro de 2019 [atualização], não houve nenhum processo. As autoridades expressaram preocupação com o risco de milhares de garotas canadenses serem levadas ao exterior para serem submetidas ao procedimento, o chamado "corte de férias". [225]

Europa

De acordo com o Parlamento Europeu, 500.000 mulheres na Europa haviam se submetido à MGF em março de 2009 [atualização]. [226] Na França, estima-se que até 30.000 mulheres já tenham passado por isso em 1995. De acordo com Colette Gallard, uma conselheira de planejamento familiar, quando a MGF foi encontrada pela primeira vez na França, a reação foi que os ocidentais não deveriam intervir. Foi preciso a morte de duas meninas em 1982, uma delas com três meses, para que essa atitude mudasse. [227] [228] Em 1991, um tribunal francês decidiu que a Convenção Relativa ao Estatuto dos Refugiados oferecia proteção às vítimas de FGM. A decisão ocorreu após um pedido de asilo de Aminata Diop, que fugiu de um procedimento de MGF no Mali. [229] A prática é proibida por várias disposições do código penal da França que tratam de lesões corporais que causam mutilação permanente ou tortura. [230] [228] O primeiro processo civil foi em 1982, [227] e o primeiro processo criminal em 1993. [223] Em 1999, uma mulher foi condenada a oito anos por ter praticado MGF em 48 meninas. [231] Em 2014, mais de 100 pais e dois profissionais foram processados ​​em mais de 40 processos criminais. [228]

Cerca de 137.000 mulheres e meninas que viviam na Inglaterra e no País de Gales nasceram em países onde a MGF é praticada, a partir de 2011. [232] A prática da MGF em crianças ou adultos foi proibida pela Lei de Proibição da Circuncisão Feminina de 1985. [233] Este foi substituído por a Lei da Mutilação Genital Feminina de 2003 e a Lei da Proibição da Mutilação Genital Feminina (Escócia) de 2005, que adicionaram a proibição de organizar a MGF fora do país para cidadãos britânicos ou residentes permanentes. [234] [al] O Comitê das Nações Unidas para a Eliminação da Discriminação contra a Mulher (CEDAW) pediu ao governo em julho de 2013 para "garantir a implementação total de sua legislação sobre MGF". [236] As primeiras acusações foram feitas em 2014 contra um médico e outro homem cujo médico suturou uma mulher infibulada depois de abri-la para o parto. Ambos os homens foram absolvidos em 2015. [237]

Tolerância versus direitos humanos

Os antropólogos acusaram os erradicadores da MGF de colonialismo cultural e, por sua vez, foram criticados por seu relativismo moral e por não defenderem a ideia de direitos humanos universais. [239] De acordo com os críticos da posição erradicacionista, o reducionismo biológico da oposição à FGM e a falha em apreciar o contexto cultural da FGM servem para "outros" praticantes e minam sua agência - em particular quando os pais são chamados de "mutiladores " [240]

Os africanos que se opõem ao tom da oposição à MGF correm o risco de parecer defender a prática. A teórica feminista Obioma Nnaemeka, ela mesma fortemente contra a FGM, argumentou em 2005 que renomear a prática mutilação genital feminina introduziu "um subtexto de culturas africanas e muçulmanas bárbaras e a relevância do Ocidente (até mesmo a indispensabilidade) em expurgá-lo". [241] De acordo com a professora de direito de Uganda Sylvia Tamale, a oposição ocidental inicial à MGF resultou de um julgamento judaico-cristão de que as práticas sexuais e familiares africanas, incluindo não apenas a MGF, mas também sexo seco, poliginia, preço da noiva e casamento levirato, exigiam correção . As feministas africanas "se opõem fortemente à infantilização imperialista, racista e desumanizante das mulheres africanas", escreveu ela em 2011. [242] Os comentaristas destacam o voyeurismo no tratamento dos corpos das mulheres como exposições. Os exemplos incluem imagens de vulvas de mulheres após a MGF ou de meninas submetidas ao procedimento. [243] As fotografias vencedoras do prêmio Pulitzer de 1996 de uma menina queniana de 16 anos experimentando a MGF foram publicadas por 12 jornais americanos, sem seu consentimento para ser fotografada ou ter as imagens publicadas. [244]

O debate evidenciou uma tensão entre antropologia e feminismo, com o primeiro enfoque na tolerância e o segundo na igualdade de direitos para as mulheres. De acordo com a antropóloga Christine Walley, uma posição comum na literatura anti-FGM tem sido apresentar as mulheres africanas como vítimas de falsa consciência participando de sua própria opressão, uma posição promovida por feministas nas décadas de 1970 e 1980, incluindo Fran Hosken, Mary Daly e Hanny Lightfoot-Klein. [245] Isso levou a Associação Francesa de Antropólogos a emitir uma declaração em 1981, no auge dos primeiros debates, que "um certo feminismo ressuscita (hoje) a arrogância moralista do colonialismo de ontem". [187]

Comparação com outros procedimentos

Procedimentos cosméticos

Nnaemeka argumenta que a questão crucial, mais ampla do que a MGF, é por que o corpo feminino está sujeito a tanto "abuso e indignidade", inclusive no Ocidente. [246] Vários autores traçaram um paralelo entre a MGF e os procedimentos cosméticos. [247] Ronán Conroy, do Royal College of Surgeons da Irlanda, escreveu em 2006 que os procedimentos cosméticos genitais estavam "impulsionando o avanço" da MGF ao encorajar as mulheres a ver as variações naturais como defeitos. [248] A antropóloga Fadwa El Guindi comparou a MGF ao aumento dos seios, no qual a função materna dos seios se torna secundária ao prazer sexual dos homens. [249] Benoîte Groult, a feminista francesa, fez uma afirmação semelhante em 1975, citando a MGF e a cirurgia estética como sexista e patriarcal. [250] Contra isso, a médica antropóloga Carla Obermeyer argumentou em 1999 que a MGF pode levar ao bem-estar social de um sujeito da mesma forma que a rinoplastia e a circuncisão masculina. [251] Apesar da proibição de 2007 no Egito, as mulheres egípcias que desejam a MGF para suas filhas procuram Amalyet Tajmeel (cirurgia estética) para remover o que eles vêem como excesso de tecido genital. [252]

Procedimentos cosméticos como labioplastia e redução do capuz do clitóris se enquadram na definição da OMS de MGF, que visa evitar lacunas, mas a OMS observa que essas práticas eletivas geralmente não são consideradas como MGF. Algumas legislações que proíbem a MGF, como no Canadá e nos EUA, abrangem apenas menores, mas vários países, incluindo a Suécia e o Reino Unido, a baniram independentemente do consentimento. A Suécia, por exemplo, proibiu operações "nos órgãos sexuais femininos externos com o objetivo de mutilá-los ou provocar alguma outra mudança permanente neles, independentemente de haver ou não consentimento para a operação". [212] A ginecologista Birgitta Essén e a antropóloga Sara Johnsdotter argumentam que a lei parece distinguir entre os órgãos genitais ocidentais e africanos, e considera apenas as mulheres africanas (como aquelas que buscam reinfibulação após o parto) inadequadas para tomar suas próprias decisões. [254]

A filósofa Martha Nussbaum argumenta que uma das principais preocupações com a MGF é que ela é conduzida principalmente em crianças usando força física. A distinção entre pressão social e força física é moral e legalmente saliente, comparável à distinção entre sedução e estupro. Ela argumenta ainda que a alfabetização das mulheres nos países praticantes é geralmente mais pobre do que nas nações desenvolvidas, o que reduz sua capacidade de fazer escolhas informadas. [255] [256]

Crianças intersex, circuncisão masculina

Vários comentaristas sustentam que os direitos da criança são violados não só pela MGF, mas também pela alteração genital de crianças intersex, que nascem com anomalias que os médicos optam por corrigir. [257] Argumentos foram feitos que a circuncisão não terapêutica de meninos, também viola os direitos das crianças. A circuncisão religiosa masculina é praticada por muçulmanos, judeus e alguns grupos cristãos. Globalmente, cerca de 30 por cento dos homens com mais de 15 anos são circuncidados; cerca de dois terços são muçulmanos. [258] Pelo menos metade da população masculina dos Estados Unidos é circuncidada, [259] enquanto a maioria dos homens na Europa não é. [260] As posições das principais organizações médicas do mundo variam da visão de que a circuncisão eletiva de bebês e crianças do sexo masculino traz riscos significativos e não oferece benefícios médicos, até a crença de que o procedimento tem um benefício modesto para a saúde que supera os pequenos riscos. [261]

Notas

  1. ^Martha Nussbaum (Sexo e Justiça Social, 1999): "Embora as discussões às vezes usem os termos 'circuncisão feminina' e 'clitoridectomia', 'mutilação genital feminina' (FGM) é o termo genérico padrão para todos esses procedimentos na literatura médica. O termo 'circuncisão feminina' tem sido rejeitado por médicos internacionais porque sugere a analogia falaciosa com a circuncisão masculina. "[5]
  2. ^ Por exemplo, "uma jovem deve 'tomar banho' antes de ter um filho". [19]
  3. ^ UNICEF 2005: "A grande maioria das meninas e mulheres são cortadas por um profissional tradicional, uma categoria que inclui especialistas locais (cortadores ou desculpas), parteiras tradicionais e, geralmente, membros mais velhos da comunidade, geralmente mulheres. Isso é verdade para mais de 80% das meninas que praticam a prática no Benin, Burkina Faso, Costa do Marfim, Eritreia, Etiópia, Guiné, Mali, Níger, Tanzânia e Iêmen. Na maioria dos países, o pessoal médico, incluindo médicos, enfermeiras e parteiras certificadas, não está amplamente envolvido na prática. "[26]
  4. ^ UNICEF 2013: "Essas categorias não correspondem totalmente à tipologia da OMS. Corte, sem carne removida descreve uma prática conhecida como corte ou picada, que atualmente é categorizada como Tipo IV. Corte, parte da carne removida corresponde ao Tipo I (clitoridectomia) e Tipo II (excisão) combinados. E costurado fechado corresponde ao Tipo III, infibulação. "[17]
  5. ^ Um diagrama da OMS 2016, copiado de Abdulcadir et al. 2016, refere-se ao Tipo 1a como circuncisão. [37]
  6. ^ OMS (2018): Tipo 1. a remoção parcial ou total do clitóris. e em casos muito raros, apenas o prepúcio (a dobra da pele ao redor do clitóris). "[9]

OMS (2008): "[Há uma] tendência comum de descrever o Tipo I como remoção do prepúcio, embora isso não tenha sido documentado como uma forma tradicional de mutilação genital feminina. No entanto, em alguns países, a mutilação genital feminina medicalizada pode incluir remoção do prepúcio apenas (Tipo Ia) (Thabet e Thabet, 2003), mas esta forma parece ser relativamente rara (Satti et al., 2006). Quase todas as formas conhecidas de mutilação genital feminina que removem tecido do clitóris também cortam toda ou parte da própria glande clitoriana. " [38]

Pam Belluck (O jornal New York Times, 10 de junho de 2017): "O foco em Dawoodi Bohra, uma seita de cerca de 1,2 milhão com base no oeste da Índia, com grupos nos Estados Unidos, Paquistão e outros lugares, está estimulando as mulheres Bohra a descrever suas experiências publicamente. Algumas estão fazendo isso pela primeira vez, desafiando o segredo histórico da seita sobre cortar e correr o risco de que eles ou parentes sejam condenados ao ostracismo. " [86]

Bettina Shell-Duncan (2015): "[Q] uando você fala com as pessoas no terreno, você também ouve as pessoas falando sobre a ideia de que é um negócio de mulheres. Como em, cabe às mulheres decidir isso. Se olharmos os dados em toda a África, o apoio à prática é mais forte entre as mulheres do que entre os homens. " [110]

Livro XVI, capítulo 4, 16.4.9: "E então para o Porto de Antífilo, e, acima deste, para os Creófagos [comedores de carne], dos quais os machos têm suas glândulas sexuais mutiladas [Kolobos] e as mulheres são extirpadas [Ektemnein] à moda judaica. "

