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Oculto à vista: O Pterodáctilo da Nova Guiné

Oculto à vista: O Pterodáctilo da Nova Guiné


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Ao longo da história, todas as grandes culturas têm histórias de monstros reptilianos que ameaçaram seu sustento. Do Egito à Índia e até mesmo à Nação Sioux, histórias desses dinossauros voadores ou lagartos alados encheram a imaginação cultural das sociedades ao longo dos tempos. Hoje exploramos a possível representação do pterodáctilo, um gênero de pterossauro, na Nova Guiné moderna.

Representação de um dragão de 1588.

Contos históricos de dragões e monstros reptilianos

Dizia-se que os egípcios eram invadidos a cada ano por serpentes voadoras da Arábia que ameaçavam seu comércio de olíbano, enquanto Alexandre, o Grande, encontrou um grande dragão sibilante quando invadiu a Índia. Em 1035, um terrível dragão foi morto nos pântanos da Hungria, a memória desse evento sobreviveu através da realeza da família Báthory e do selo Báthory.

Em Kradów, na Polônia, dizia-se que um dragão aterrorizava os habitantes, exigindo semanalmente uma oferta de gado para saciar seu apetite e não devorar carne humana. A morte do dragão, de acordo com o folclore polonês, remonta a um pobre aprendiz de sapateiro. Escondendo habilmente o enxofre fumegante na pele de um bezerro, esse aprendiz causou a morte ígnea do dragão. Hoje, grandes ossos que dizem pertencer a este dragão estão pendurados no teto da Catedral de Wawel.

O rei dos gauleses foi presenteado com os restos mortais de um dragão alado chamado Brodeus enquanto estava na Estíria, em 1543. O historiador Gessner o descreveu como tendo “pés de lagarto e asas semelhantes a um morcego, com uma mordida incurável. ” Nos cinco volumes de história natural de Conrad Gessner, Historiae Animalium, publicado em 1500, ele descreveu os dragões como "criaturas muito raras, mas ainda vivas".

  • Mitos do dragão: contos de bestas, belezas e animais selvagens
  • Dragões: explorando as origens antigas das bestas míticas
  • Batalha dos Pterossauros! Grã-Bretanha x China na disputa de dinossauros

A Nação Sioux tem uma rica tradição de transmitir histórias de geração em geração. Alguns deles descrevem grandes répteis voadores conhecidos como "pássaros-trovão". As histórias descrevem esses monstros voadores como tendo sido tão grandes que suas batidas de asas criaram o trovão enquanto as próprias asas rasgaram as nuvens, trazendo chuva (Bouck e Richardson III, 2007). O Dakota Sioux chamou esses pássaros-trovão wakinyan, e apontou penhascos de rios colapsados ​​como lugares onde o wakinyan desceu sobre Unktehi, um monstruoso réptil de água (Pond, 1986).

Independentemente da cultura que descreve esses monstros voadores únicos, os autores desses relatos geralmente concordam que os dragões são malignos e destrutivos. Esta foi, talvez, a inspiração para os escritores da Bíblia, usando-os como metáforas e símbolos do diabo. Judeus e gentios nos tempos bíblicos deveriam estar intimamente familiarizados com histórias e mitos de dragões, e sua incorporação a esses escritos adiciona mais evidências de seu amplo conhecimento.

Brasão da família Húngara Báthory que representa um dragão. (GiMa38 / CC BY-SA 4.0 )

Relatos de monstros reptilianos na Nova Guiné dos dias modernos

Hoje, ainda há relatos de monstros reptilianos que supostamente assombram e assediam aldeias nos cantos restantes de florestas, montanhas e oceanos inexplorados em todo o mundo. Um desses lugares é o Arquipélago Bismarck, onde os papuas da Nova Guiné prestam contas da Ropen, Duwa, ou Orang-bati. Embora pequenas diferenças ocorram nos relatos individuais desses animais, a aparência geral e os hábitos permanecem consistentes. Todos concordam que este monstro raro e perigoso mora nas montanhas ao longo de alguma fenda, às vezes descansando nos troncos das árvores, até que a noite caia quando eles aparecem.

Embora ocorram observações ocasionais à luz do dia, os papuas concordam que o animal é em grande parte noturno. A característica mais notável do animal são suas habilidades bioluminescentes. Quando observada, diz-se que a criatura voa das montanhas para o recife, onde se acredita que se alimenta de peixes, lulas e moluscos gigantes. Ocasionalmente, o monstro fez ataques a vidas humanas, até mesmo desenterrando os túmulos dos recém-enterrados. Esta é a razão pela qual as pessoas nessas regiões agora cobrem seus túmulos com pedra ou concreto.

Quando observados durante o dia, são descritas características anatômicas específicas que permitem ao investigador fazer conjecturas sobre a família a que pertencem esses animais. Como histórias de dragão do passado, o Ropen ou Duah, tem duas asas membranosas como as dos morcegos. Seu corpo é coberto por pêlos curtos e ainda assim eles são descritos como reptilianos, com uma boca cheia de dentes e uma crista córnea na parte de trás da cabeça. Uma cauda longa e rígida se arrasta por trás, com uma flange em forma de diamante na ponta.

Embora as pessoas que descrevem esses animais não sejam cientistas, elas podem descrever detalhes do animal que correspondem às evidências paleontológicas. Por exemplo, os nativos afirmam a cauda do Ropen é rígido, incapaz de se curvar, exceto onde se fixa ao corpo. Isso concorda favoravelmente com os fósseis que mostram as vértebras das caudas de Rhamphorhynchoid sendo interligadas (Whitcomb, 2009), tornando-as rígidas, mas para a base, servindo assim como um leme que poderia ser balançado para frente e para trás em vôo (Cranfield, 2001).