Referências

  1. ^ umabcdeOMS 2014.
  2. ^UNICEF 2013, 5.
  3. ^ umabcdefgheujkeuUNICEF 2016.
  4. ^ umabUNICEF 2013, 50.
  5. ^ umabNussbaum 1999, 119.
  6. ^ Para os circuncisadores e lâmina: UNICEF 2013, 2, 44–46 para as idades: 50.
  7. ^ umabcdefgheujkAbdulcadir et al. 2011
  8. ^UNICEF 2013, 15 Toubia & amp Sharief 2003.
  9. ^ umabcWHO 2018.
  10. ^ umabUN 2010 Askew et al. 2016
  11. ^Shell-Duncan 2008, 225 Silverman 2004, 420, 427.
  12. ^Karanja 2009, 93, n. 631.
  13. ^ umabcOMS 2008, 4, 22.
  14. ^Hayes 1975.
  15. ^ umabHosken 1994.
  16. ^UNICEF 2013, 6–7.
  17. ^ umabcdUNICEF 2013, 48.
  18. ^Zabus 2008, 47.
  19. ^Zabus 2013, 40.
  20. ^El Guindi 2007, 30.
  21. ^ umabAsmani & amp Abdi 2008, 3-5.
  22. ^Gruenbaum 2001, 2-3.
  23. ^Kouba & amp Muasher 1985, 96–97.
  24. ^Abdalla 2007, 190.
  25. ^UNICEF 2013, 42–44 e tabela 5, 181 (para cortadores), 46 (para casa e anestesia).
  26. ^ umabUNICEF 2005.
  27. ^ umabcKelly e Hillard 2005, 491.
  28. ^Wakabi 2007.
  29. ^UNICEF 2013, 43–45.
  30. ^ umabYoder, Wang & amp Johansen 2013, 190.
  31. ^Jackson et al. 2003
  32. ^Klouman, Manongi & amp Klepp 2005.
  33. ^Elmusharaf, Elhadi & amp Almroth 2006.
  34. ^Yoder, Wang & amp Johansen 2013, 189 UNICEF 2013, 47.
  35. ^OMS 2008, 4, 23–28 Abdulcadir et al. 2016
  36. ^"Mutilação genital feminina". www.who.int . Página visitada em 29 de abril de 2021.
  37. ^OMS 2016, Box 1.1 "Tipos de MGF".
  38. ^WHO 2008, 25. Veja também Toubia 1994 e Horowitz, Jackson & amp Teklemariam 1995.
  39. ^OMS 2008, 4.
  40. ^WHO 1998.
  41. ^ umabYoder & amp Khan 2008, 13–14.
  42. ^"Frequently Asked Questions on Female Genital Mutilation / Cutting", Fundo das Nações Unidas para a População, abril de 2010.
  43. ^Ismail 2016, 12.
  44. ^El Guindi 2007, 43.
  45. ^ umabIsmail 2016, 14.
  46. ^Abdalla 2007, 190.
  47. ^Abdalla 2007, 190–191, 198.
  48. ^El Dareer 1982, 56–64.
  49. ^Lightfoot-Klein 1989, 380, veja também El Dareer 1982, 42-49.
  50. ^WHO 2008, 24.
  51. ^UNICEF 2013, 7.
  52. ^ umabOMS 2008, 27.
  53. ^OMS 2005, 31.
  54. ^ Para os países em que o alongamento labial é encontrado (Botswana, Lesotho, Malawi, Moçambique, Namíbia, África do Sul, Tanzânia, Uganda e Zimbabwe), consulte Nzegwu 2011, 262 para o resto, Bagnol & amp Mariano 2011, 272-276 (272 para Uganda).
  55. ^Mandara 2000, 98, 100 para fístulas, 102 ver também Mandara 2004
  56. ^Berg et al. 2014.
  57. ^Reisel & amp Creighton 2015, 49.
  58. ^Berg & amp Underland 2014, 2.
  59. ^Reisel & amp Creighton 2015, 49 Iavazzo, Sardi & amp Gkegkes 2013 Abdulcadir et al. 2011
  60. ^ umabcReisel & amp Creighton 2015, 50.
  61. ^ umabcKelly & amp Hillard 2005, 491–492.
  62. ^Dave, Sethi & amp Morrone 2011.
  63. ^ umabRushwan 2013, 132.
  64. ^El Dareer 1982, 37.
  65. ^ umabRashid e Rashid 2007, 97.
  66. ^Banks et al. 2006.
  67. ^"Novo estudo mostra que a mutilação genital feminina expõe mulheres e bebês a riscos significativos no parto", Organização Mundial da Saúde, 2 de junho de 2006.
  68. ^Berg & amp Denison 2013 Reisel & amp Creighton 2015, 51 Sibiani & amp Rouzi 2008
  69. ^Yoder, Wang & amp Johansen 2013, 193.
  70. ^"Visão geral do DHS", Pesquisas Demográficas e de Saúde "Questionários e Lista de Indicadores", Pesquisas por Agrupamento de Indicadores Múltiplos, UNICEF.
  71. ^Yoder, Wang & amp Johansen 2013.
  72. ^UNICEF 2013, 134–135.
  73. ^UNICEF 2013, 47, tabela 5.2 Yoder, Wang & amp Johansen 2013, 189.
  74. ^Rasheed, Abd-Ellah e amp Yousef 2011.
  75. ^Okeke, Anyaehie & amp Ezenyeaku 2012, 70–73.
  76. ^UNICEF 2013, 47. Para os anos e perfis de país: Djibouti, UNICEF, dezembro de 2013 Eritreia, UNICEF, julho de 2013 Somália, UNICEF, dezembro de 2013.
  77. ^UNICEF 2013, 114.
  78. ^Nigéria, UNICEF, julho de 2014.
  79. ^Mackie e LeJeune (UNICEF) 2008, 5.
  80. ^ umabUNICEF Indonésia, fevereiro de 2016.
  81. ^UNICEF 2014, 89–90.
  82. ^UNICEF 2013, 2.
  83. ^ umabUNICEF 2013, 23.
  84. ^UNICEF 2016, nota de rodapé 2.
  85. ^ Cole, Diana (8 de fevereiro de 2016). "Estimativa da UNICEF de mutilação genital feminina em até 70 milhões". Rádio Pública Nacional.
  86. ^ Belluck, Pam (10 de junho de 2017). "Caso de Michigan adiciona dimensão dos EUA ao debate sobre mutilação genital". O jornal New York Times.
  87. ^UNICEF 2013, 4.
  88. ^UNICEF 2013, 25, 100 Yoder, Wang & amp Johansen 2013, 196.
  89. ^UNICEF 2016, 1.
  90. ^Yoder, Wang & amp Johansen 2013, 194 UNICEF 2013, 25.
  91. ^UNICEF 2014, 2.
  92. ^Kandala et al. 2018
  93. Ratcliffe, Rebecca (7 de novembro de 2018). “As taxas de MGF na África Oriental caíram de 71% para 8% em 20 anos, mostra o estudo”. O guardião.
  94. ^UNICEF 2014, 3.
  95. ^ Para áreas rurais, UNICEF 2013, 28 para riqueza, 40 para educação, 41.
  96. ^Mackie 2000, 275.
  97. ^ umabUNICEF 2013, 47, 183.
  98. ^UNICEF 2005, 6.
  99. ^UNICEF 2013, 51.
  100. ^UNICEF 2013, 28–37.
  101. ^UNICEF 2013. Para 8% no Iraque, 27, caixa 4.4, grupo 5 para as regiões do Iraque, 31, mapa 4.6). Veja também Yasin et al. 2013
  102. ^Yoder, Wang & amp Johansen 2013, 196, 198.
  103. ^"Guiné" (2012), perfil estatístico da UNICEF, julho de 2014, 2/4.
  104. ^ Chade: UNICEF 2013, 35-36 Nigéria: Okeke, Anyaehie & amp Ezenyeaku 2012, 70-73. A MGF é praticada na Nigéria pelos povos Yoruba, Hausa, Ibo, Ijaw e Kanuri.
  105. ^
  106. "Stephanie Walsh. Vencedores do Prêmio Pulitzer de 1996: Fotografia de destaque". Os prêmios Pulitzer. 1996. Arquivado do original em 7 de outubro de 2015.
  107. ^Abdalla 2007, 187.
  108. ^El Guindi 2007, 35, 42, 46.
  109. ^Mackie 1996, 1003.
  110. ^El Guindi 2007, 35.
  111. ^Shell-Duncan 2008, 228.
  112. ^Khazan 2015.
  113. ^Hayes 1975, 620, 624.
  114. ^Mackie 1996, 999–1000.
  115. ^ umabAhmadu 2000, 284–285.
  116. ^Abusharaf 2007, 8 El Guindi 2007, 36–37.
  117. ^Boddy 2007, 112, ver também Boddy 1989, 52–61.
  118. ^Gruenbaum 2005, 435–436.
  119. ^Gruenbaum 2005, 437 Gruenbaum 2001, 140.
  120. ^Bagnol & amp Mariano 2011, 277–281.
  121. ^WHO 2008, 27–28.
  122. ^Gruenbaum 2005, 437.
  123. ^UNICEF 2013, 67.
  124. ^El Dareer 1983, 140.
  125. ^UNICEF 2013, 178.
  126. ^UNICEF 2013, 52. Veja também as figuras 6.1, 54 e as figuras 8.1A - 8.1D, 90-91.
  127. ^ Gueye, Malick (4 de fevereiro de 2014). "Teóricos da Mudança de Normas Sociais se encontram novamente em Keur Simbara, Senegal", Tostan.
  128. ^UNICEF 2013, 15.
  129. ^Gruenbaum 2005, 432–433.
  130. ^Mackie 2003, 147–148.
  131. ^Diop et al. (UNICEF) 2008.
  132. ^Mackie 2000, 256ff.
  133. ^
  134. "Corte genital feminino". Tostan. Arquivado do original em 26 de agosto de 2019.
  135. ^UNICEF 2013, 69–71.
  136. ^Gruenbaum 2001, 50 Mackie and LeJeune (UNICEF) 2008, 8–9.
  137. ^Mackie 1996, 1008.
  138. ^ umabUNICEF 2013, 175.
  139. ^ umabMackie 1996, 1004–1005.
  140. ^Roald 2003, 224 Asmani & amp Abdi 2008, 6–13.
  141. ^Roald 2003, 243.
  142. ^Comunicado de imprensa da UNICEF, 2 de julho de 2007 UNICEF 2013, 70.
  143. ^ Michael, Maggie (29 de junho de 2007). "Egypt Officials Ban Female Circumcision", Associated Press, 2.
  144. ^Kunhiyop 2008, 297.
  145. ^Murray 1976.
  146. ^UNICEF 2013, p. 73, figura 6.13.
  147. ^UNICEF 2013, página de rosto e p. 175
  148. ^Cohen 2005, 59 Berlin 2011, 173.
  149. ^ umabcKnight 2001, 330.
  150. ^Mackie 2000, 264, 267.
  151. ^O'Rourke 2007, 166ss (hieróglifos), 172 (mulher menstruada).
  152. ^Knight 2001, 329–330 Kenyon 1893.
  153. ^Knight 2001, 331.
  154. ^Strabo, Geographica, c. 25 BCE, citado em Knight 2001, 318
  155. ^Strabo, Geographica, Livro VII, capítulo 2, 17.2.5. Cohen 2005, 59–61 argumenta que Estrabão confundiu os judeus com os egípcios.
  156. ^Knight 2001, 326.
  157. ^Knight 2001, 333.
  158. ^Knight 2001, 336.
  159. ^Knight 2001, 327-328.
  160. ^Knight 2001, 328.
  161. ^Mackie 1996, 1003, 1009.
  162. ^ umabcJ. F. C. 1873, 155, citado em Allen 2000, 106.
  163. ^Rodriguez 2008.
  164. ^Thomas 1813, 585–586 Shorter 2008, 82.
  165. ^Elchalal et al. 1997 Shorter 2008, 82.
  166. ^Elchalal et al. 1997.
  167. ^McGregor 1998, 146.
  168. ^Sheehan 1981, 14 Black 1997, 405.
  169. ^Hoberman 2005, 63.
  170. ^Cutner 1985, citado em Nour 2008. Veja também Barker-Benfield 1999, 113.
  171. ^ umabRodriguez 2014, 149-153.
  172. ^
  173. Wilkerson, Isabel (11 de dezembro de 1988). "Acusações Contra Doutor Bring Ire e Perguntas". O jornal New York Times.

Canadá: Seção 268, Código Penal, site de Leis de Justiça, Governo do Canadá.

"In re Fauziya KASINGA, arquivo A73 476 695". Departamento de Justiça dos EUA. Escritório Executivo de Revisão da Imigração, decidido em 13 de junho de 1996.

Para um artigo anterior sobre FGM no Reino Unido, consulte Black & amp Debelle 1995