Vértebras da cauda Rhamphorhynchoid

Bioluminescência de pterodáctilo descrita ao longo dos tempos

Ropens são considerados bioluminescentes brilhantes, enchendo as aldeias por onde passam com sua luz, que pode ser vermelha, azul, verde ou amarela. Essa afirmação é espelhada de perto por relatos antigos, como aquele dado pelo prolífico 17 º escritor do século Athanasius Kircher:

Em uma noite quente de 1619, enquanto contemplava a serenidade dos céus, vi um dragão brilhante de grande porte em frente ao Monte Pilatus, vindo do lado oposto do lago, uma caverna que se chama Flue movendo-se rapidamente em um agitado caminho, visto voando; era de tamanho grande, com uma cauda longa, um pescoço longo, uma cabeça de réptil e ferozes mandíbulas abertas. Ao voar, foi como se o ferro fosse atingido em uma forja quando pressionado, espalhando fagulhas. A princípio pensei que fosse um meteoro pelo que vi. Mas depois de observá-lo diligentemente sozinho, entendi que era realmente um dragão pelo movimento dos membros de todo o corpo. ”(Kircher, 1664)

O efeito cintilante observado por Athanasius Kircher é muito semelhante aos relatos modernos (Whitcomb 2007; Whitcomb 2011) que ocasionalmente descrevem uma borda cintilante para o brilho bioluminescente da criatura. Isso pode estar relacionado a outra característica da criatura raramente descrita, mas apoiada por outras evidências históricas. No livro dele Aelian em Animais 16. 41, Claudius Aelian escreveu que na Índia havia "cobras com asas, e que suas visitas não ocorriam durante o dia, mas à noite, e que elas emitiam urina que imediatamente produz uma ferida purulenta em qualquer corpo em que isso possa acontecer cair (Aelian, 1958). ”

Na verdade, são essas cobras aladas ( ophies), que é responsável pela causa de os egípcios considerarem o íbis sagrado. No Aelian em Animais 2. 38, ele escreveu "o íbis negro não permite as serpentes aladas ( Ophies Pterotoi ) da Arábia para cruzar para Aigyptos, mas luta para proteger a terra que ama (Aelian, 1958). ” Mais uma vez, esses relatos antigos coincidem com as evidências modernas; pessoas na ilha de Umboi, entre Papua Nova Guiné e Nova Grã-Bretanha, afirmam que Ropen secreta uma substância que ocasionalmente cai sobre as pessoas, causando queimaduras na pele (Whitcomb, 2007).

Oculto à vista: pterodáctilo nas tigelas de festa Siassi Tami

Se essas histórias estranhas devem ser acreditadas, não deveríamos esperar evidências de alguma forma, especialmente quando as danças coloridas, pinturas e esculturas em madeira do povo da Papua representam espécies conhecidas prevalentes no arquipélago de Bismarck? Talvez a evidência tenha sido escondida à vista de todos, nosso próprio preconceito impedindo nossos olhos de ver o que está diante deles. Uma investigação sobre os artefatos da herança de Bismarck revela muitas formas artísticas de habilidade humana, e escondidas dentro desses artefatos estão revelações esperando por um olho experiente para perceber e trazer à luz. Um desses artefatos que chamou a atenção de mentes curiosas são as tigelas de festa Siassi Tami.

As taças Tami da Nova Guiné são feitas de uma única grande peça de madeira chamada Kwila. Freqüentemente de formato oval, eles são habilmente esculpidos com relevos de animais e figuras humanas, cada desenho sendo exclusivo para grupos familiares, servindo como marcas registradas de parentesco. Escoados pela queima e laboriosamente esculpidos com imagens estilizadas, eles são preenchidos com cal e habilmente patinados esfregando-os vigorosamente com cinzas vulcânicas.

A produção dessas tigelas exclusivas está fortemente localizada nas ilhas de Tami, das quais são comercializadas com outras nas Ilhas Siassi, uma região de 200 milhas que hoje chega até as Ilhas Caroline e Salomão. Essas tigelas têm dois usos; um sendo cerimonial, usado para a preparação de comida durante festas e rituais, e eles podem servir como dote que os jovens pagam aos pais de sua noiva. Uma herança nativa, essas tigelas são passadas de geração em geração.

Um estudo cuidadoso dessas taças Tami pode oferecer um vislumbre da vida, da ideologia e do ambiente das pessoas que as comercializam e as possuem. Uma área de interesse em particular pode ser encontrada no site da Oceanic Arts Australia. Embora os autores do site não ofereçam nenhuma interpretação sobre os detalhes desta tigela de Tami, além de sua representação de Balum, um espírito benevolente, existem duas formas estranhas encontradas em cada lado que a princípio parecem simplesmente artísticas, mas em uma inspeção mais próxima pareceriam tudo menos isso. Nesta tigela são encontradas duas formas aladas apoiadas por duas pernas poderosas e possuindo cabeças em forma de bigorna. A princípio, pode-se imaginar um pássaro estilizado de algum tipo ou, no máximo, um espírito desconhecido. No entanto, à medida que se disseca cuidadosamente os detalhes representados (Figura 1), surge outra possibilidade.

Comparação de pterodáctilo estilizado de uma tigela Tami com um modelo anatômico. Representação artística do motivo Siassi Bowl da Oceanic Arts Australia. ( Oceanic Arts Australia )

A figura da Tami bowl demonstra claramente os pés com garras (1) e indica onde existe a articulação do joelho (2) das pernas. Observe que isso é relativamente próximo de como os cientistas acreditam que os joelhos repousam ligeiramente abaixo da membrana da asa. A figura também demonstra uma saliência triangular (3) onde o cóccix em um pterodáctilo teria existido, bem como representa a membrana da asa em transição suave para sua fixação (4) com o cóccix.

Um floreio decorativo (5) ao longo da asa existe aproximadamente onde a primeira junta após o cotovelo teria se conectado à borda dianteira da asa. A cabeça da criatura Siassi Tami Bowl também representa o que poderia ser uma crista córnea (6) que é ligeiramente mais curta do que a boca (7), como demonstrado em alguns fósseis de pterodáctilos. As costelas estilizadas (8) demonstram um corpo delgado, enquanto uma representação carnuda da membrana da asa (9) existe entre as estruturas ósseas da asa. Finalmente, outro floreio (10) poderia representar os dedos das asas.

Poderia realmente representar um pterodáctilo?

Como visto na figura acima, a forma misteriosa se compara favoravelmente à anatomia de um pterodáctilo. A cabeça em forma de bigorna poderia representar a cabeça com crista de um animal tão antigo, enquanto as asas demonstram características simples, mas fascinantemente comparáveis ​​às de um pterossauro. É preciso lembrar, ao observar essas formas, que os artistas da Papuásia que esculpiram essas tigelas não eram cientistas. No entanto, apesar disso, os recursos vistos aqui são notavelmente precisos para um projeto destinado apenas ao comércio. Floreios estilizados existem aproximadamente nos mesmos pontos nas asas onde as articulações teriam existido nas asas dos pterodáctilos, notavelmente próximos quando se considera o Ropen sempre foi observada à distância pelos habitantes locais.

Se houver algum exame minucioso de Ropen biologia por um caçador nativo ocorreu no passado, esta conta certamente foi perdida. No entanto, pode-se argumentar que as semelhanças entre a forma e seu possível representante são estranhas. Além disso, as formas do Tami bowl demonstram um arqueamento suave das "asas" inferiores à medida que fazem a transição para as "pernas" do design, muito parecido com um pterossauro onde a membrana da asa se curva suavemente até se unir ao cóccix entre os dois. pernas traseiras.

Um estudo mais aprofundado revela mais duas tigelas Siassi Tami com designs semelhantes do que poderia representar um pterossauro, embora os detalhes sejam mais estilizados e menos refinados do que na tigela Tami da Oceanic Arts Australia. Nas imagens a seguir, estão dois outros designs de pterossauros em potencial.

Detalhe da tigela de festa da tigela Siassi Tami mostrando o que poderia ser um pterossauro. (Amélie Godreuil)

20 anos º Tigela de festa de madeira do século de Papua-Nova Guiné. (Cortesia de Museu Bowers )

Mais uma vez, essas taças Tami revelam criaturas cujas asas se conectam ao corpo na articulação do osso do cóccix, uma característica não exibida nos pássaros modernos. Além disso, o motivo da imagem 3 se compara estranhamente a uma escultura em madeira indígena (Imagens 4 e 5) em exibição em Port Moresby e fotografada por David Woetzel durante uma expedição à Papua-Nova Guiné. Esta escultura retrata uma criatura bizarra com orelhas de lagarto, língua bifurcada, pescoço longo de cobra, bico raso, asas membranosas de morcego, saliências dérmicas em toda a extensão de suas costas, pés palmados e cauda longa.

Esquerda: Imagem 4 - Vista lateral da estátua de Ropen. À direita: Imagem 5 - Vista frontal da estátua de Ropen. ( Genesis Park )

Embora não possa ser provado que o Ropen A estátua de Port Moresby é a mesma criatura exibida na tigela de festa Siassi Tami da Península de Huon, eles compartilham características anatômicas, incluindo asas sem penas e uma cabeça de réptil. A principal diferença está na cauda: o motivo da tigela Siassi não tem cauda, ​​enquanto a estátua de Port Moresby tem uma cauda longa. No entanto, mesmo isso pode ser explicado por relatos nativos do Ropen, com a maioria concordando que a criatura tem uma cauda longa, enquanto alguns relatos afirmam que não havia cauda.

Se essas histórias forem verdadeiras, elas sugeririam duas espécies presentes nas ilhas do arquipélago Bismarck, e estas aparecem apoiadas por obras de arte nativas. Seria realmente possível que as obras de arte nativas encontradas nas taças Tami forneçam evidências da existência de pterossauros modernos? Embora ainda não possa ser provado, e haja ceticismo na comunidade científica sobre as teorias dos dinossauros modernos, ela oferece uma possibilidade fascinante.


Escondido à vista de todos: a Casa do Estado original de Nova Jersey

Com sua cúpula dourada brilhando em uma falésia acima do rio Delaware, a New Jersey State House não está exatamente escondida, mas se você fosse o governador Richard Howell, poderia dizer o contrário. Servindo de 1793-1801, o terceiro governador de Nova Jersey estava acostumado a uma sede do governo muito menos ornamentada que, embora não seja óbvia para o observador casual, na verdade ainda está lá, 220 anos depois.

Confuso? Descobrimos mais em nossa visita a Trenton para a celebração do 350º aniversário de Nova Jersey, quando a State House ofereceu uma exibição do documento que transmitia a então colônia a Sir George Carteret e John Berkeley, Lord of Stratton. Visitas às áreas públicas do prédio estão disponíveis seis dias por semana, à sua disposição, e nós solicitamos.

Casa estadual de 1792 original de New Jersey.
O segundo edifício mais antigo da capital estadual da nação ainda em uso, o edifício na West State Street não se parece em nada com o que nossos primeiros legisladores viram quando se reuniram em suas novas câmaras de Trenton em 1792. Construído em pedra pelo construtor da Filadélfia Jonathan Doan, a modesta cúpula original. o prédio de cobertura tinha espaço suficiente para as câmaras do senado e da assembléia, além de uma sala de tribunal e escritórios para o governador. Provavelmente, hoje passaríamos por um prédio comparável sem pensar duas vezes se ele tinha grande importância, mas seu tamanho provavelmente o tornava notável na região central de Nova Jersey no final do século XVIII.

A aparência de um edifício do capitólio "real" não surgiu até 1844, com a adoção da segunda constituição de Nova Jersey. À medida que o ramo executivo cresceu em importância e o sistema judiciário evoluiu, os dois ramos precisaram de mais espaço para conduzir o trabalho do governo. Escolhido para construir na State House existente, o arquiteto da Filadélfia John Notman trouxe grandeza ao capitólio, projetando uma adição com uma cúpula impressionante no topo de uma rotunda ornamentada de três andares. Estando mais perto da West State Street do que do edifício existente, a fachada do novo edifício bloqueou a visão da State House original de 1792, começando a desaparecer na obscuridade. Ampliações posteriores em 1871 diminuíram a estrutura do Doan, que foi modificada para realocar o gabinete do governador na antiga câmara de assembléia.

A cúpula dourada, de dentro da rotunda.
Muito impressionante.
Ironicamente, a adição do Notman enfrentou a State House por um período ainda mais curto do que o original. Destruída em um incêndio matinal em março de 1885, ela logo foi substituída por uma versão ainda mais ornamentada projetada pelo arquiteto Louis Broome, de Jersey City. Como a versão Notman, o design de Broome incluía colunas, mas acrescentou uma cúpula ainda mais impressionante.

Nos anos seguintes, o crescimento do governo estadual levou a ampliações e modificações adicionais na Casa do Estado, e até mesmo a um anexo separado construído na década de 1920. A coisa toda quase foi destruída após a adoção da constituição de 1947, que essencialmente fez do governador de Nova Jersey o mais poderoso chefe do Executivo em qualquer um dos estados. Felizmente, os planos para uma State House mais moderna foram arquivados devido à falta de fundos, e nosso histórico edifício do capitólio, original, com adições e tudo, foi salvo da bola de demolição.

Por que o governo iria querer demolir uma estrutura tão histórica? Nossa referência frequente, o Guia WPA para Nova Jersey dos anos 1930, oferece uma dica do que pode ter sido a atitude prevalecente sobre a State House na época: "A fachada de três andares e meio é em estilo renascentista francês, com um pórtico de entrada de duas camadas desajeitado apoiado em pequena escala colunas de granito polido. O que resta da estrutura original, construída por volta de 1792, é agora uma parte do edifício atual, embora exatamente qual parte seja incerta. O crescimento subsequente foi sem levar em conta qualquer plano previsível [.] O corredor mal iluminado da entrada principal está decorado com retratos indistinguíveis dos primeiros estadistas de Jersey e retratos patriotas de vários governadores pendurados nas câmaras executivas. "Observe a arquitetura dos edifícios federais e estaduais da época e você descobrirá que é limpo linhas com pouca decoração, sem complicações e certamente sem floreios clássicos. O moderno estava na moda. O classicismo do seu avô estava fora.