Trabalhos citados

Livros e capítulos de livros

  • Abusharaf, Rogaia Mustafa (2007). "Introdução: o costume em questão". In Abusharaf, Rogaia Mustafa (ed.). Circuncisão Feminina: Perspectivas Multiculturais. Filadélfia: University of Pennsylvania Press. ISBN978-0812201024.
  • Abdalla, Raqiya D. (2007). "'Minha avó chamou de as três dores femininas': a luta das mulheres contra a circuncisão feminina na Somália". In Abusharaf, Rogaia Mustafa (ed.). Circuncisão Feminina: Perspectivas Multiculturais. Filadélfia: University of Pennsylvania Press.
  • Ahmadu, Fuambai (2000). "Ritos e erros: um insider / outsider reflete sobre poder e excisão". Em Shell-Duncan, Bettina Hernlund, Ylva (eds.). "Circuncisão" Feminina na África: Controvérsia e Mudança de Cultura. Boulder: Lynne Rienner Publishers.
  • Allen, Peter Lewis (2000). O salário do pecado: sexo e doença, passado e presente . Chicago: University of Chicago Press.
  • Asmani, Ibrahim Lethome Abdi, Maryam Sheikh (2008). Desligando Mutilação Genital Feminina / Corte do Islã (PDF). Washington: Fronteiras em Saúde Reprodutiva, USAID.
  • Bagnol, Brigitte Mariano, Esmeralda (2011). "Política de nomeação de práticas sexuais". Sexualidades africanas: um leitor. Cidade do Cabo: Fahamu / Pambazuka. ISBN9780857490162.
  • Barker-Benfield, G. J. (1999). Os horrores da vida meio conhecida: atitudes masculinas em relação às mulheres e sexualidade na América do século XIX. Nova York: Routledge.
  • Berlim, Adele (2011). "Circuncisão". O Dicionário Oxford da Religião Judaica. Nova York: Oxford University Press.
  • Boddy, Janice (2007). Civilizando Mulheres: Cruzadas Britânicas no Sudão Colonial. Princeton: Princeton University Press.
  • Boddy, Janice (1989). Ventres e espíritos alienígenas: mulheres, homens e o culto Zar no norte do Sudão. Madison: University of Wisconsin Press.
  • Boyle, Elizabeth Heger (2002). Corte genital feminino: conflito cultural na comunidade global. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Cohen, Shaye J. D. (2005). Por que as mulheres judias não são circuncidadas? Gênero e aliança no judaísmo. Berkeley: University of California Press.
  • El Guindi, Fadwa (2007). "Teve Esse Foi sua cara, você a deixaria como está? ". In Abusharaf, Rogaia Mustafa (ed.). Circuncisão Feminina: Perspectivas Multiculturais. Filadélfia: University of Pennsylvania Press. ISBN978-0812201024.
  • El Dareer, Asma (1982). Mulher, por que você chora: circuncisão e suas consequências. Londres: Zed Books.
  • Fiedler, Klaus (1996). Cristianismo e cultura africana. Leiden: Brill.
  • Gruenbaum, Ellen (2001). A controvérsia da circuncisão feminina: uma perspectiva antropológica. Filadélfia: University of Pennsylvania Press.
  • Hoberman, John Milton (2005). Sonhos de testosterona: rejuvenescimento, afrodisia, doping . Berkeley: University of California Press.
  • Hosken, Fran (1994) [1979]. O Relatório Hosken: Mutilação genital e sexual de mulheres. Lexington: Rede Internacional de Mulheres.
  • Hyam, Ronald (1990). Império e sexualidade: a experiência britânica. Manchester: Manchester University Press.
  • Jacobs, Micah Grady, Richard Bolnick, David A. (2012). "Tendências e diretrizes atuais da circuncisão". Em Bolnick, David A. Koyle, Martin Yosha, Assaf (eds.). Guia Cirúrgico para Circuncisão. Londres: Springer. pp. 3-8. doi: 10.1007 / 978-1-4471-2858-8_1. ISBN978-1-4471-2857-1.
  • Karanja, James (2009). O Movimento Missionário no Quênia Colonial: The Foundation of Africa Inland Church. Göttingen: Cuvillier Verlag.
  • Kenyatta, Jomo (1962) [1938]. De frente para o Monte Quênia. Nova York: Vintage Books.
  • Kenyon, F. G. (1893). Papiro grego no Museu Britânico. Londres: British Museum.
  • Kirby, Vicky (2005). "Out of Africa: 'Our Bodies Ourselves?'". Em Nnaemeka, Obioma (ed.). Circuncisão feminina e a política do conhecimento: mulheres africanas nos discursos imperialistas. Westport, Conn e London: Praeger. ISBN9780897898645.
  • Korieh, Chima (2005). "'Outros' corpos: feminismo ocidental, raça e representação no discurso da circuncisão feminina". Em Nnaemeka, Obioma (ed.). Circuncisão feminina e a política do conhecimento: mulheres africanas nos discursos imperialistas. Westport, Conn e London: Praeger. ISBN9780897898645.
  • Kunhiyop, Samuel Waje (2008). Ética Cristã Africana. Grand Rapids, MI: Zondervan.
  • Mackie, Gerry (2000). "Corte genital feminino: o começo do fim" (PDF). Em Shell-Duncan, Bettina Hernlund, Ylva (eds.). "Circuncisão" Feminina na África: Controvérsia e Mudança de Cultura. Boulder: Lynne Rienner Publishers. Arquivado do original (PDF) em 29 de outubro de 2013.
  • Mandara, Mairo Usman (2000). "Corte genital feminino na Nigéria: Visão dos médicos nigerianos no debate sobre a medicalização". Em Shell-Duncan, Bettina Hernlund, Ylva (eds.). "Circuncisão" Feminina na África: Controvérsia e Mudança de Cultura. Boulder: Lynne Rienner Publishers.
  • McGregor, Deborah Kuhn (1998). Das parteiras à medicina: o nascimento da ginecologia americana. New Brunswick: Rutgers University Press.
  • Nnaemeka, Obioma (2005). "Mulheres africanas, discursos coloniais e intervenções imperialistas: a circuncisão feminina como ímpeto". Em Nnaemeka, Obioma (ed.). Circuncisão feminina e a política do conhecimento: mulheres africanas nos discursos imperialistas. Westport, Conn e London: Praeger. pp. 27–46. ISBN9780897898645.
  • Nussbaum, Martha (1999). Sexo e Justiça Social. Nova York e Oxford: Oxford University Press. ISBN9780195355017.
  • Nzegwu, Nkiru (2011). "'Osunalidade' (ou erotismo africano)". Sexualidades africanas: um leitor. Cidade do Cabo: Fahamu / Pambazuka. ISBN9780857490162.
  • Peterson, Derek R. (2012). Patriotismo étnico e o renascimento da África Oriental: uma história de dissensão, c. 1935-1972. Nova York: Cambridge University Press.
  • Roald, Ann-Sofie (2003). Mulheres no Islã: a experiência ocidental. Londres: Routledge.
  • Robert, Dana Lee (1996). Mulheres Americanas em Missão: Uma História Social de Seu Pensamento e Prática. Macon: Mercer University Press.
  • Rodriguez, Sarah B. (2014). Circuncisão feminina e clitoridectomia nos Estados Unidos: uma história de um tratamento médico. Rochester, NY: University of Rochester Press.
  • El Saadawi, Nawal (2007) [1980]. O rosto escondido de Eva. Londres: Zed Books.
  • Shorter, Edward (2008). Da paralisia à fadiga: uma história de doenças psicossomáticas na era moderna. Nova York: Simon e Schuster.
  • Strayer, Robert Murray, Jocelyn (1978). "O CMS e a circuncisão feminina". Em Strayer, Robert (ed.). A formação de comunidades missionárias na África Oriental. Nova York: State University of New York Press.
  • Tamale, Sylvia (2011). "Pesquisando e teorizando sexualidades na África". Em Tamale, Sylvia (ed.). Sexualidades africanas: um leitor . Pambazuka Press / Fahamu. pp. 11–36.
  • Thomas, Lynn M. (2000). "Ngaitana (vou me circuncidar) ': Lições das campanhas coloniais para proibir a excisão em Meru, Quênia". Em Shell-Duncan, Bettina Hernlund, Ylva (eds.). "Circuncisão" Feminina na África: Controvérsia e Mudança de Cultura. Boulder: Lynne Rienner Publishers.
  • Thomas, Lynn (2003). Política do útero: mulheres, reprodução e o estado no Quênia. Berkeley: University of California Press.
  • Thomas, Robert (1813). A prática moderna da física. Londres: Longman, Hurst, Rees, Orme e Brown.
  • wa Kihurani, Nyambura Warigia wa Johanna, Raheli Murigo wa Meshak, Alice (2007). "Carta que se opõe à circuncisão feminina". Em Lihamba, Amandina Moyo, Fulata L. Mulokozi, Mugaybuso M. Shitemi, Naomi L. Yahya-Othman, Saida (eds.). Mulheres Escrevendo na África: A Região Leste. Nova York: The Feminist Press na City University of New York. pp. 118-120. ISBN978-1558615342.
  • Walley, Christine J. (2002). "" Searching for 'Voices': Feminism, Anthropology, and the Global Over Female Genital Operations "". Em James, Stanlie M. Robertson, Claire C. (eds.). Corte genital e irmandade transnacional. Urbana: University of Illinois Press. pp. 54–86.
  • Wildenthal, Lora (2012). A linguagem dos direitos humanos na Alemanha Ocidental. Filadélfia: University of Pennsylvania Press.
  • Zabus, Chantal (2008). "O corpo extirpado em textos e contextos africanos". Em Borch, Merete Falck (ed.). Corpos e vozes: o campo-força da representação e do discurso nos estudos coloniais e pós-coloniais. Nova York: Rodopi.
  • Zabus, Chantal (2013). "'Escrevendo com sotaque': da descolonização inicial às questões de gênero contemporâneas no romance africano em francês, inglês e árabe". Em Bertacco, Simon (ed.). Linguagem e tradução em literaturas pós-coloniais. Nova York: Routledge.
  • Abdulcadir, Jasmine Margairaz, Christiane Boulvain, Michel Irion, Olivier (6 de janeiro de 2011). “Cuidado de mulheres com mutilação / corte genital feminino”. Swiss Medical Weekly. 140: w13137. doi: 10.4414 / smw.2011.13137. ISSN1424-3997. PMID21213149.
  • Abdulcadir, Jasmine Catania, Lucrezia Hindin, Michelle Jane Say, Lale Petignat, Patrick Abdulcadir, Omar (novembro de 2016). "Mutilação genital feminina: uma referência visual e ferramenta de aprendizagem para profissionais de saúde". Obstetrícia e Ginecologia. 128 (5): 958–963. doi: 10.1097 / AOG.0000000000001686. ISSN1873-233X. PMID27741194.
  • Sibiani, Sharifa A. Rouzi, Abdulrahim A. (setembro de 2008). "Função sexual em mulheres com mutilação genital feminina". Fertilidade e esterilidade. 93 (3): 722–724. doi: 10.1016 / j.fertnstert.2008.10.035. ISSN1556-5653. PMID19028385.
  • American Academy of Pediatrics, Committee on Bioethics (julho de 1998). "Mutilação genital feminina". Pediatria. 102 (1 Pt 1): 153-156. doi: 10.1542 / peds.102.1.153. ISSN0031-4005. PMID9651425.
  • Conselho de Administração da Academia Americana de Pediatria (julho de 2010). "Corte genital ritual de menores do sexo feminino [retirado]". Pediatria. 126 (1): 191. doi: 10.1542 / peds.2010-1568. ISSN1098-4275. PMID20530070.
  • Askew, Ian Chaiban, Ted Kalasa, Benoit Sen, Purna (1 de setembro de 2016). "Um apelo repetido para o abandono completo da FGM". Journal of Medical Ethics. 42 (9): 619–620. doi: 10.1136 / medethics-2016-103553. ISSN0306-6800. PMC5013096. PMID27059789.
  • Banks, Emily Meirik, Olav Farley, Tim Akande, Oluwole Bathija, Heli Ali, Mohamed Grupo de estudo da OMS sobre mutilação genital feminina e resultado obstétrico (3 de junho de 2006). "Mutilação genital feminina e resultados obstétricos: estudo prospectivo colaborativo da OMS em seis países africanos". Lanceta. 367 (9525): 1835–1841. doi: 10.1016 / S0140-6736 (06) 68805-3. ISSN1474-547X. PMID16753486.
  • Berer, Marge (30 de junho de 2007). “Genitoplastia cosmética: é uma mutilação genital feminina e deve ser processada”. BMJ. 334 (7608): 1335,2–1335. doi: 10.1136 / bmj.39252.646042.3A. ISSN1756-1833. PMC1906631. PMID17599983.
  • Berg, Rigmor C. Underland, Vigdis Odgaard-Jensen, Jan Fretheim, Atle Vist, Gunn E. (21 de novembro de 2014). "Efeitos da mutilação genital feminina nos resultados de saúde física: uma revisão sistemática e meta-análise". BMJ Open. 4 (11): e006316. doi: 10.1136 / bmjopen-2014-006316. ISSN2044-6055. PMC4244458. PMID25416059.
  • Berg, Rigmor C. Denison, Eva (outubro de 2013). "Uma tradição em transição: fatores que perpetuam e dificultam a continuação da mutilação / corte genital feminino (C / MGF) resumidos em uma revisão sistemática". Cuidados de saúde para mulheres internacionais. 34 (10): 837–859. doi: 10.1080 / 07399332.2012.721417. ISSN1096-4665. PMC3783896. PMID23489149.
  • Berg, Rigmor C. Underland, Vigdis (27 de março de 2014). Consequências imediatas para a saúde da mutilação / corte genital feminino (C / MGF) (PDF). Rapport Fra Kunnskapssenteret. Oslo: Centro Norueguês de Conhecimento para os Serviços de Saúde (Kunnskapssenteret). pp. 837–859. ISBN978-82-8121-856-7. ISSN1890-1298. PMID29320014.
  • Black, J. A. Debelle, G. D. (17 de junho de 1995). "Mutilação genital feminina na Grã-Bretanha". BMJ. 310 (6994): 1590–1592. doi: 10.1136 / bmj.310.6994.1590. ISSN0959-8138. PMC2549951. PMID7787654.
  • Black, John (julho de 1997). "Mutilação genital feminina: uma questão contemporânea e uma obsessão vitoriana". Jornal da Royal Society of Medicine. 90 (7): 402–405. doi: 10.1177 / 014107689709000712. ISSN0141-0768. PMC1296388. PMID9290425.
  • J. F. C. (8 de fevereiro de 1873). "Isaac Baker Brown, F.R.C.S."Medical Times and Gazette. 1 (1180).
  • Conroy, Ronán M (15 de julho de 2006). "Mutilação genital feminina: problema de quem, solução de quem?". BMJ. 333 (7559): 106–107. doi: 10.1136 / bmj.333.7559.106. ISSN0959-8138. PMC1502236. PMID16840444.
  • Cutner, Lawrence P. (julho de 1985). "Mutilação genital feminina". Pesquisa obstétrica e ginecológica. 40 (7): 437–443. doi: 10.1097 / 00006254-198507000-00004. ISSN0029-7828. PMID4022475. S2CID22472191.
  • Dave, Amish J. Sethi, Aisha Morrone, Aldo (janeiro de 2011). "Mutilação genital feminina: o que todo dermatologista americano precisa saber". Clínicas Dermatológicas. 29 (1): 103–109. doi: 10.1016 / j.det.2010.09.002. ISSN1558-0520. PMID21095534.
  • Elchalal, Uriel Ben-Ami, B. Gillis, R. Brzezinski, A. (outubro 1997). "Mutilação genital feminina ritualística: situação atual e perspectivas futuras". Pesquisa obstétrica e ginecológica. 52 (10): 643–651. doi: 10.1097 / 00006254-199710000-00022. ISSN0029-7828. PMID9326757.
  • Elduma, Adel Hussein (15 de fevereiro de 2018). "Mutilação genital feminina no Sudão". Open Access Macedonian Journal of Medical Sciences. 6 (2): 430–434. doi: 10.3889 / oamjms.2018.099. PMC5839462. PMID29531618.
  • Essén, Birgitta Johnsdotter, Sara (julho de 2004). "Mutilação genital feminina no Ocidente: circuncisão tradicional versus cirurgia estética genital" (PDF). Acta Obstetricia et Gynecologica Scandinavica. 83 (7): 611–613. doi: 10.1111 / j.0001-6349.2004.00590.x. ISSN0001-6349. PMID15225183. S2CID44583626. Arquivado do original (PDF) em 14 de abril de 2013.
  • El Dareer, A. (junho de 1983). “Atitudes do povo sudanês frente à prática da circuncisão feminina”. International Journal of Epidemiology. 12 (2): 138–144. doi: 10.1093 / ije / 12.2.138. ISSN0300-5771. PMID6874206.
  • Elmusharaf, Susan Elhadi, Nagla Almroth, Lars (15 de julho de 2006). "Confiabilidade da forma autorrelatada de mutilação genital feminina e classificação da OMS: estudo transversal". BMJ (Clinical Research Ed.). 333 (7559): 124. doi: 10.1136 / bmj.38873.649074.55. ISSN1756-1833. PMC1502195. PMID16803943.
  • Gallard, Colette (17 de junho de 1995). "Mutilação genital feminina na França". BMJ (Clinical Research Ed.). 310 (6994): 1592–1593. doi: 10.1136 / bmj.310.6994.1592. ISSN0959-8138. PMC2549952. PMID7787655.
  • Gruenbaum, Ellen (setembro-outubro de 2005). "Dinâmica sócio-cultural da mutilação genital feminina: resultados da pesquisa, lacunas e direções". Cultura, saúde e sexualidade. 7 (5): 429–441. doi: 10.1080 / 13691050500262953. JSTOR4005473. PMID16864214. S2CID4999356.
  • Hayes, Rose Oldfield (17 de junho de 1975). "Mutilação genital feminina, controle de fertilidade, papéis femininos e o patrilinear no Sudão moderno: uma análise funcional". Etnologista americano. 2 (4): 617–633. doi: 10.1525 / ae.1975.2.4.02a00030. JSTOR643328.
  • Horowitz, Carol R. Jackson, J. Carey Teklemariam, Mamae (19 de janeiro de 1995). "Circuncisão Feminina". New England Journal of Medicine. 332 (3): 188–190. doi: 10.1056 / nejm199501193320313. ISSN0028-4793. PMID7695718.
  • Iavazzo, Christos Sardi, Thalia A. Gkegkes, Ioannis D. (junho de 2013). "Mutilação genital feminina e infecções: uma revisão sistemática das evidências clínicas". Arquivos de Ginecologia e Obstetrícia. 287 (6): 1137–1149. doi: 10.1007 / s00404-012-2708-5. ISSN1432-0711. PMID23315098. S2CID11973412.
  • Ismail, Edna Adan (2016). "Pesquisa sobre mutilação genital feminina na Somalilândia" (PDF). Hospital Universitário Edna Adan.
  • Jackson, Elizabeth F. Akweongo, Patricia Sakeah, Evelyn Hodgson, Abraham Asuru, Rofina Phillips, James F. (setembro de 2003). "Relato inconsistente do estado de mutilação genital feminina no norte de Gana: fatores explicativos e consequências analíticas". Estudos em Planejamento Familiar. 34 (3): 200–210. CiteSeerX10.1.1.233.6248. doi: 10.1111 / j.1728-4465.2003.00200.x.ISSN0039-3665. PMID14558322.
  • Johnsdotter, Sara Essén, Birgitta (maio de 2010). "Genitais e etnicidade: a política das modificações genitais" (PDF). Questões de saúde reprodutiva. 18 (35): 29–37. doi: 10.1016 / S0968-8080 (10) 35495-4. ISSN1460-9576. PMID20541081. S2CID2261601. Arquivado do original (PDF) em 21 de setembro de 2013.
  • Jones, Wanda K. Smith, J. Kieke, B. Wilcox, L. (setembro de 1997). "Mutilação genital feminina / circuncisão feminina. Quem corre risco nos EUA?". Relatórios de Saúde Pública (Washington, D.C .: 1974). 112 (5): 368–377. ISSN0033-3549. PMC1381943. PMID9323387.
  • Kandala, Ngianga-Bakwin Ezejimofor, Martinsixtus C. Uthman, Olalekan A. Komba, Paul (2018). "Tendências seculares na prevalência de mutilação / corte genital feminino entre meninas: uma análise sistemática". BMJ Global Health. 3 (5): e000549. doi: 10.1136 / bmjgh-2017-000549. PMC6231106. PMID30483404.
  • Kelly, Elizabeth Hillard, Paula J. Adams (outubro de 2005). "Mutilação genital feminina". Opinião atual em obstetrícia e ginecologia. 17 (5): 490–494. doi: 10.1097 / 01.gco.0000183528.18728.57. ISSN1040-872X. PMID16141763. S2CID7706452.
  • Khazan, Olga (8 de abril de 2015). "Por que algumas mulheres escolhem ser circuncidadas". O Atlantico.
  • Lightfoot-Klein, Hanny (1989). "A experiência sexual e ajuste conjugal de mulheres genitalmente circuncidadas e infibuladas no Sudão". The Journal of Sex Research. 26 (3): (375–392), 380. doi: 10.1080 / 00224498909551521. JSTOR3812643.
  • Klouman, Elise Manongi, Rachel Klepp, Knut-Inge (janeiro de 2005). "Corte genital feminino auto-relatado e observado na Tanzânia rural: fatores demográficos associados, HIV e infecções sexualmente transmissíveis". Medicina tropical e saúde internacional. 10 (1): 105-115. doi: 10.1111 / j.1365-3156.2004.01350.x. ISSN1360-2276. PMID15655020. S2CID12050442.
  • Knight, Mary (junho de 2001). “Corte de cura ou mutilação ritual? Algumas observações sobre a prática da circuncisão feminina e masculina no Egito greco-romano”. Isis. 92 (2): 317–338. doi: 10.1086 / 385184. ISSN0021-1753. JSTOR3080631. PMID11590895. S2CID38351439.
  • Kouba, Leonard J. Muasher, Judith (março de 1985). "Circuncisão Feminina na África: Uma Visão Geral". Revisão de estudos africanos. 28 (1): 95–1100. doi: 10.2307 / 524569. JSTOR524569.
  • Mandara, Mairo Usman (março de 2004). "Mutilação genital feminina na Nigéria". Jornal Internacional de Ginecologia e Obstetrícia. 84 (3): 291–298. doi: 10.1016 / j.ijgo.2003.06.001. PMID15001386. S2CID20969247.
  • Mackie, Gerry (dezembro de 1996). "Acabando com o enfaixamento dos pés e a infibulação: uma conta da convenção" (PDF). American Sociological Review. 61 (6): 999–1017. doi: 10.2307 / 2096305. JSTOR2096305.
  • Mackie, Gerry (junho de 2003). "Corte genital feminino: uma prática inofensiva?" (PDF). Medical Anthropology Quarterly. 17 (2): 135–158. doi: 10.1525 / maq.2003.17.2.135. JSTOR3655332. PMID12846114.
  • Murray, Jocelyn (1976). "A Sociedade Missionária da Igreja e a edição da 'Circuncisão Feminina' no Quênia 1929-1932". Journal of Religion in Africa. 8 (2): 92–104. doi: 10.1163 / 157006676X00075. JSTOR1594780.
  • Nour, Nawal M. (2008). "Corte genital feminino: uma prática persistente". Avaliações em Obstetrícia e Ginecologia. 1 (3): 135–139. PMC2582648. PMID19015765.
  • Okeke, T. C. Anyaehie, Usb Ezenyeaku, C. C. K. (janeiro de 2012). "Uma visão geral da mutilação genital feminina na Nigéria". Anais de Pesquisa em Ciências Médicas e da Saúde. 2 (1): 70–73. doi: 10.4103 / 2141-9248.96942. ISSN2141-9248. PMC3507121. PMID23209995.
  • O'Rourke, Paul F. (1 de fevereiro de 2007). "The 'm't-Woman". Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde. 134 (2) doi: 10.1524 / zaes.2007.134.2.166. ISSN2196-713X. S2CID141166451.
  • Rasheed, Salah M. Abd-Ellah, Ahmed H. Yousef, Fouad M. (julho de 2011). "Mutilação genital feminina no Alto Egito no novo milênio". Jornal Internacional de Ginecologia e Obstetrícia. 114 (1): 47–50. doi: 10.1016 / j.ijgo.2011.02.003. ISSN1879-3479. PMID21513937. S2CID28600501.
  • Rashid, Mumtaz Rashid, Mohammed H (abril de 2007). "Manejo obstétrico de mulheres com mutilação genital feminina". O obstetra e o ginecologista. 9 (2): 95–101. doi: 10.1576 / toag.9.2.095.27310. S2CID58404665.
  • Reisel, Dan Creighton, Sarah M. (janeiro de 2015). "Consequências de longo prazo para a saúde da mutilação genital feminina (FGM)". Maturitas. 80 (1): 48–51. doi: 10.1016 / j.maturitas.2014.10.009. ISSN1873-4111. PMID25466303.
  • Rodriguez, Sarah (julho de 2008). "Repensando a história da circuncisão feminina e clitoridectomia: medicina americana e sexualidade feminina no final do século XIX". Jornal da História da Medicina e Ciências Afins. 63 (3): 323–347. doi: 10.1093 / jhmas / jrm044. ISSN1468-4373. PMID18065832. S2CID9234753.
  • Rushwan, Hamid (setembro de 2013). "Mutilação genital feminina: uma tragédia para a saúde reprodutiva das mulheres". Jornal Africano de Urologia. 19 (3): 130–133. doi: 10.1016 / j.afju.2013.03.002.
  • Sheehan, E. (agosto de 1981). "Clitoridectomia vitoriana: Isaac Baker Brown e seu procedimento operatório inofensivo". Boletim Informativo de Antropologia Médica. 12 (4): 9-15. doi: 10.1525 / maq.1981.12.4.02a00120. ISSN0543-2499. JSTOR647794. PMID12263443.
  • Shell-Duncan, Bettina (junho de 2008). "Da Saúde aos Direitos Humanos: A Corte Genital Feminina e a Política de Intervenção". Antropólogo americano. 110 (2): 225–236. doi: 10.1111 / j.1548-1433.2008.00028.x. JSTOR27563985.
  • Silverman, Eric K. (2004). "Antropologia e circuncisão". Revisão Anual de Antropologia. 33: 419–445. doi: 10.1146 / annurev.anthro.33.070203.143706. JSTOR25064860.
  • Thomas, Lynn M. (novembro de 1996). "'Ngaitana (vou me circuncidar)': A Política de Gênero e Geração da Proibição da Clitoridectomia em 1956 em Meru, Quênia". Gênero e História. 8 (3): 338-363. doi: 10.1111 / j.1468-0424.1996.tb00062.x. PMID12322506.
  • Toubia, Nadia F. Sharief, E. H. (setembro de 2003). "Mutilação genital feminina: avançamos?". Jornal Internacional de Ginecologia e Obstetrícia. 82 (3): 251–261. doi: 10.1016 / S0020-7292 (03) 00229-7. ISSN0020-7292. PMID14499972. S2CID39607405.
  • Toubia, Nadia (15 de setembro de 1994). "Circuncisão feminina como um problema de saúde pública". O novo jornal inglês de medicina. 331 (11): 712–716. doi: 10.1056 / NEJM199409153311106. ISSN0028-4793. PMID8058079.
  • Wakabi, Wairagala (31 de março de 2007). "A África luta para fazer história da mutilação genital feminina". Lanceta. 369 (9567): 1069–1070. doi: 10.1016 / S0140-6736 (07) 60508-X. PMID17405200. S2CID29006442.
  • Yasin, Berivan A. Al-Tawil, Namir G. Shabila, Nazar P. Al-Hadithi, Tariq S. (8 de setembro de 2013). "Mutilação genital feminina entre mulheres curdas iraquianas: um estudo transversal da cidade de Erbil". BMC Public Health. 13: 809. doi: 10.1186 / 1471-2458-13-809. ISSN1471-2458. PMC3844478. PMID24010850.
  • Yoder, P. Stanley Wang, Shanxiao Johansen, Elise (junho de 2013). "Estimativas de mutilação / corte genital feminino em 27 países africanos e no Iêmen". Estudos em Planejamento Familiar. 44 (2): 189–204. doi: 10.1111 / j.1728-4465.2013.00352.x. ISSN0039-3665. PMID23720002.
  • Yoder, P. Stanley Khan, Shane (março de 2008). "Números de mulheres circuncidadas na África: a produção de um total" (PDF). Documentos de Trabalho DHS. USAID (39).

Relatórios das Nações Unidas

  • Cappa, Claudia, et al. Mutilação / corte genital feminino: uma visão geral estatística e uma exploração da dinâmica da mudança, Nova York: Fundo das Nações Unidas para a Infância, julho de 2013.
  • Classificação da mutilação genital feminina, Genebra: Organização Mundial da Saúde, 2014.
  • "Observações finais sobre o sétimo relatório periódico do Reino Unido da Grã-Bretanha e Irlanda do Norte", Comitê das Nações Unidas para a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres (CEDAW), 26 de julho de 2013 (WebCite).
  • Diop, Nafissatou J. Moreau, Amadou Benga, Hélène. "Avaliação do impacto a longo prazo do programa TOSTAN no abandono do C / MGF e no casamento precoce: resultados de um estudo qualitativo no Senega", UNICEF, janeiro de 2008.
  • "Djibouti", Perfil estatístico sobre mutilação / corte genital feminino, UNICEF, dezembro de 2013.
  • Eliminando a mutilação genital feminina: uma declaração interagencial, Genebra: Organização Mundial da Saúde, 2008.
  • "Eritreia", Perfil estatístico sobre mutilação / corte genital feminino, UNICEF, julho de 2014.
  • "Female genital mutilation", Genebra: Organização Mundial da Saúde, 31 de janeiro de 2018.
  • Mutilação / corte genital feminino: uma preocupação global, Nova York: Fundo das Nações Unidas para a Infância, fevereiro de 2016.
  • Mutilação genital feminina: um guia para professores, Genebra: Organização Mundial da Saúde, 2005.
  • Mutilação / corte genital feminino: o que o futuro pode trazer?, Nova York: UNICEF, 22 de julho de 2014.
  • "Novos progressos para a eliminação da mutilação genital feminina e cortes no Egito", comunicado de imprensa da UNICEF, 2 de julho de 2007.
  • Estratégia global para impedir que profissionais de saúde realizem mutilação genital feminina, UNAIDS, UNDP, UNFPA, UNHCR, UNICEF, UNIFEM, OMS, FIGO, ICN, IOM, MWIA, WCPT, WMA, Genebra: Organização Mundial da Saúde, 2010.
  • "Indonésia", Perfil estatístico sobre mutilação / corte genital feminino, UNICEF, fevereiro de 2016.
  • "67/146. Intensificando os esforços globais para a eliminação das mutilações genitais femininas", Assembleia Geral das Nações Unidas, adotada em 20 de dezembro de 2012.
  • Izett, Susan Toubia, Nahid. Mutilação genital feminina: uma visão geral, Genebra: Organização Mundial da Saúde, 1998.
  • Avaliação conjunta. Programa Conjunto UNFPA-UNICEF sobre Mutilação / Corte Genital Feminino: Acelerando a Mudança, 2008–2012, Volume 1, Volume 2, "Sumário Executivo", Nova York: UNFPA, UNICEF, setembro de 2013.
  • Programa Conjunto de Mutilação / Corte Genital Feminino: Acelerando a Mudança, Relatório anual de 2012, Nova York: UNFPA – UNICEF, 2012.
  • Mackie, Gerry LeJeune, John. "Social Dynamics of Abandonment of Harmful Practices: A New Look at the Theory", Innocenti Working Paper No. XXX, Florença: UNICEF Innocenti Research Center, 2008.
  • Miller, Michael Moneti, Francesca. Mudando uma convenção social prejudicial: corte / mutilação genital feminina, Florença: UNICEF Innocenti Research Center, 2005.
  • Moneti, Francesca Parker, David. A Dinâmica da Mudança Social, Florença: UNICEF Innocenti Research Center, outubro de 2010.
  • "Nigéria", Perfil estatístico sobre mutilação / corte genital feminino, UNICEF, julho de 2014.
  • "Somália", Perfil estatístico sobre mutilação / corte genital feminino, UNICEF, dezembro de 2013.
  • Diretrizes da OMS sobre o tratamento de complicações de saúde decorrentes da mutilação genital feminina, Genebra: Organização Mundial da Saúde, 2016. 27359024
    Mídia relacionada à mutilação genital feminina no Wikimedia Commons Citações relacionadas à mutilação genital feminina no Wikiquote, The Kinsey Institute (bibliografia 1960s – 1980s). , O guardião.
  • Haworth, Abigail (18 de novembro de 2012). “O dia em que vi 248 meninas sofrendo de mutilação genital”, O observador.
  • Lightfoot-Klein, Hanny (1989). Prisioneiros do ritual: uma odisséia na circuncisão genital feminina na África. Nova York: Routledge.
  • Westley, David M. (1999). "Circuncisão feminina e infibulação na África", Electronic Journal of Africana Bibliografia, 4 (bibliografia até 1997).
    (1975). Mulher no Ponto Zero. Londres: Zed Books. e Miller, Cathleen (1998). Flor do Deserto. Nova York: William Morrow. e Miller-Muro, Layli (1998). Eles te ouvem quando você chora. Nova York: Delacorte Press. (2007). Infiel: Minha Vida. Nova York: Simon & amp Schuster.