A restauração no final dos anos 80 e início dos anos 90 trouxe de volta muito do brilho e grandiosidade da State House, e ela permanece até hoje. A rotunda fornece uma entrada impressionante para o prédio central de nosso governo, e as câmaras legislativas transmitem a história do estado junto com uma seriedade de propósito. Ainda assim, é praticamente impossível dizer onde a State House original começa e termina. Nosso guia apontou um arco que vai da rotunda ao corredor entre a suíte do governador e a de alguns de seus funcionários, dizendo-nos que era o local da entrada original do edifício de 1792. Aos nossos olhos, não havia nada distinto nas paredes, pisos ou tetos para indicar sua herança pós-colonial - tudo parecia ser da mesma época que todas as outras partes do edifício que vimos naquele dia.


Cardiologia

A American Heart Association (AHA) Siga as Diretrizes - Pontuação de Risco de Insuficiência Cardíaca prevê o risco de morte em pacientes internados no hospital. 9 Ele atribui três pontos adicionais a qualquer paciente identificado como “não negro”, categorizando assim todos os pacientes negros como de menor risco. A AHA não fornece uma justificativa para esse ajuste. Os médicos são aconselhados a usar esse escore de risco para orientar as decisões sobre encaminhamento para cardiologia e alocação de recursos de saúde. Uma vez que “preto” é equiparado a risco mais baixo, seguir as diretrizes pode direcionar o atendimento para pacientes negros. Um estudo de 2019 descobriu que a raça pode influenciar as decisões no tratamento da insuficiência cardíaca, com consequências mensuráveis: pacientes negros e latinos que se apresentaram ao serviço de emergência de Boston com insuficiência cardíaca tinham menos probabilidade do que pacientes brancos de serem admitidos no serviço de cardiologia. 24

Os cirurgiões cardíacos também consideram a raça. A Society of Thoracic Surgeons produz calculadoras elaboradas para estimar o risco de morte e outras complicações durante a cirurgia. 10 As calculadoras incluem raça e etnia por causa das diferenças observadas nos resultados cirúrgicos entre grupos raciais e étnicos, os autores reconhecem que o mecanismo subjacente a essas diferenças não é conhecido. Um bypass da artéria coronária isolado em um paciente branco de baixo risco traz um risco estimado de morte de 0,492%. Mudar a raça para “negro / afro-americano” aumenta o risco em quase 20%, para 0,586%. Mudar para qualquer outra raça ou etnia não aumenta o risco estimado de morte em comparação com um paciente branco, mas muda o risco de insuficiência renal, derrame ou ventilação prolongada. Quando usados ​​no pré-operatório para avaliar o risco, esses cálculos podem afastar os pacientes de uma minoria, considerados de maior risco, da cirurgia.


Oculto à vista: os fantasmas da segregação

Vestígios de racismo e opressão, de entradas segregadas em tijolos a locais esquecidos de violência racial, ainda permeiam grande parte do ambiente construído da América.

Ponte Edmund Pettus em Selma, Alabama. Com o nome de um ex-general confederado e líder da Ku Klux Klan, a ponte foi o local de um ataque brutal a manifestantes que marchavam pelos direitos de voto dos negros em 1965, um evento mais tarde conhecido como Domingo Sangrento. Crédito.

Fotografias e texto de Richard Frishman

As seis letras desbotadas são tudo o que resta e poucas pessoas as notam. Eu nunca os teria visto se um amigo não os tivesse apontado para mim enquanto caminhávamos pelo French Quarter de Nova Orleans. Eu certamente não teria percebido seu significado.

Na Chartres Street, acima de uma porta lindamente arqueada, está uma inscrição curiosa e enigmática: “MUDE”. Agora parte da fachada do Omni Royal Orleans Hotel, as letras marcam o antigo local do St. Louis Hotel & amp Exchange, onde, sob a famosa rotunda do prédio, escravos eram vendidos.

Todas as paisagens humanas estão imbuídas de um significado cultural. E como raramente consideramos nossas construções como evidência de nossas prioridades, crenças e comportamentos, os testemunhos que nossas paisagens oferecem são mais honestos do que muitas das coisas que apresentamos intencionalmente.

Nosso ambiente construído, em outras palavras, é uma espécie de autobiografia social, em letras grandes.

Vários anos atrás, comecei a documentar fotograficamente vestígios de racismo, opressão e segregação nos ambientes naturais e construídos da América - vestígios remanescentes que estavam escondidos à vista de todos por trás de um véu de banalidade.

Alguns dos sites que encontrei não estavam marcados, eram negligenciados e em grande parte esquecidos: entradas de cinemas "de cor" cobertas por tijolos ou paredes construídas dentro de restaurantes para separar clientes não brancos. Outras fotos capturam as instituições negras que surgiram em resposta à segregação racial: um estádio da liga negra em Michigan, um hotel para viajantes negros no Mississippi. E um punhado de fotos retrata os locais onde os negros foram atacados, mortos ou sequestrados - alguns marcados e amplamente conhecidos, outros não.

A pequena janela lateral no Edd’s Drive-In, por exemplo, um restaurante em Pascagoula, Mississippi, parece ser um drive-in. Na verdade, era uma janela segregada usada na era Jim Crow para atender os clientes negros.

As portas pretas duplas fechadas ao lado do Moore Theatre de Seattle podem ser confundidas com uma entrada de serviço. Na verdade, esta já foi a entrada "de cor" usada por cinéfilos não brancos para acessar a segunda varanda do teatro.


Oculto à vista de todos: O Pterodáctilo da Nova Guiné - História


Como o Símbolo da Flor de Lis

Mudou o curso da nova história mundial

Como descobri, a resposta para esse enigma parece residir em uma confluência surpreendente de idéias religiosas reconhecidas tanto no Velho como no Novo Mundo e simbolizadas pelo desenho trifólio que conhecemos como Fleur de lis. Em ambos os hemisférios, o símbolo da Flor de lis está associado ao governo divino, vinculado a divindades mitológicas disfarçadas de serpente, felino e pássaro, associado a uma Árvore da Vida, seu fruto proibido e uma trindade de deuses criadores. Na Mesoamérica, como no Velho Mundo, a linhagem real do rei era considerada de origem divina, ligada à Árvore da Vida. Os descendentes do deus-rei mesoamericano Quetzalcoatl e, portanto, de todos os reis ou governantes mesoamericanos, também foram identificados com o trifólio, ou símbolo da flor de lis.