140 ms 6,7% recursiveClone 140 ms 6,7% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getAllExpandedArguments 120 ms 5,7% 120 ms 5,7% Scribunto_LuaSandboxCallback :: match 100 ms 4,8% 40 ms 1,9% [outros] 460 ms 21,9% Número de entidades da Wikibase carregadas: 1/400 - ->


O traje tradicional Kikuyu em detalhes

A principal forma de desenhar o vestido tradicional Kikuyu foi por meio do bronzeamento convencional. Foi um comércio realizado, passado de uma geração para a outra. Esse processo crítico decorre do fato de que a pele de animal era usada principalmente para fazer todas as roupas tradicionais dos Kikuyu. A pesquisa mostrou que nas antigas sociedades africanas os tecidos e têxteis eram feitos de algodão em algumas civilizações antigas. No entanto, seu declínio marcou o fim das roupas sem pele

Os vestidos de noiva mais caros já feitos: Encontre o seu favorito

LEIA TAMBÉM: Últimas músicas Kalenjin 2018

Um praticante ou especialista habilidoso que usou suas habilidades para converter o couro cru em um tecido de pele confortável e usável foi chamado de ‘Muhari wa Njua’ ou ‘Mutemi Nguo’ traduzido para curtidor e cortador de vestidos de pele.

As peles de ovelha e cabra, devido à sua abundância e disponibilidade, foram as mais preferidas. Os tipos de roupas na cultura e tradições Kikuyu são diferentes e indicam a idade do usuário, status social, ocasião e tipo de cerimônia.

As técnicas têxteis modernas trouxeram mudanças tremendas no design das roupas tradicionais Kikuyu. A disponibilidade de tecidos contemporâneos como o algodão e o material sintético proporcionou um catalisador nos métodos de design atuais. Na maioria dos casos, o tecido é tingido de marrom e personalizado pesadamente com contas tradicionais e conchas de cauri. O estilo e os designs são ajustados para dar ao material um toque moderno, mas mantêm o apelo clássico da roupa.

Ritos, trajes e processos de casamento tradicional kikuyu (Nguracio)

O curativo tradicional Kikuyu é hoje limitado a cerimônias culturais como os casamentos, dotes e celebrações da circuncisão, para citar alguns. Freqüentemente, a decoração com miçangas é tão elaborada que o design é mais clássico do que parece tradicional.

Fonte: Tuko

Além dos animais domésticos que forneciam a principal fonte de tecidos para pele, os animais selvagens eram caçados para fornecer uma fonte de vestimenta de qualidade igual para a fabricação da matéria-prima. Um exemplo é a pele de leopardo, muito procurada para fazer vestidos de dança. No lugar da pele de bezerro, foi usada pele de impala.


A História da Criação Kikuyu e Origem da Morte

Os Kikuyu são uma tribo de língua Bantu que pode ser encontrada predominantemente ao redor do sopé do Monte Quênia, no atual Quênia.

De acordo com a história da criação, Ngai, o único Deus verdadeiro, criou o primeiro homem chamado Gikuyu e o colocou perto do Monte Quênia em um local chamado Mukurwe wa Gathanga. Depois de dar a ele uma grande parte da terra cheia de vales, rios e uma enorme floresta rica em animais e frutas de todos os tipos, Ngai seguiu seu caminho para os céus no topo do Monte Quênia, de onde normalmente observaria sua criação.

Antigamente, a montanha não se chamava Monte Quênia. Chamava-se Kirinyaga. Os europeus tiveram dificuldade em pronunciar a palavra Kirinyaga e acabaram ajustando-a para o Quênia.

Agora, Ngai normalmente andava pela terra inspecionando e admirando sua bela criação. Mas um dia depois de perceber que Gikuyu estava sozinho, ele o levou ao ponto mais alto do Monte Quênia e mostrou-lhe a beleza da terra e todos os animais abaixo deles.

Então, depois de observar a beleza da terra, Ngai continuou a apontar um local no meio do país onde muitas árvores de Mugumo haviam crescido e disse: “Vá. Vá e construa sua propriedade naquele local com muitas árvores Mugumo. ”

Aliás, a árvore de Mugumo é o termo Kikuyu para figueiras selvagens.

Antes de levar Gikuyu de volta ao sopé da Montanha, Ngai também disse a ele: “Às vezes, você precisará da minha ajuda. E quando isso acontecer, tudo o que você precisa fazer é abater uma cabra para o sacrifício, então levantar suas mãos em direção ao topo de Kirinyaga e eu enviarei ajuda ou irei eu mesmo ajudá-lo com qualquer problema que você esteja tendo. ”

Gikuyu foi até o local que Ngai havia escolhido para ele, e lá ele encontrou uma linda mulher que Ngai havia criado para que eles pudessem ser companheiros. Os dois se casaram e ele chamou a senhora Mumbi, que se traduz como “Moldador ou Criador” na língua nativa.

Gikuyu e Mumbi tiveram nove filhas, mas não tiveram filhos. Os nomes das filhas, do mais velho ao mais novo, eram os seguintes:

  • Wanjiru
  • Wambui
  • Wanjeri (também conhecido como Waceera)
  • Wanjiku
  • Nyambura (também conhecido como Wakiuru)
  • Wairimu (também conhecido como Gathiigia)
  • Waithira (também conhecido como Wangeci)
  • Wangari
  • Wangui (também conhecido como Waithiengeni)

Todos esses nomes ainda são extremamente populares entre os Gikuyu até hoje.

Depois que as nove filhas passaram da puberdade, Gikuyu percebeu que não havia nenhum outro homem na face da terra para se casar com suas filhas, então ele se voltou para Ngai em busca de uma solução.

Ele sacrificou uma cabra conforme havia sido instruído e, após orar diante do Monte Kirinyaga, Ngai apareceu diante dele. Então, depois de explicar seu dilema ao criador, aqui estava sua resposta.

“Volte para casa, pegue um cordeiro e vá para o santuário sob a grande árvore de Mugumo. Certifique-se de estar acompanhado pelo resto de sua família e suas filhas devem trazer paus que correspondam a sua altura. Enquanto estiver lá, ofereça o animal como sacrifício e despeje sua gordura e sangue no tronco da árvore - então peça a sua esposa para fazer uma grande fogueira debaixo da árvore e jogue no fogo os gravetos trazidos por suas filhas. Enquanto os gravetos e a carne queimam como um sacrifício para mim, leve sua esposa e filhas de volta para casa e depois volte para a árvore de Mugumo sozinhas. Lá você encontrará nove homens bonitos que estarão dispostos a se casar com suas filhas e seu povo se multiplicará e preencherá toda a terra. "

Quando Gikuyu obedeceu às instruções e voltou sozinho para o santuário, ele chegou bem a tempo de ver nove homens saindo do fogo vermelho escaldante. Ele as levou para casa e cada filha se casou com o homem que era da mesma altura que ela.

As nove famílias se multiplicaram e deram origem aos nove famosos clãs aos quais pertencem todos os Gikuyus.

Os nomes dos clãs foram todos derivados dos nomes originais das nove filhas, mas sua pronúncia na língua nativa é um pouco diferente.

Os Gikuyu pronunciam os nove clãs da seguinte forma:

  • Anjiru
  • Ambui
  • Aacera
  • Angaciku
  • Ambura (também conhecido como Aakiuru)
  • Airimu (também conhecido como Agathiigia)
  • Aithirandu (também conhecido como Angechi)
  • Angari (também conhecido como Aithekahuno)
  • Angui (também conhecido como Aithiegeni)

Como você já deve ter percebido, essas são apenas variações dos nomes originais das nove filhas.

Os Gikuyu se referem uns aos outros como Andu a nyumba ya Mumbi, que pode ser traduzido diretamente para “pessoas da casa ou da casa de Mumbi” em inglês.

Além disso, como você deve ter notado, esse mito da criação explica a origem da relação entre o povo Gikuyu e a árvore Mugumo (figueira). Até hoje, ela ainda é considerada uma das poucas árvores sagradas da tribo.

Os Gikuyu tradicionais até o usam para oferecer sacrifícios e libações em diferentes ocasiões, como epidemias, secas, antes do plantio ou colheita, e também em diferentes estágios da vida humana, como nascimento, casamento e morte.

Há um segundo mito da criação que apareceu pela primeira vez (1933) e foi narrado por um missionário de nome Cagnolo. Este segundo mito da criação não foi realmente compartilhado entre os Gikuyu, mas de alguma forma entrou no sistema educacional queniano sob o tema Crenças e Culturas da Tribo Gikuyu.

Como eu disse, o mito foi narrado por um missionário católico de nome padre Cagnolo, que era conhecido por usar palavras terríveis e ofensivas sempre que descrevia qualquer coisa da cultura gikuyu.

Por exemplo, ao descrever a música Gikuyu em seus escritos, ele disse o seguinte:

“Com alguns compassos simples de música, esses jovens diabinhos podem se divertir por uma hora inteira.”

De qualquer forma, de acordo com a versão do mito da criação deste Pai, o primeiro homem Gikuyu estava vagando de um lugar para outro, quando um dia seu joelho começou a inchar. O inchaço ficou tão forte que ele decidiu fazer um corte no inchaço.

Quando o fez, vieram três meninos e ele decidiu criá-los como filhos. Os meninos finalmente amadureceram e, por pura sorte, um dos filhos aprendeu a domesticar animais selvagens e, portanto, tornou-se o primeiro pastor.

O segundo menino aprendeu a cultivar plantas silvestres e até domesticou-as, tornando-se assim o primeiro agricultor. O último filho descobriu a arte de fundir ferro e usá-lo para fazer ferramentas. Ele, portanto, tornou-se o primeiro “moturi”, forjador de ferro.

Alguns anos depois, os meninos decidiram que já tinham idade suficiente para se casar, então seu pai voltou para a nação de onde pertencia e convenceu três meninas a segui-lo e se casar com seus filhos. As três famílias criaram a família Gikuyu e ocuparam as melhores partes do país.

Vamos pular para a próxima seção e olhar para a Origem da Morte de acordo com o Gikuyu

Origem da Morte

Se você leu meu post sobre o mito da criação Kamba e a origem da morte, então você se lembra que mencionei que a história sobre a origem da morte é surpreendentemente semelhante em todas as tribos Bantu - com apenas algumas variações.

Agora, de acordo com a lenda Gikuyu, houve uma época em que os homens ressuscitaram imediatamente após morrer. Um dia, Ngai, o criador supremo, decidiu tornar as vidas dos homens permanentes para que eles pudessem se multiplicar e encher a terra. Então ele chamou seu mensageiro de maior confiança, o camaleão, e o enviou aos Homens com uma mensagem que dizia que os homens nunca mais morreriam.

Segundo a história, a única condição era que os humanos se esforçassem para ter mais filhos e ocupar as terras quase desocupadas.

Então o camaleão deixou os céus e se dirigiu para a terra, mas ele caminhou devagar. Extremamente lento. E em algumas versões da história, ele até parou várias vezes ao longo do caminho para pegar o sol e se banquetear com as moscas.

Depois de alcançar os homens, todos se reuniram em torno dele, prontos para ouvir a mensagem que ele estava transmitindo. Mas como se os anos que levou para chegar à Terra não fossem suficientes, ele começou a transmitir a mensagem de maneira gagueira.

“Eu queria- me disseram, para- para contar a você ... e assim por diante.” As pessoas esperaram pacientemente que o camaleão entregasse a mensagem. Mas quando eles fizeram isso, Deus mudou de idéia e enviou o veloz Nyamidigi com uma mensagem contraditória de que os homens iriam morrer e nunca mais retornariam.

A maioria das fontes aponta que Ngai fez isso porque não estava satisfeito com os modos dos homens entre o momento em que deu a mensagem ao camaleão e quando decidiu enviar o pássaro.

Dito isso, ao enviar o pássaro, ele deu a ordem de que a palavra do pássaro só teria efeito se o pássaro entregasse a mensagem antes do camaleão.

Bem, infelizmente, quando o pássaro chegou à terra, o camaleão tinha acabado de começar a dar a parte principal da mensagem. O pássaro imediatamente o interrompeu, perguntando o que ele estava dizendo às pessoas, e isso enganou o camaleão para começar a mensagem tudo de novo, o que por sua vez deu ao pássaro todo o tempo do mundo para transmitir sua mensagem.

Disse aos humanos:

"Ngai me instruiu a dizer que a partir de hoje, quando você morrer, você não poderá mais voltar." Quando acabou, ele voou para longe.

Essas palavras selaram o destino do homem e, embora o camaleão tentasse transmitir sua mensagem contraditória pensando que o pássaro poderia ser uma fraude, nada iria mudar.

Isso deixou o camaleão humilhado e sentindo-se culpado por não poder entregar sua mensagem em breve. E daquele dia em diante, as pessoas que morreram não voltaram mais à terra.

Pior ainda, quando as pessoas viram o camaleão, desprezaram e zombaram dele dizendo:

“Que você fique cada vez mais magro e me deixe engordar e ficar saudável.” A partir desse dia, o camaleão foi ficando cada vez mais magro e definhado.

Em relação à vida após a morte, a comunidade Gikuyu acredita principalmente que um universo alternativo existe nas mesmas linhas de nosso próprio universo. E quando todos os seres vivos morrem em nosso universo, seu espírito faz a transição para o outro lado do universo.

Além disso, os Gikuyu também acreditam que os espíritos do universo alternativo têm acesso ao nosso universo, mas nós não temos acesso ao deles.

O Gikuyu se lembra dos mortos dando o nome deles às crianças.

Conclusão

Como você pode ver no mito da criação Kikuyu, a história está muito mais preocupada com a criação dos seres humanos do que com questões maiores, como cosmologia ou a criação do universo.

Também é notável por sua visão monoteísta de Ngai, o Ser Supremo que vive nos céus e só visita a Terra de vez em quando. As outras figuras centrais dessa história são os pais da tribo Gikuyu e Mumbi.


Comentários

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 29 de abril de 2018:

Obrigado por seus comentários encorajadores.

Embora Wangu fosse uma senhora durona considerando a época, é provável que sua opressão aos homens tenha sido exagerada. Não vi nenhum registro escrito desse comportamento. Como em seu período era inédito uma mulher ascender a tal posição, isso ajudou a alimentar o mito em uma tentativa de mostrar que ela era uma mulher extraordinária.

mary muturi em 27 de abril de 2018:

Isso é muito educativo para nós que queremos entender nossa história e de onde viemos. eu amo isso e quero ouvir mais. minha pergunta é. é verdade que Wangu costumava sentar-se em cima de um homem enquanto ela se reunia com as pessoas ou se dirigia aos mais velhos?

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 2 de janeiro de 2015:

Wangu Macharia - você encontrou seu homônimo. Você também deve ser tão duro - vai com o nome haha. Obrigado por seu comentário.

Wangu Macharia em 01 de janeiro de 2015:

Interessante saber que ela já foi chamada de Wangu Macharia também

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 8 de janeiro de 2014:

Muito bem-vindo, Charles - isso me lembra, eu deveria ter uma segunda entrevista com Makeri, e ela já devia ter sido feita há muito tempo. Aparentemente, a família tinha alguns planos para a memória duradoura de Wangu. É bom saber que este hub é útil.

Charles Kariuki em 08 de janeiro de 2014:

Wow apenas wow. Isso é muito informativo. Obrigado por se aprofundar em nossa história. Vou compartilhar isso com meus netos no futuro :)

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 5 de abril de 2012:

Obrigado por sua contribuição. Para o benefício dos não falantes de kikuyu, aqui está uma tradução do comentário de M & # xF9r & # xF9g & # xF9 K & # xECmari & # x2019s. As palavras entre colchetes são minhas para maior clareza.

Não sei muitas coisas, Kariuki, mas minha avó, cujas idades definidas era & # x2018nyarigi & # x2019 de metumi (Murang & # x2019a), me disse que Wangu era a concubina de Karuri & # x2019. Ao mesmo tempo, Karuri atacou a aldeia de Thuita e queimou muitas propriedades porque soube que um certo homem chamado Ngunungu Kiriamiti & # x2019s Avô que era chefe teve um caso com Wangu.

Wangu costumava fazer mingau para Karuri quando ele passava a noite a caminho de Mbiri. Os Karuri, na época, seriam transportados nos ombros de homens (talvez em um palanquim como alguns colonizadores). Quando Wangu foi nomeada chefe, ela adotou os maneirismos de Karuri de viajar nos ombros de homens e sentar-se em um homem enquanto bebia cerveja em uma chifre de cerveja. As pessoas viram sua nudez e ficaram muito ofendidas.

Este é um bom acréscimo ao nosso conhecimento sobre Wangu. Alega-se que sua & # x2018nakedness & # x2019 foi vista quando ela decidiu se juntar a Karuri em uma dança só para homens, e no processo de pular como os homens, sua saia se levantou e a expôs.

Karuri foi descrito por Muriuki como um deus de lata. Sua estatura passou de mero & # x2018Muthamaki wa Kiama & # x2019 & # x2013 chefe do conselho dos anciãos a chefe supremo quando os britânicos colonizaram seu território. Com o poder da coroa por trás dele, ele coletou impostos para o governo e para si mesmo, assumiu o controle de todas as terras que desejava e cobrou de ovelhas e cabras a menor ofensa. Qualquer aldeia que o desafiou foi reduzida a cinzas, como mostra o testemunho de M & # xF9r & # xF9g & # xF9 K & # xECmari & # x2019s. Gostaria de obter mais informações de mais contribuidores.

M & # xF9r & # xF9g & # xF9 K & # xECmari em 03 de abril de 2012:

Ni & # xEC nd & # xEC & # xF9 & # xEC ma & # xF9nd & # xF9 maing & # xEC Kariuki no c & # xF9c & # xF9 waciar & # xECtwo na rika r & # xEC nyar & # xECg & # xEC k & # xFang # anF9 & # xF9 arire met xEC thuria ya kar & # xF9ri na kw & # xEC h & # xECnd & # xEC kar & # xF9ri athar & # xECk & # xECire it & # xF9ra r & # xECa th & # xF9ita na ag & # xECcinithia many & # xF9mba & # xFamen & # xFam9 xEComb & # xECtwo n & # xEC m & # xF9thuri wetagwo ng & # xF9n & # xF9ng & # xF9 (gukawe wa kiriamiti) na ar & # xEC cib & # xF9.

Wang & # xF9 n & # xECakiag & # xECra kar & # xF9ri & # xF9c & # xF9r & # xF9 ag & # xECthi & # xEC mbiri na akarar & # xECr & # xECra gwake.kar & # xF9ri h & # xECndku & # xECndku & # xECndku em akarar #xEC ar & # xF9me.Wang & # xF9 r & # xECr & # xECa nake ahe & # xECrwo w & # xECra wa cib & # xF9 ak & # xECoerera g & # xF9kuo n & # xEC ar & # xF9me nake ciande # na k & # xF9 xF9h & # xECa.Ak & # xEConia e & # xF9 njaga mak & # xECrakara muno & # x2026 ..

mikeydcarroll67 em 22 de março de 2012:

Essa é uma entrevista muito legal!

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 8 de março de 2012:

Obrigado pelo seu comentário Mungai,

O objetivo desta entrevista foi obter o ponto de vista da família além do que está nos arquivos nacionais.

Mungai Kimani em 07 de março de 2012:

Se você fosse me entrevistar sobre meu avô, sabe muito bem que eu não contaria muito sobre o lado negro. Visitar os arquivos nacionais seria a melhor ideia. O governo britânico também guarda uma história muito importante da colônia queniana. Caras como Francis Hall estiveram entre os primeiros europeus a se estabelecerem no Quênia, a história está bem documentada. Wangu não era uma mulher simples, como retrata a entrevista acima. Nem o chefe Karuri wa Gakure. A menção de qualquer um dos dois causaria arrepios. a espinha, a outra coisa é que os dois eram amantes.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 3 de março de 2012:

É provável que Wangu sentou-se em cima de um homem, um criminoso. Isso é o que está fora de proporção.

Em relação à questão da gravidez, as pessoas confundem a lenda de quando os homens eram governados por mulheres, que é centenas de anos antes, com a história recente de Wangu. O que é provável é a versão de que ela ficou animada e se juntou a uma dança só para homens, que envolvia pular alto como os Maasai fazem. No processo, suas coxas foram vistas pelo público, algo que era desaprovado pela sociedade Kikuyu. Corre o boato de que Wangu dançou a kibaata nua e ela optou por renunciar.

gerald gachoya em 03 de março de 2012:

é verdade que wangu costumava sentar-se nos homens como uma cadeira e ser carregada nos ombros? Também os homens a derrubaram quando ela ficou grávida, como ouvi uma vez

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairobi, Quênia, em 01 de março de 2012:

A atenção foi atraída por Makeri, que entrevistei aqui para um Nespaper no Quênia chamado MT. KENYA TIMES. Eles reproduziram esta página (copiar e colar) sem permissão prévia. Eu adquiri o ofensivo isue no. 004 de janeiro de 2012. É tamanho desrespeito que faz com que meu entrevistado tenha pouco a ver com a mídia impressa. Enviei-lhes um e-mail em protesto ([email protected]) box 70375 -00400 Nairobi. Gostaria que meus leitores escrevessem notas de protesto também, para que esse plágio flagrante fosse interrompido.

soumentheanimater em 22 de fevereiro de 2012:

Definitivamente, Wangu wa Makeri é a primeira mulher a ser chefe no Quênia. Ela é uma verdadeira lenda e uma grande lutadora. Amo esse post e também a entrevista.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 21 de fevereiro de 2012:

Obrigado, percepção perfeita, John, Nyambega e Geraldnduru.

Eu encontrarei Makeri em breve e farei a ele as perguntas sobre as mentes de John e Nyambega e espero que tenhamos respostas. Vou perguntar a ele especificamente se ele está interessado em conhecer a imprensa.

Geraldnduru do Quênia em 20 de fevereiro de 2012:

seu hub é bastante informativo.

Nyambega Gisesa em 15 de fevereiro de 2012:

Gosto da história e gostaria de entrar em contato com o neto ou qualquer parente dessa grande mulher. Escrevo para o Sunday Nation. Envie um e-mail para [email protected] ou entre em contato pelo número 0725 001 058 e conversamos. Obrigado

percepção perfeita dos EUA em 14 de fevereiro de 2012:

Muito interessante. Obrigado

João em 14 de fevereiro de 2012:

Eu gostei da sua história, mas tenho uma pergunta. meu avô materno se chamava Waiharo wa makeri. Eu preciso saber se existe alguma conexão? Ele também era conhecido por outros nomes como Njuguna, Njogu e outros semelhantes. Minha mãe é Ngatha. por favor, deixe-me saber se é possível obter as respostas.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 14 de fevereiro de 2012:

Agnes, as Mulheres da Central tinham uma tendência de resistência que beira o criminoso, especialmente quando lidando com seus cônjuges. Tem a ver com os 'apóstolos dos clãs' serem mulheres desde o início dos tempos. Eles nunca aceitaram a dominação masculina. E trabalham muito, enquanto o macho tem algum magnetismo com a cerveja. Quando um bom homem encontra uma boa mulher da Central, a família não tem escolha a não ser se desenvolver e florescer.

agnes em 14 de fevereiro de 2012:

é interessante ver que essas pessoas são lembradas, mas as perguntas sim. pode ser a dureza do quênia central, os wemen vieram de har.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 25 de novembro de 2011:

Grandes pessoas sempre têm algumas falsidades que muitas vezes se entrelaçam com a verdade. Isso torna difícil obter toda a verdade. Espero que nosso próximo encontro com Makeri esclareça ainda mais essa grande mulher.

Eunice Stuhlhofer em 24 de novembro de 2011:

Obrigado por esclarecer esta importante história do povo Kikuyu. Como outras pessoas, aprendi que Wangu era uma mulher dura e opressora para os homens até que engravidou e perdeu o poder.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 21 de novembro de 2011:

O Sr. Makeri está disposto a conversar. Eu sou aquele que atrasou a marcação de uma entrevista devido a outras pressões. Vou tentar descobrir o que ela conquistou durante seu reinado. Doar um terreno para a construção da igreja Weithaga foi uma grande conquista filantrópica há muito tempo. Ela realmente precisa ser celebrada.

Joyce em 21 de novembro de 2011:

wow & apos, eu acho que a entrevista foi interessante, eu sempre ouvi sobre essa história e pensei que não poderia ser nada além de um conto de fadas ou alguém apenas inventou, poderia a família estar disposta a falar mais sobre sua liderança durante aqueles cinco ou sete anos que ela foi o chefe? De qualquer maneira, acho que é uma boa história.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 21 de novembro de 2011:

Obrigado Mburu pela liderança do Njoro. Vou conversar com Makeri quando nos encontrarmos da próxima vez. Um professor da Escola de Estudos Africanos também me disse que existem várias teses de mestrado sobre Wangu. Eu pretendo dar uma olhada neles. Infelizmente, o Museu só tem o que está nos livros de História. O Arquivo Nacional pode ter o que os administradores coloniais escreveram sobre ela, o que exige mais pesquisas. Eu vou chegar lá também.

Mburu em 20 de novembro de 2011:

Esta é uma ótima história. Também ouvi dizer que alguns parentes de Wangu Wa Makeri estão em Njoro. Em algum momento em 2001, conheci um artista que também lecionava na Larmudiac High School perto de Kihingo em Njoro. Ele tinha desenhos de Wangu & aposs. De sua história, alguns parentes de wangu são em Njoro. Não sei como é verdade. Mas, em suma, Wangu deve ter sido uma grande lenda ou uma matriarca da época. Não era nada fácil para uma mulher deixar qualquer marca de liderança naquela época. Temos muitos pessoas que se disfarçam como parentes de grandes pessoas. Mas, Emmanuel, você começou. Acredito que os Museus do Quênia e os Arquivos Nacionais têm algo a dizer sobre isso.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 24 de outubro de 2011:

Pelo que entendi, Makeri recusou e sugeriu o nome dela como sua esposa favorita, já que seu filho mais velho era muito jovem. Eu acredito que James sabe exatamente onde Wangu está enterrado, já que ele afirmou que as terras dela ainda são propriedade da família. Vou esclarecer isso e descobrir mais sobre gazzetement. Ele me disse que a família tem certos planos que ainda não serão divulgados.

Betty Karanja em 24 de outubro de 2011:

sabe-se com certeza onde ela foi enterrada e eles, como uma família, estariam interessados ​​em que isso fosse publicado? kariuki, também não está muito claro como Wangu se tornou chefe, será que quando Makeri se recusou a assumir o cargo, ele a apoiou ou o quê? Mas, como de costume, leitura interessante.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairobi, Quênia, em 20 de outubro de 2011:

Waruru, quase ninguém vivo sabe sobre os Gichandi. Tudo o que sei sobre isso li em & aposRoutledge Life with a pre-historic people. & Apos. Mesmo então (1910), ele disse que as pessoas não pareciam se lembrar do significado das inscrições.O script foi perdido, mas devemos continuar a busca. Veja minha postagem sobre scripts Kikuyu aqui nas páginas do hub para saber o que eu sei.

Mwangi, minha dedução neste primeiro encontro é que as pessoas criaram um mito em torno da mulher. Ela tinha cinco outras esposas e Makeri como chefe da casa, apesar de ela ser uma chefe. No momento, estou convencido de que Karuri era o chefe sênior e ela era um chefe menor no mesmo distrito, o que significa que ela receberia instruções de Karuri. Vou fazer essa pergunta ao meu respondente.


7. Você pode conhecer 40 tipos diferentes de noivas quenianas

Existem mais de 40 tribos diferentes no Quênia. E cada tribo tem mulheres com qualidades, aparência e habilidades únicas.

Para ser honesto, eu não tinha ideia sobre essas tribos.

Conheci algumas mulheres quenianas na minha vida, mas nenhuma delas nunca me contou sobre sua tribo. Ok, eu nunca perguntei ... até hoje.

Hoje perguntei ao Google, YouTube e dezenas de estudos acadêmicos.

Agora eu poderia escrever uma dissertação de mestrado sobre as diferentes tribos, mas eu sei que você só se preocupa com um aspecto minúsculo. Você se preocupa com a diferença entre namorar mulheres quenianas da tribo A e B.

  • As mulheres da tribo Luo são tão boas (e barulhentas) na cama que você quer morrer debaixo delas.
  • As mulheres da tribo Kikuyu são mais materialistas do que Kim Kardashian.
  • As mulheres da tribo Luhya são as menos materialistas e são as melhores namoradas e esposas.

De acordo com minha pesquisa, você deve ficar longe das mulheres Luo, desfrutar de um romance com uma mulher Kikuyu e se casar com uma garota Luhya.

Apenas certifique-se de que ela não more em uma cabana assim

Você tem alguma experiência com garotas quenianas de diferentes tribos?

Compartilhe-os nos comentários abaixo.


Deixe suas idéias e comentários abaixo

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 22 de julho de 2018:

Eu não vi um dicionário assim. Talvez seja hora de desenvolver um.

Benkay em 21 de julho de 2018:

Existe um dicionário online de kikuyu para kiswahili ou inglês disponível

Emmaedo em 18 de abril de 2018:

Apenas topei com este site e fiquei impressionado!

Você ou qualquer outro participante poderia gentilmente me ajudar a traduzir as seguintes palavras para o kikuyu:

Organização (como uma organização da ONU)

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 14 de abril de 2018:

Nd & # x129mwega m & # x169no Mwangi wa Njoroge.