Hoje, o contato transoceânico entre os hemisférios antes das viagens de Colombo ainda é considerado altamente improvável, apesar da exceção do posto avançado Viking descoberto em Newfoundland na década de 1960, e do recente conhecimento de que os primeiros humanos alcançaram a longínqua Austrália de barco, possivelmente tão cedo como há 50.000 anos.

Depois de ver a evidência visual abaixo, os leitores deste estudo podem desejar desafiar esta visão da história do Novo Mundo com um reconhecimento mais aberto da capacidade dos povos antigos de explorar seu ambiente e espalhar sua herança intelectual para seus cantos distantes.

Capítulo I

A Flor de Lis: Símbolo de Quetzalcoatl,

Senhor dos astecas e toltecas

Retrato de Hernando Cortés 1529, vestido todo de preto, e segurando seu escudo estampado com três símbolos da Flor de lis. (Weiditz Trachtenbuch)

Isso é história geralmente aceita. O imperador asteca Moctezuma II acreditava em uma profecia. De acordo com a lenda antiga, os astecas esperavam que seu deus Quetzalcoatl, que havia partido de sua terra muitos anos antes, voltasse para seu povo no aniversário de seu nascimento. Tal evento foi predito pelos sacerdotes astecas. De acordo com suas adivinhações, os "Filhos do Sol viriam do leste para derrubar seu deus e aniquilar a nação asteca" (Diego Duran 1964, Os astecas: p.139). Seu deus de volta teria pele branca, barba preta e estaria vestido de preto (Alma Reed, 1966 p.140). Esta data era conhecida como Ce Acatl (1-Reed) no calendário asteca. Quando essa data caiu no ano de 1519 no calendário europeu, o profundamente religioso imperador asteca estava preparado para um evento especial. Em uma das incríveis coincidências da história, esse evento acabou sendo a chegada do conquistador espanhol Hernan Cortés e seu exército às costas do México.

Acima está a famosa bandeira do século 16 da Virgem Maria que foi carregada por Cortés em sua entrada triunfante na capital asteca de Tenochtitlan, usando uma coroa estampada com o símbolo da Flor de Lis. A bandeira da Virgem Maria com os símbolos da flor de lis agora reside no Museu de História Natural, Castelo de Chapultepec, Cidade do México.

Aqui está o relato em primeira mão de Diaz daquele encontro fatídico de Cortés e o imperador asteca Motecusuma:

"Um de nossos homens usava um casco (capacete de conquistador) parcialmente dourado. Teuthlille, [general do império mexicano, também soletrou Teudile] que era muito mais esclarecido do que qualquer um de seus companheiros, comentou, quando seus olhos caíram nele, que tinha uma grande semelhança com um casco que pertencia a seus antepassados ​​mais antigos, e agora adornava a cabeça de seu deus guerreiro Huitzilopochtli. Motecusuma, acrescentou ele, certamente ficaria incomumente satisfeito se pudesse ver este casco da mesma forma "

"Cortés, ao saber disso, mandou que lhe fosse apresentado o casco, manifestando assim o desejo de que se satisfizesse com o facto de o ouro deste país ser semelhante ao que encontramos nos nossos rios. Se lhe enviassem o casque cheio de ouro em pó, ele o mandaria ao nosso grande imperador. Diante disso, Teuthlille despediu-se de Cortés e de todos nós, prometendo voltar rapidamente, enquanto Cortés, sob os mais ternos abraços, fazia-lhe todos os votos de amizade ”.

"Depois que esse personagem partiu, ficamos sabendo que ele não era apenas um estadista ilustre, mas também o pedestre mais ágil da corte de Motecusuma. Ele usou, de fato, a maior expedição para trazer suas informações sobre o monarca e entregá-lo a ele as pinturas e os presentes. O grande Motecusuma ficou muito surpreso com tudo o que ouviu e viu, mas mesmo assim ficou satisfeito. Mas, quando por fim avistou o casco e o comparou com o do ídolo Huitzilopochtli, não duvidou mais de um instante em que pertencemos àquele povo, que seus antepassados ​​haviam profetizado, viria, uma vez ou outra, e subjugar o país ”.

(fonte. As Memórias do Conquistador Bernal Diaz del Castillo, Vol. 1 (de 2), CAPÍTULO XXXVIII. Escrito por ele mesmo, (1568), contendo um relato verdadeiro e completo da descoberta e conquista do México e da Nova Espanha.

Infelizmente para a história, Bernal Diaz nunca descreveu o símbolo exibido no capacete do conquistador, mas é altamente provável que o símbolo que tanto impressionou Moctezuma e o senhor Tlaxcalteca, Xicotencatl, tenha sido a Flor de lis. E a razão pela qual isso causou tanta impressão em Moctezuma e seus súditos é porque teve precisamente o mesmo significado para os mesoamericanos nativos que teve para os povos da Europa e do Oriente Médio.

Século 15 a 17 Capacetes conquistadores, adornados com o símbolo da flor de lis.

A flor de lis, um símbolo milenar de poder e divindade no Velho Mundo, era comumente estampada nos capacetes, roupas, estandartes e escudos dos conquistadores.

o Bandeira dos conquistadores espanhóis, com a coroa de Castela sobre uma bandeira vermelha, usada pelos conquistadores Hernán Cortés, Francisco Pizarro e outros.

Descobri que os Atecas nos deixaram várias pistas sobre a identificação de Cortés como a personificação do retorno de seu rei-deus Quetzalcoatl. O primeiro vem de representações de Cortés em livros nativos chamados códices, produzidos antes e depois da conquista por artistas astecas contemporâneos. Nos códices que ilustram o desembarque de Cortés na costa do México e sua entrada triunfante na capital asteca de Tenochtitlan, Cortés é mostrado usando um capacete adornado com penas dispostas na forma de uma flor de lis.

Pintura do século 16 do conquistador espanhol Pedro de Alvarado, segundo no comando de Cortés.

O conquistador Pedro de Alvarado acompanhou Cortés em sua expedição à capital asteca de Tenochtitlan em 1519. Quando Cortés deixou a capital asteca, Alvarado permaneceu em Tenochtitlan como comandante. Mais tarde, entre os anos 1523-1527, Alvarado comandou o exército que conquistou Quiche (também conhecido como Kiché), capital maia de Utatlán, tornando-a a primeira capital da Nova Espanha.

Acima está uma pintura, do manuscrito pós-Conquista conhecido como Codex Telleriano Remensis, também pintado por um artista indiano, que retrata o c onquistador barbudo Pedro de Alvarado, segundo no comando de Cortés, coroado com o símbolo da Flor de Lis. A página do códice mostra o que é provavelmente a morte e ressurreição de Alvarado, e o glifo à direita da cabeça loira de Alvarado representa seu nome nahuatl, Tonatiuh que significa "Sol". Em 1541, ano da morte de Alvarado, os reinos Quiche e Cakchiquel sucumbiram ao domínio espanhol.

Na Mesoamérica, o símbolo do trifólio significava nada menos que o símbolo divino do deus-rei tolteca-asteca Quetzalcoatl, que é descrito na literatura pós-Conquista como tendo pele clara, cabelos longos e barba preta (México, 1994, MD Coe p.123).

Assim como o povo do México tinha sinais e profecias da vinda dos conquistadores, o povo de Yucatan também tinha. A antiga tradição de Yucatan afirma que os Itzá de Chichen Itza adotaram a cultura tolteca e o culto de Quetzalcoatl. Citando uma passagem registrada nos Livros do Chilam Balam, uma cronologia da história e dos costumes do antigo Iucatão contada pelos nativos aos frades espanhóis do século XVI:

Citando o profeta Chilam Balam.

"Nosso senhor vem, Itza! Nosso irmão mais velho vem, oh homens de Tantun! Receba seus convidados, os homens barbados, os homens do leste, os portadores do sinal de Deus, Senhor!" (de Michael Coe's Os maias Quinta edição 1993 p.164)

Encontrei outro exemplo de adoração da flor de lis muito antiga nas Américas que chega até nós por meio de um relato escrito por um explorador francês chamado René de Laudonniere. Em 1564, Laudonniere chegou a Fort Carolina perto da foz do rio St John's, perto da atual cidade de Jacksonville, Flórida. De acordo com Laudonnierre, ele encontrou os índios Timucuan adorando uma coluna de pedra. A coluna de pedra, ele nos informa, foi erguida em 1562 por Jean Ribault, um explorador francês que tentou colonizar uma colônia protestante na costa leste da Flórida. Ribault ordenou que a coluna fosse entalhada com o brasão francês como prova de posse francesa. Essa coluna é conhecida hoje como coluna de Ribault.


Na mitologia do México antigo, existe uma lenda nahua (asteca) de um paraíso de nove céus que foi dedicado ao deus do vento Quetzalcoatl, chamado Tamoanchan onde havia uma árvore sagrada que marcava o lugar onde os deuses nasceram e onde era sagrado cogumelos e toda a vida derivada. "Em Tamoanchan. No tapete florido. Existem flores perfeitas. Existem flores sem raízes" (Hugh Thomas 1993, p.474).

Acima está um recipiente pré-colombiano que codifica o fruto da lendária Árvore da Vida como cogumelos sagrados estilizados. (Fonte: M etropoli tan M us eum 1978.412.113)

Acima está uma peça de cerâmica de um agrupamento em miniatura de estatuetas da cultura Capacha, no oeste do México, no estado de Colima. O agrupamento em miniatura de estatuetas é do período formativo tardio (300 a.C. a 200 d.C.) e representa o que me parece ser a veneração da Árvore da Vida codificada metaforicamente como um cogumelo sagrado.

ENTENDENDO A ICONOGRAFIA MESOAMERICANA:

Mesoamérica: Termo usado (Paul Kirchhoff, 1942) que define as áreas do México e da América Central que testemunharam o desenvolvimento de civilizações pré-colombianas avançadas, como os olmecas, zapotecas, maias, teotihuacano, tolteca, mixteca e asteca, todos compartilhados uma série de traços culturais inter-relacionados envolvendo conceitos religiosos, ritualismo, arquitetura, artes e ofícios, escrita hieroglífica e calendários "(Charles Gallenkamp, ​​1959, revisado em 1985, p.3)

"A religião asteca estava em um período de síntese, no qual estavam sendo agrupados dentro do conceito de um único deus, diferentes capacidades que se consideravam relacionadas. Quetzalcoatl, um dos maiores deuses, fornece um exemplo de como aspectos diferentes e aparentemente não relacionados estavam sendo sintetizados em um único deus. Ele era Quetzalcoatl, o deus do vento, da vida e da manhã, o planeta Vênus, o deus dos gêmeos e dos monstros e assim por diante."

Desgraçadamente, após a conquista espanhola dos astecas em 1521, a Igreja Católica ordenou a queima de todos os manuscritos nativos acreditando que, porque a maioria se referia a um panteão de deuses nativos sobrenaturais, eles eram obras do demônio. Como resultado dessa intolerância espanhola às crenças religiosas indígenas, apenas dezoito livros pré-Conquista atribuídos ao povo das Terras Altas do México sobreviveram até os dias atuais.

Acima está a página do Codex Borgia, um dos cinco códices, ou manuais divinatórios do grupo Borgia (agora no Vaticano), anteriores à conquista espanhola. Acima da página 62retrata Lorde Quetzalcoatl vestido de preto sentado em um trono, e ele usa seus protetores auriculares de concha, seu peitoral de joia do vento, e ele é coroado com o que eu proponho ser um símbolo de flor de lis em sua cabeça.


o Tlaxcala Codex ( Lienzo de Tlaxcala), é uma história manuscrita mexicana de meados do século XVI dos tlaxcaltecas e dos espanhóis em suas guerras contra os astecas e a batalha evangélica pelo cristianismo. Acima está uma cena de sacrifício humano observado por espanhóis em um templo adornado com seis símbolos da flor de lis (Lienzo de Tlaxcala Folio 239r) .

Motolinia registrada no capítulo 24 do Memoriales, que os principais deuses de Tlaxcala, conhecidos como Cholula e Huexotzinco, eram conhecidos por três nomes e que Huexotzinco também era chamado de Quetzalcoatl e Camaxtli.

Motolinia questionou as lendas que descreviam Quetzalcoatl como oposto ao sacrifício humano e escreveu que a cidade sagrada de Cholula era onde os sacrifícios humanos eram realizados em homenagem a Quetzalcoatl. No dele Memoriales, (capítulo 29), Motolinia descreve a grande cerimônia a Quetzalcoatl que durou oito dias. Coincidentemente, este é o mesmo número de dias que, segundo a lenda, Quetzalcoatl esteve no submundo criando a humanidade por derramamento de sangue nos ossos de seu pai e nos ossos das gerações anteriores. Ele então emergiu do submundo ressuscitado como a estrela da manhã.

Motolinía descreve uma estrela, (Vênus) que ele chama de Lúcifer, da qual ele escreve:

Citando Fray Motolina.

"os índios adoravam esta estrela mais do que qualquer outra, exceto o sol, e realizavam mais sacrifícios rituais por ela do que por qualquer outra criatura, celestial ou terrestre. A razão final pela qual seu calendário era baseado nesta estrela, que eles veneravam e honravam muito sacrifícios, porque essas pessoas equivocadas acreditavam que quando um de seus principais deuses, chamado Topiltzin ou Quetzalcoatl, morreu e deixou este mundo, ele se metamorfoseou naquela estrela radiante. "(LaFaye, 1987)

Cronista espanhol Fray Bernardino de Sahagún, Florentine Codex ( Historia General de las Cosas de Nueva España), 1547-1582.