Mwangi wa Njoroge em 21 de setembro de 2017:

Hmnjenga1 em 29 de agosto de 2017:

Na verdade, eu não tenho Facebook. Alguma outra sugestão?

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 28 de agosto de 2017:

É difícil ter regras rígidas para o Kikuyu porque, sendo uma língua tonal, vai depender de vários fatores. Siga-me nesta página, onde também podemos obter ajuda de outros falantes de Kikuyu - https://web.facebook.com/EasyKikuyu/

Hmnjenga1 em 27 de agosto de 2017:

Olá, atualmente estou estudando Kikuyu e tentando aprender a pronunciar as coisas. Eu acho que é onde dar ênfase é onde eu luto. Em suaíli, a penúltima sílaba geralmente é aquela que a contém. Mas parece variar em Kikuyu. É da terceira à última sílaba? Por exemplo, nderakena .. Estou feliz .. Eu li nderakEna, em vez de nderAkena .. Fui corrigido quando disse errado. Eu gostaria de saber as regras sobre isso e onde colocar a ênfase em uma palavra, dependendo de quantas sílabas ela tem. Obrigado

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 22 de julho de 2017:

Oi Georgia Estes. Todas as línguas Bantu são derivadas de um proto-Bantu recente, tornando o vocabulário muito semelhante. Algumas línguas Bantu são até inteligíveis. Você pode imaginar que o lingala que está no Congo é mais inteligível para um kikuyu do que muitas línguas bantu que estão no Quênia.

Georgia Estes de Arkansas em 13 de julho de 2017:

Fiquei interessado em notar que havia algumas palavras também em comum com Chi-Tonga da Zâmbia: mukuyu para fig também é uma referência a pessoas & quotwhite & quot, mutwe é cabeça e muntu para pessoas.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 17 de junho de 2017:

Olá, Jim McGurr. Lamento muito não ter visto este post até agora. Siga-me na minha página do Facebook (Aprenda Kikuyu - W & # xEErute G & # xEEk & # xFBy & # xFB - Jifunze Kikuyu) Eu e irei responder a todas as suas perguntas relacionadas à tradução da língua Gikuyu.

Jim McGurr de Nova York em 29 de dezembro de 2016:

Patrocinei uma menina no Quênia chamada Jackline. Eu acredito que sua língua ingênua é o kikuyu. Eu quero escrever a seguinte nota para ela. Alguém pode me indicar um bom recurso? Obrigada.

Desejamos a você e sua família um feliz, saudável e abençoado Ano Novo.

Karinagrube em 03 de novembro de 2016:

Como você diz as seguintes palavras em Kikuyu?

- Contador de histórias (masculino e feminino)

johnmburu em 09 de setembro de 2016:

Boniface Kamiti de Nairóbi, Quênia, em 25 de agosto de 2016:

Kwendaga kumenya kana mudu ni auge, ngaari i ku, hado ha kuga ngaari & # x129 ha?

Boniface Kamiti de Nairobi, Quênia, em 23 de agosto de 2016:

Em referência a ontem, é correto dizer,

Joyce não veio buscar as cartas?

Joyce ndanoka kuoya maruwa

Boniface Kamiti de Nairóbi, Quênia, em 21 de agosto de 2016:

Agora entendo aria ni a e acio ni a. Qual é a diferença na frase a seguir e qual é a mais apropriada para usar?

Wanjiru akwendaga k & # x169in & # x169ka nawe no n & # x129eciria & # x169nd & # x169 & # x169ngi

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 21 de agosto de 2016:

Prometo tentar responder em tempo útil. Aqui vamos nós:

ar & # x129a n & # x129 a? (quem são essas pessoas? infere-se aqui que elas estão à vista, tanto você quanto seu ouvinte podem ver as pessoas questionáveis)

acio n & # x129 a? (Quem são eles? A inferência aqui é que eles não estão à vista, talvez eles estejam em outra sala, possivelmente eles também podem ouvir você, mas você e seu ouvinte os viram algum tempo antes).

Boniface Kamiti de Nairóbi, Quênia, em 15 de agosto de 2016:

Wanjir & # x169 queria ir para casa com você, mas ela mudou de ideia-

Eu estaria errado em dizer, Wanjiru akwendaga kuinuka nawe no nieciria undu ungi em vez de Wanjir & # x169 arendaga K & # x169in & # x169ka nawe no n & # x129eciria & # x169nd & # x169 & # x169ngi

Minha confusão é que a frase com o uso de & quotarendaga & quot parece ter sido usada no passado, com & quotnieciria undu ungi & quot soando como o presente.

Boniface Kamiti de Nairóbi, Quênia, em 15 de agosto de 2016:

Olá, Kariuki, em que ponto você sabe o que usar no seguinte:

Mbugua Mwangi em 29 de março de 2016:

Preciso que alguém me dê as partes (ciiga) de uma ngoima abatida.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 24 de setembro de 2015:

O que exatamente você está tentando dizer com essas palavras?

Kana gathaka m & # x169no, tene na tene C & # x169c & # x169

Sheba Marley em 20 de setembro de 2015:

Você pode ajudar, eu quero citar as avós dos meus filhos em sua lápide e preciso verificar se está correto porque eu sou inglês e não tenho certeza. Ele nasceu no Quênia e se chama Njoroge, por favor, ajude e aconselhe sobre onde as linhas irregulares devem aparecer. e se estiver gramaticalmente ok

de um lado de seu túmulo vai dizer

Seu sorriso iluminou nossas vidas, te amo vovó

que é da minha mãe e do outro lado

Kana gathaka m & # x169no, tene na tene C & # x169c & # x169

saímos do Quênia quando ele tinha quase 2 anos, seu nome queniano é Njoroge Ng & # x169g & # x129

Será gravado e não quero erros

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 17 de setembro de 2015:

izokim, este é difícil. A menos que inventemos uma palavra, não sei escrever & quotsquare quilômetro & quot em Kikuyu.

Obrigado pela visita à minha página e pelo gosto. Desculpe pela demora em responder. Para aprender Kikuyu, comece aqui.

Obrigado por seus elogios. Vou continuar a melhorar este hub com o passar do tempo.

izokim em 28 de agosto de 2015:

Como você escreve & quotsquare quilômetro & quot em Kikuyu

Rene Reyes em 29 de março de 2015:

Essas são ótimas lições. Eu dou aulas de árabe online em http://preply.com/en/arabic-by-skype agora, mas vou tomar o kikuyu como a próxima língua a aprender. obrigado por isso.

Gacuuru Wa Karenge de Nairobi, Quênia, África em 01 de fevereiro de 2015:

Este é um bom centro. Kariuki realmente se esforçou muito para isso. Algumas correções aqui e ali podem ser úteis.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 13 de setembro de 2014:

Jessy Kamau, obrigado por visitar este hub. Estou feliz que você achou isso útil.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 13 de setembro de 2014:

Desculpe por responder tarde, mas vamos lá:

G & # xDBTHIOGONYWO - mentir para ser levado no caminho do jardim

NYUGUTO - Algo que foi jogado fora: de Kunyuguta - para jogar fora

NYUGUITHIA - Nunca ouvi esse uso - provavelmente de & quotkuigwithia & quot - para fazer alguém entender.

K & # xDBHWEREREKERA & # x2013 para secar - por exemplo. quando a água está fervendo e evapora até terminar.

M & # xDBHI & # xDBRANIA - balançando um ao outro - de kuhiuria - para balançar algo amarrado a uma corda.

M & # xDBHAT & # xCEKANO - aglomeração em um pequeno espaço empurrando e empurrando

MEGI & # xCE - esta palavra é desconhecida para mim - verifique a ortografia

COMBA - originalmente usado para significar & quot comerciante árabe & quot, atualmente usado para significar & quot homem branco & quot

RANG & # xCER & # xCERIA - Pise em algo com força e vigor

Ninguém mais escreve dicionários Kikuyu. O Dicionário de Inglês Kikuyu mais confiável, e uma joia para arrancar devido ao seu arquivo de palavras que não estão mais em uso, é de G. Benson e A. Ruffell Barlow.

johnmburu em 27 de agosto de 2014:

Ohoro waku, ngwendaga kumenya kana sem dicionário unjire ya Gigikuyu

iria iri njege mono. Ni ndirenda kugura imwe no computador.

Jessy Kamau em 04 de agosto de 2014:

Artigo muito bom. eu gosto disso. Minha pergunta foi respondida. Continue com o bom trabalho.

johnmburu em 04 de julho de 2014:

Ha ha hena ciugo indigith & # xEEtie, na n & # xEE ing & # xEEkena korwo no & # xFBcita & # xFBre.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 30 de junho de 2014:

Oi Wacera, obrigado pelos elogios. Eu considero o Kikuyu Murang & aposa que se transformou em Kiambu como o Kikuyu Padrão, enquanto o Kirinyaga e o Ndia são variantes inteligíveis. No entanto, Nyeri, Murang & aposa e kiambu são os & quotGikuyu Karinga & quot - Kikuyu puro em termos de cultura. Isso é discutível, já que a missão da Consolata em Nyeri usava o dialeto Nyeri como padrão, enquanto a missão escocesa em Thogoto usava o dialeto Kiambu como padrão. Declarações como & quotni ndingiokire & quot usadas em Nyeri dificilmente são colocadas por escrito. & quotni ingiokire & quot seria a versão preferida para significar que eu teria vindo. Eu espero ser corrigido.

Turukia - faça perder o equilíbrio. Não ouvi ninguém usar a palavra para significar desaparecer de vista. & quotbuiria & quot é a palavra para desaparecer.

Lydiawacera em 26 de junho de 2014:

Kariuki nindakugeithia na ni wega ni wira uyu uraruta wa gututhomithia GIgikuyu kiega.

1. Existe um Gikuyu padrão e, em caso afirmativo, qual é?

2. Turukia, a palavra também significa desaparecer de vista?

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 26 de junho de 2014:

Oi Mburu. Aqui estão as respostas para suas dúvidas.

& # xDBMATHO - o ato de procurar um meio de vida. K & # xDBMATHA - para procurar sustento

RIC & # xDBKWO - do verbo KW & # xCERIC & # xDBKWO - para mudar a opinião sobre um problema

KW & # xCEG & # xDBM & # xCERA - para usar força excessiva ao levantar ou empurrar um objeto.

MAKEGU - palavra desconhecida. Verifique a ortografia ou dê um exemplo em uma frase.

M & # xDBRAR & # xCE - as teias de carbono (fuligem) que pendem de uma lareira

IME - orvalho da manhã (na grama)

AMU - usado com o prefixo N & # xCE para significar - por exemplo, como (swahili - kama). Este é um termo um tanto arcaico que ouvi meu avô usar, mas poucas pessoas o usam hoje. Ele costumava usá-lo para pontuar frases sem atribuir muito significado a isso.

(M & # xCER & # xCEYO YA MWARO) - vinhas saudáveis ​​de batata-doce. M & # xCER & # xCEYO - vinhas de batata-doce

M & # xCEKENGERIA - uma erva daninha que é colhida nos arbustos para alimentar ovelhas e cabras. Descobrirei o nome científico mais tarde.

W & # xCERINGIE N & # xCE RWA NYAR & # xCER & # xCE - esta declaração é dita a uma pessoa para significar & quoty você está sozinho agora, resolva seus próprios problemas & quot

johnmburu em 26 de junho de 2014:

N & # xEE ngatho n & # xEE & # xFBteithia waku. Ici n & # xEE ciugo njigu & # xEEte no ndi & # xFB & # xEE mauge ma cio.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 19 de junho de 2014:

Estarei postando o tipo de saudação & quotWakimaitu & quot em breve. Desculpe pela demora em responder.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 18 de junho de 2014:

Olá leitores, sinto muito pela longa ausência. Agora estou de volta, respondendo às perguntas da melhor maneira que posso - aqui vai,

Ng & aposania - Fulano de tal (alguém cujo nome você não deseja mencionar)

M & # xFBnyug & # xEE - uma pena ornamental colocada na cabeça.

Rir & # xFBka - refresque-se, como depois de tomar um refrigerante em extrema sede.

& # xDBmbani - o ato de ganhar o amor de uma garota & # xDBmbana - ganhar o amor de uma garota & # xDBmban & # xEErwo - conseguir alguém para conquistar o amor de uma garota para você (também pode significar & aposto ser espancado por um grupo - justiça da máfia)

Nyug & # xFBra - esteja maduro demais, para estar em grande conforto

Nyug & # xFBr & # xEEra - faça para estar mais maduro faça para estar com grande conforto

M & # xEErani & # xEE - não está bem, em truble, talvez com doença, oposto de & aposNyug & # xFBr & # xEEra & apos

Th & # xEEg & # xEEr & # xEEra - Um lugar, uma cidade ou um local onde as coisas foram colocadas.

Tur & # xFBkia - fazer para perder o equilíbrio (de Tur & # xFBka - perder o equilíbrio sem cair completamente)

R & # xFBtumo - um threading (como em uma junta de tecido em artigos de couro)

Arah & # xFBka - levante-se (de manhã, levante-se cedo)

Itat & # xEE - uma cooperativa um grupo que se reúne com um propósito comum.

Se errei, errar é humano. Por favor, corrija-me.

& aposNathi & apos são chamados de Ground Cherries em inglês (entre muitos outros nomes). Existem muitas espécies diferentes no gênero Physalis e acredita-se que sejam primas distantes do tomate.

Bonface de Nairóbi, Quênia, em 3 de maio de 2014:

N & # x129 ndak & # x169geithia m & # x169thuri ti Kari & # x169ki. N & # x129wega n & # x129 w & # x129ra & # x169cio mwega & # x169raruta. Mwene Nyaga ar & # x169k & # x169rathima.

Ngeithi cia & # x169g & # x129k & # x169y & # x169, varinha nonyende & # x129ke & # x169horo wacio n & # x129getha t & # x169cimenye. (wak & # x129a c & # x169c & # x169, wak & # x129a mait & # x169 e o resto)

johnmburu em 26 de abril de 2014:

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 7 de abril de 2014:

Eu conheço essas frutas. Ainda os vejo crescendo selvagens nos arbustos à beira da estrada. Com certeza vou descobrir seu nome botânico, senão inglês. Dê-me uma semana.

eeric49 em 05 de abril de 2014:

Você se lembra daquelas frutas que as crianças comiam no caminho para a escola & quotNathii & quot? Como são chamados em inglês? Gikuyu é difícil

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 3 de abril de 2014:

A grafia correta de Asha é aca. Se eu usei Asha, isso é um erro. é declarado no início do hub que & aposS & apos não está no alfabeto Kikuyu padrão. Erros de ortografia sim e eu vi erros de ortografia nos romances mais meticulosamente editados.

Não afirmo ser uma autoridade e frequentemente digo & quotEu descobrirei. & Quot. Às vezes até digo & quotNão tenho certeza & quot - como johnmburu & aposs NI ACUGANAGIRIO - ainda não me deparei com essa frase!