“Embora este Quetzalcoatl fosse um homem, eles[os indianos]considerou-o um deus. Esse Quetzalcoatl, que era um homem mortal e perecível, eles chamavam de deus. Embora ele tivesse algumas aparências de virtude, a julgar pelo que dizem ele era um grande feiticeiro, um amigo de demônios ... e merece ser atribuído às chamas do inferno ... Quando seus ancestrais disseram que este Quetzalcoatl foi para Tlapallan e voltaria, que deves aguardar o seu regresso, mentiram, pois sabemos que ele está morto, que o seu corpo se reduziu a pó e que Nosso Senhor Deus lançou a sua alma ao Inferno onde sofre o tormento eterno ”. (Sahagun, 1969, livro 1, capítulo 5)

“Os índios faziam sacrifícios nas montanhas e sob a sombra das árvores, nas cavernas e cavernas da terra escura e sombria. Eles queimaram incenso, mataram seus filhos e filhas e os sacrificaram e os ofereceram como vítimas aos seus deuses, eles sacrificaram crianças, comeram carne humana, mataram prisioneiros e cativos de guerra. Uma coisa em toda essa história: nenhuma menção é feita ao beber vinho de qualquer tipo, ou à embriaguez. Só se fala em cogumelos selvagens e eles eram comidos crus. ”

. “Era comum sacrificar homens em dias de festa, pois é para nós matar cordeiros ou gado nos matadouros. Não estou exagerando, houve dias em que dois mil, três mil ou oito mil homens foram sacrificados. Sua carne foi comida e um banquete foi preparado com ela depois que os corações foram oferecidos ao diabo. para tornar as festas mais solenes, todos comiam cogumelos selvagens que faziam o homem perder os sentidos. as pessoas ficaram excitadas, cheias de prazer e perderam os sentidos até certo ponto. "

Duran escreve que cogumelos foram comidos na cerimônia que comemora a ascensão do rei asteca Moctezuma em 1502. Depois que Moctezuma tomou seu assento divino, cativos foram trazidos diante dele e sacrificados em sua honra. Ele e seus acompanhantes comeram um ensopado feito de carne.

“Quando o sacrifício foi concluído e os degraus e o pátio foram banhados com sangue humano, todos fui comer cogumelos crus ”.

"E todos os senhores e nobres da província ... todos comeram alguns cogumelos da floresta, que dizem fazer você perder os sentidos, e assim eles saíram todos preparados para a dançaCom esta comida enlouqueceram e ficaram em pior estado do que se tivessem bebido muito vinho ”.

“Ficaram tão embriagados e estúpidos que muitos deles arriscaram a vida nas mãos. Com a força desses cogumelos tiveram visões e revelações sobre o futuro, pois o demônio falava com eles em sua loucura”.

Sahagun também descreve o uso de cogumelos na coroação de Montezuma II, o Sumo Sacerdote dos Astecas, da seguinte forma:

“Durante quatro dias houve festa e festa e depois no quarto dia veio a coroação de Montezuma II, seguida de sacrifícios humanos em grande número”.

“No início, os cogumelos foram servidos. Eles os comeram no momento em que as trombetas foram tocadas. Eles não comeram mais nada, só beberam chocolate durante a noite e comeram os cogumelos com mel. Mas alguns, ainda no comando de seus sentidos, entraram e sentaram-se ao lado da casa em seus assentos. Eles não dançaram mais, mas apenas sentaram-se assentindo. Um viu em visão que ele já morreria, e então continuou a chorar, um viu que ele morreria na batalha um viu em visão que ele seria comido por feras um viu em visão que ele levaria cativos na guerra que viu em visão que ele seria rico, rico se visse que compraria escravos, seria um dono de escravos que se visse que cometeria adultério, seria atingido por pedras, seria uma pedra se visse que ele roubaria, ele também seria pedra e teria em visão que sua cabeça seria esmagada por pedras - eles o condenariam uma visão em visão que ele morreria na água que teve em visão que ele viveria em paz e tranquilidade, até que ele morresse, alguém viu em visão que ele cairia de um telhado, e ele cairia para a morte, não importa quantas coisas acontecessem a um, ele então viu tudo em visão: até mesmo que ele se afogaria. E quando os efeitos dos cogumelos os deixaram, consultaram-se e contaram um ao outro o que haviam visto em visão. E eles viram em visão o que aconteceria àqueles que não comiam cogumelos, e o que eles estavam fazendo. Alguns talvez fossem ladrões, outros talvez cometessem adultério. Independentemente de quantas coisas houvesse, todos foram informados - que alguém levaria cativos, se tornaria um guerreiro experiente, um líder de jovens, um morreria em batalha, ficaria rico, compraria escravos, forneceria banquetes, banharia cerimonialmente escravos, cometeria adultério, seria estrangulado, perecer na água, afogar-se. O que quer que acontecesse a um, eles então viam tudo em visão. Talvez ele morresse em Anauac (Florentine Codex, Dibble & amp Anderson, Bk 9: 38-39) "

Fray Duran nos diz que a Igreja Católica, em seu zelo por obliterar todos os aspectos da cultura nativa que pudesse ameaçar a fé religiosa cristã, ordenou a destruição de todos os documentos nativos pertencentes à história, mito e lenda. A Igreja também baniu todos os aspectos da religião nativa em favor do Cristianismo e não fez nenhuma tentativa de estudar ou registrar os rituais dos cogumelos.

Os escritos de Duran ficaram trancados e eram mais ou menos desconhecidos dos estudiosos até o século 19, quando foi descoberto na Biblioteca de Madrid por José Fernando Ramírez. Em 1848, Charles Etienne Brasseur de Bourbourg, um sacerdote ordenado, veio às Américas em busca de manuscritos raros e artefatos religiosos e, enquanto visitava a Cidade do México, Bourbourg obteve permissão para abrir os arquivos da Igreja para ele, onde descobriu uma cópia do livro de Fray Diego Duran , Histórias da Nova Espanha.

“Pela sua natureza, quase poderíamos afirmar que eles [os astecas] são judeus e hebreus, e creio que não estaria cometendo um grande erro se afirmasse este fato, considerando seu modo de vida, suas cerimônias, seus ritos e superstições, seus presságios e procedimentos falsos, tão relacionados e característicos daqueles dos judeus "(Duran 1964 The Aztecs: p.3).