Ficarei feliz se você apontar as linhas específicas para correções mais tarde.

Lydiawacera em 02 de abril de 2014:

Tenho lido as perguntas e as respostas neste hub, mas algumas parecem incorretas, tanto quanto eu não sou uma autoridade em Kikuyu. Por exemplo, a letra & aposs & apos não está na ortografia Kikuyu, mas você a usa como na palavra & aposAsha & apos. outras vezes, você confunde ou ignora as diferenças entre essas duas vogais & aposu & apos e & apos & # x169 & apos. Qual é a sua opinião sobre isso?

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 2 de abril de 2014:

Lydiawacera - Obrigada pelos elogios. Alguém teria que realizar o estudo. Não conheço nenhum livro ou texto sobre esse assunto, mas isso é um desafio.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 2 de abril de 2014:

& quotNado & quot, adicionar NDI - NI NDITHAMBAGIRA

Os outros estão corretos, mas não tenho certeza sobre este último.

& quotEle corre de um lugar para outro & quot NI ACUGANAGIRIO

Talvez isso ajude você a descobrir a regra sobre as terminações:

Alguém me ajuda a comer -ni ndiithagio

Eu faço alguém / algo comer - Ni ndiithagia

alguém faz alguém / algo comer por mim - Ni ndiithagirio

Lydiawacera em 01 de abril de 2014:

Em primeiro lugar, obrigado pelos insights aprofundados sobre a linguagem Gikuyu. Por favor, ajude se puder com uma coleção ou uma comparação em termos de diferenças fonológicas e lexicais entre Kimathira e Gikuyu do Sul (Murang & aposa do Sul e Kiambu). Um link, livros ou quaisquer outros recursos ajudarão.

johnmburu em 22 de março de 2014:

Olá, quando eu digo & quotEu nado & quot, é NI THAMBAGIRA

& quotFica cercado & quot NI IRIGICAGIRIO

& quotSou perseguido & quot NI NDENG & aposERAGIO

& quotEle corre de um lugar para outro & quot NI ACUGANAGIRIO

você pode explicar como você sabe o final a ser usado quando você diz que alguém ou algo faz algo

Eu fico confuso com as terminações, -GIO -RIO -RA e -GA

Existe uma regra sobre como usá-los?

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 8 de março de 2014:

eu acordo (em uma hora específica) - Nj & # xFBk & # xEEraga

eu saio (em uma determinada hora), eu saio - Nyumag & # xEEra

PARA ANDAR - k & # xFBr & # xFBra, guceracera, kuanganga (uma palavra rude que significa caminhar sem rumo)

johnmburu em 15 de fevereiro de 2014:

Ei, gostaria de saber se você poderia me dizer a palavra para & quotPARA ANDAR & quot

Lembro-me de ter lido em algum lugar e soa como & quotk & # xFBr & # xFBra & quot, mas sei que não está correto. você pode me dar a palavra certa? Obrigado

johnmburu em 11 de fevereiro de 2014:

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 11 de fevereiro de 2014:

johnmburu - Vamos responder sua primeira pergunta

1. ng & # xFBc & # xFB - uma dança para homens idosos, (avôs) não praticados mais.

2rwambo - um pino de madeira afiado. O plural & quotNyambo & quot é usado atualmente para significar as pontas usadas pela polícia em um bloqueio de estrada.

3. Nd & # xEEm & # xFBtwarag & # xEEra - este é o correto.

johnmburu em 08 de fevereiro de 2014:

Quando eu digo "aceito ele", eu digo.

você pode explicar em detalhes?

johnmburu em 01 de fevereiro de 2014:

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 01 de fevereiro de 2014:

johnmburu - como dizer & quotcertifique-se, & quot

1. tigiririra ati. (certifique-se de que, certifique-se de que) tigiririra atiriri

2. geria muno. (tente muito)

Reescreva com as vogais especiais corretas. Espero que ajude.

johnmburu em 28 de janeiro de 2014:

Ei, você pode me dizer como pode & quotcertificar & quot

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 23 de janeiro de 2014:

Fjbosko do Brasil em 22 de janeiro de 2014:

Mw & # x129tagwo at & # x129a? Quais são seus (pl.) Nomes?

Tw & # x129tagwo Kamau na Njeri. Nossos nomes são Kamau e Njeri

Metagwo em & # x129a? Quais são os nomes deles?

Metagwo Kamau na Njeri. Seus nomes são Kamau e Njeri

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 22 de janeiro de 2014:

G & # x129keno n & # x129 g & # x129akwa (o prazer é meu)

Fjbosko do Brasil em 21 de janeiro de 2014:

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 21 de janeiro de 2014:

Você está aqui para trabalhar? = W & # xED g & # xFAk & # xFA k & # xFAruta w & # xEDra?

Não, não estou aqui para trabalhar. = asha ndir & # xED g & # xFAk & # xFA k & # xFAruta w & # xEDra.

Estou aqui de férias = nd & # xED g & # xFAk & # xFA k & # xFAhur ​​& # xFAka (para descansar) - r & # xFAtha (sair)

Estou aqui de licença = nd & # xED g & # xFAk & # xFA r & # xFAtha (licença / permissão)

Tenha uma boa estadia (aproveite a sua estadia) = korwo na mahinda mega

Fjbosko do Brasil em 20 de janeiro de 2014:

Não, não estou aqui para trabalhar. Estou aqui de férias =

Tenha uma boa estadia (aproveite a sua estadia) =

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 15 de janeiro de 2014:

Boa pergunta, Bosko - não há singular para saudações.

nindakugeithia - eu te saúdo

Ndi na ngeithi kuma gwitu - Tenho saudações da nossa casa / local (gwitu)

Nunca pensei nisso, mas agora que você perguntou, até o inglês parece preferir o plural para saudações. Nunca ouvi & quotTenho uma saudação & quot.

Feliz Ano Novo e obrigado pelo desafio.

Fjbosko do Brasil em 15 de janeiro de 2014:

Qual é o singular da saudação & quotNgeithi & quot =?

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 11 de dezembro de 2013:

Você pode ter perdido a lista sob o título e termos quotarchaicos nos meses do ano - mugaa, muratho etc.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 11 de dezembro de 2013:

Olá, Wakaguyu - pode haver variações regionais na lista fornecida aqui. Mworia nyoni está lá, caindo aproximadamente em julho de agosto - a estação mais fria. Como o início foi o tempo frio e a lua, pode cair em julho ou agosto.

Wakaguyu em 10 de dezembro de 2013:

Emmanuel, havia um conjunto de nomes completamente diferente para os meses que me lembro remotamente de ouvir quando era criança. Infelizmente, o único de que me lembro é Mworia Nyoni (que acredito ser maio ou junho). A lista que você forneceu é original?

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 3 de dezembro de 2013:

Uu? - vogal longa (caractere especial) - Quem (Singular)

Fjbosko do Brasil em 03 de dezembro de 2013:

Por favor, na frase: N & # x129 ithu & # x129 a? O que significa esta & quota & quot?

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairobi, Quênia, em 01 de dezembro de 2013:

Olá, bosko, Youv & apose subiu um pouco mais. Deixe-me tentar e espero conseguir ajuda de outros falantes de Kikuyu

& quotTEACH VOCÊ MESMO KIKUYU & quot = wirute gikuyu

& quotUMA GRAMÁTICA DA LÍNGUA KIKUYU & quot = Mutaratara wa ruthiomi rwa gikuyu (eu inventei isso!)

& quotA DICIONÁRIO KIKUYU-INGLÊS & quot = Digicanari ya gikuyu na githungu

EXERCÍCIO = Kigerio (igual ao exame)

Claro que os caracteres especiais não estão incluídos aqui, mas pode-se decifrá-los. Outros leitores, por favor ajudem. Os pontos de interrogação indicam que bati em uma parede!

Fjbosko do Brasil em 27 de novembro de 2013:

Por favor, como dizer isso em Kikuyu:

& quotA GRAMÁTICA DE KIKUYU LANGUAGE & quot =

& quotA DICIONÁRIO DE INGLÊS KIKUYU & quot =

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 18 de novembro de 2013:

Bosko, seu e-mail ainda é válido, enviei-lhe os motivos do seu afastamento. Entre em contato comigo por e-mail e enviarei a tradução.

Fjbosko do Brasil em 18 de novembro de 2013:

Não consigo encontrar as últimas traduções que você fez. Pode me ajudar?

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairobi, Quênia, em 09 de novembro de 2013:

Olá, Bosko, É sempre bom ouvir de você. Eu respondi diretamente no hub para que os caracteres Kikuyu especiais apareçam na grafia.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 16 de setembro de 2013:

Bulasio, obrigado pelos elogios. Este centro é para o ensino da língua Kikuyu. Entre as línguas que você listou, tenho apenas um pequeno conhecimento de lingala. Dou boas-vindas a outros que escrevam sobre esses idiomas.

BULASIO em 16 de setembro de 2013:

OBRIGADO IRMÃO! -MAS VOCÊ PARECE TER DEIXADO ALTO-FALANTES BANTU COMO O KINYARWANDA-O BAGANDA-GISU EM MOUT MASABA-O LINGALA!? - POR QUE ASSIM? SE EU POSSO PERGUNTAR !?

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 3 de julho de 2013:

Obrigado por me dar um bom motivo para continuar escrevendo e, claro, elogio & quotgold & quot.

Agora, não conheço ninguém em Vermont / Nova Inglaterra, mas comecei uma busca. Entrarei em contato assim que receber uma resposta.

malaikapuffer em 02 de julho de 2013:

Já comentei sobre seus hubs como & quotmalaika & quot, mas não consigo lembrar minha senha, então tenho uma nova conta. Espero retomar o aprendizado do Kikuyu (parei por um tempo) e gostaria de saber se você poderia me ajudar a me conectar com pessoas nos Estados Unidos que poderiam conversar comigo ou talvez estejam na minha região (Vermont / Nova Inglaterra). Tenho muitos amigos Kikuyu no Quênia, mas não tantos nos Estados Unidos. Alguma sugestão?

Obrigado novamente por seus hubs - eles são como ouro!

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 20 de junho de 2013:

para números, escrevi como um hub especial - Língua Kikuyu: Números e Contagem

Dê uma olhada e obrigado pelo seu comentário.

Daudi e Cinza de Portland, Oregon em 07 de abril de 2013:

Este foi um artigo muito detalhado e informativo.

Passei um verão adolescente aos pés dos Knuckles of God. E eu noto que parte do que eu pensava em minha mente muito mais velha era Kiswahili era na verdade G & # x129g & # x129k & # x169y & # x169 - cujo dialeto eu não tenho idéia. Para quem quer que seja, naquele artigo muito bem pensado, eu estava procurando o sistema numérico: Fiquei entorpecido por não encontrar nada.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 25 de março de 2013:

Obrigado pelo comentário encorajador. Kipo, como você diz, essas comunidades estão intimamente ligadas, mas infelizmente não existem estudos. De acordo com as tradições Kikuyu, os Chagga são representados pelo clã & aposEthaga & quot, que é o testemunho de que nossos ancestrais reconhecem a ligação. Eu li em algum lugar que durante a migração para as terras atuais dos Kamba, muitos Akamba foram absorvidos pelo Pare e permaneceram para trás. Outras semelhanças de conexão estão na língua e na cultura, mas sem um estudo científico, que você pode tentar, tudo isso será considerado conjectura.

Mushi de Estocolmo em 23 de março de 2013:

Eu te parabenizo por um bom hub. Eu realmente tentei segui-lo e aprendi algo.

Eu sou de Kilimanjaro, na Tanzânia, e tenho cavado muito para descobrir os antecedentes históricos de Chagga, Meru e Pare da Tanzânia com pessoas de Taita, Taveta, Pokomo, Kamba e Kikuyu no Quênia. Parece que existem muitas semelhanças entre essas sociedades e ainda não há qualquer documentação que mostre isso? Você tem alguma ideia? Obrigado!

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 19 de novembro de 2012:

@ Bosko - Eu ouvi você sobre as letras. Meu medo está violando direitos autorais. Tente ouvir www.kameme.co.ke para ouvir música Kikuyu o dia todo. Outras estações Kikuyu são Inooro e Cooro, que tenho certeza que têm presença na Internet.

@ jean2013 Publiquei a resposta à sua pergunta sobre o aquecimento de alimentos diretamente no hub. Os caracteres Kikuyu especiais não funcionam na caixa de comentários e são cruciais para obter a pronúncia correta. Obrigado pela leitura.

Jean2013 em 09 de novembro de 2012:

Oi id gostaria de saber como vc diz, vá comida quente no kikuyu. Eu aprecio.

Fjbosko do Brasil em 02 de outubro de 2012:

Acho que pelo menos algumas letras. Existem muitos vídeos no Youtube, mas não há letras na internet

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 01 de outubro de 2012:

Vou tentar ver o que é legalmente possível e postar em breve. Experimente também ouvir as estações de rádio Coro FM e Kameme FM que estão disponíveis na Internet. Eles tocam música perdida em seus interlúdios. Eu ouço pessoas enviando mensagens de texto para essas estações depois de ouvir da Europa e da América. Experimente o google para obter o URL real.

Fjbosko do Brasil em 01 de outubro de 2012:

Por favor, você poderia postar algumas letras do Kikuyu além do áudio? Tem muitos vídeos no Youtube, mas não tem letra na internet

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 21 de setembro de 2012:

o hub com a oração do Senhor agora tem um áudio do idioma conforme solicitado.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 18 de julho de 2012:

é uma pena que não consegui encontrar áudios em Kikuyu no mercado, exceto ABCD muito básico. Esta é uma área que está aberta para negócios. Vou pesquisar mais um pouco e, se não conseguir encontrar, talvez uma transmissão de rádio sirva.

Paul Richard Kuehn da cidade de Udorn, Tailândia, em 17 de julho de 2012:

Este hub é incrível! Estou muito interessado em Kikuyu falado. Você tem algum material falado que eu pudesse ouvir? Votado e compartilhando.

Emmanuel Kariuki (autor) de Nairóbi, Quênia, em 21 de junho de 2012:

Recebi seu comentário - uyu wira ndungirihika -

Obrigado pelo incentivo. Excluí todos os comentários porque eram muitos para seguir desde o início. Agora podemos conversar sobre uma nova lousa. Continue me orientando sobre o que você quer saber sobre a língua Kikuyu e até mesmo sua origem em outros hubs. Acredito ter um chamado para continuar a explorar a verdade porque, como dizem, a verdade vai libertar você.


Assista o vídeo: DEMAND YA GIFIRITI GUTHII IGURUhawkers-Kenyan Animation - Kikuyu Comedy 2021Kenyan Comedy. (Pode 2022).