Duran escreve que os índios desconheciam suas origens e origens, mas eles têm tradições a respeito de uma longa e tediosa jornada, e que foram conduzidos por um grande homem que reuniu uma multidão de seus seguidores e os persuadiu a fugir da perseguição para uma terra onde eles poderiam viver em paz. Este grande líder foi dito ter ido para a praia com seus seguidores, e fugindo de seus inimigos, ele separou o mar com uma vara que carregava em sua mão, e que seus seguidores passaram pela abertura de água, e que os inimigos perseguiam ver essa abertura de água os acompanhou apenas para que as águas voltassem ao seu lugar, e nunca mais se ouviu falar deles (Duran The Aztecs, 1964, p.149). Duran escreve.

"Estou convencido, e desejo convencer outros, de que aqueles que contam este relato ouviram de seus ancestrais e esses nativos pertencem, em minha opinião, à linhagem do povo escolhido de Deus por quem Ele operou grandes maravilhas. E assim o o conhecimento e as pinturas das coisas da Bíblia e seus mistérios passaram de pai para filho. As pessoas os atribuem a esta terra e dizem que eles aconteceram aqui, pois eles desconhecem seus próprios primórdios " (Duran The Aztecs, 1964, p.5).

O bispo Bartolome de Las Casas também acreditava que os astecas eram descendentes das dez tribos perdidas de Israel. Tentando provar a teoria de Las Casas, Lord Kingsborough gastou anos e uma fortuna em sua publicação de nove volumes de códices astecas e maias, (Antiquities of Mexico, 1831-48).

Acima está uma coroa com símbolos estilizados da flor de lis de um esconderijo de artefatos religiosos judaicos apreendidos por oficiais em Damietta, Egito, 18 de abril de 2014 - Foto: AP. A Fleur de lis era um dos símbolos sagrados das verdadeiras linhagens hebraicas. http://www.haaretz.com/ archeology / 1.586252

Acima está o desenho da Estrela de Davi, um símbolo hebraico acima de um símbolo maia chamado "cauda emplumada", um símbolo encontrado em uma parede nas ruínas de Uxmal, uma antiga cidade maia em Yucatan, México. (desenho de, O Antigo Passado do México, por Alma Reed 1966 p. 12)

"Em 1971, o Dr. Alexander von Wuthenau, historiador da arte da Universidade das Américas, Puebla, México, relatou uma escultura maia descoberta recentemente no estado de Campeche. Essa escultura incluía o que ele considerou uma representação da Estrela de Davi da antiga arte religiosa judaica. Foi argumentado que o símbolo em questão representava o portador do ano ou o sinal de raio imbricado da arte religiosa mesoamericana, não a Estrela de Davi da antiguidade judaica. Von Wuthenau considerou esta descoberta uma evidência clara de travessias transoceânicas feitas séculos antes de 1492." ( trecho de MAIS SOBRE A "ESTRELA DE DAVID" PRÉ-COLUMBIANA EM MESOAMERICA por Ross T. Christensen)

Eu encontrei um símbolo de estrela semelhante, (Estrela de David?) Nesta placa maia inspirada em Teotihuacan do Período Clássico, que representa no centro, o deus mexicano Tlaloc. Tlaloc está rodeado pelo que me parece ser quatro símbolos da flor de lis e ele usa o que se poderia dizer que são protetores de ouvido inspirados em cogumelos. O deus mexicano Tlaloc, (o aspecto Estrela Vespertina de Vênus), compartilhava o mesmo templo que Quetzalcoatl (o aspecto Estrela da Manhã de Vênus) na grande cidade de Teotihuacan.

O falecido arqueólogo maia J. Eric S. Thompson identificou essa configuração de cinco como o quincunce, uma variante do signo de Vênus do México Central. O desenho deste símbolo simboliza as quatro direções cardeais e uma entrada central para o submundo onde a Árvore do Mundo está localizada. O símbolo do quincunce é muito antigo, tendo sido encontrado no sítio olmeca de San Lorenzo no Monumento 43 datado de 900 a.C. O design do quincunce também aparece nas plataformas Maya Venus. Os olmecas e os maias acreditavam que era por meio desse portal que as almas passavam em sua jornada para a deificação, renascimento e ressurreição. De acordo com o arqueólogo maia David Freidel, os maias chamam este centro sagrado, mixik 'balamil, que significa "o umbigo do mundo" (Thompson, 1960: 170-172, fig. 31 nos.33-40 Freidel & amp Schele, 1993: 124)

De acordo com Thompson, o ciclo de Vênus idealizado sempre terminava no dia 1-Ahau, (Milbrath p.170). A revolução sinódica de Vênus, de Estrela da Manhã a Estrela da Manhã, é de 584 dias, e que essas revoluções foram agrupadas pelos Nahuas e Maias em cinco, (ver Maya Dresden Codex) de forma que 5 x 584 equivaleram a 2.920 dias, ou exatamente oito anos solares (Nicholson, 1967 pp. 45-46).

Acima, um close de um período clássico tardio esculpido de 600-900 dC, vasilhame maia K5420, que retrata uma divindade barbada com mãos de serpente coroada com o trevo na cabeça, uma versão do Novo Mundo da Flor de lis, simbolizando divindade e senhorio .

A imagem do macaco na cena do vaso maia acima pode aludir aos relatos cosmogônicos dos Cinco Sóis (Mary Miller e Karl Taube 1993 p.118), em que o deus Quetzalcoatl, como Ehecatl, o Deus do Vento, presidia o segundo sol, ehecatonatiuh, o sol do vento, até que foi destruído por grandes ventos. Os sobreviventes daquela época foram transformados em macacos e Quetzalcoatl era seu governante. De acordo com Anales de Cuauhtitlan, na quarta era da terra, “muitas pessoas morreram afogadas e outras atiradas às montanhas e se transformaram em macacos”. Tanto na mitologia Nahua quanto na Maia, o anão (retratado acima) freqüentemente acompanha o falecido ao Mundo Inferior.

Na religião maia, o macaco representa o primeiro dos Nove Senhores da Noite ou Mundo Inferior. Chamou o Bolon Ti Ku, esses deuses eram responsáveis ​​por guiar o Sol (identificado como um jaguar do submundo) para o submundo para ser sacrificado pela decapitação do submundo e renascer e divinizar como o novo sol. O primeiro deus associado ao renascimento foi o Macaco (GI) e Quetzalcoatl (G9) foi o último, associado à morte e decapitação ritual e ao término do tempo. A palavra K'uh no maia clássico, os glifos eram atribuídos ao deus macaco e nos glifos seu perfil de macaco era usado para descrever "sagrado" ou "sagrado", referindo-se a "divindade" ou "deus" (M.D. Coe 2001, p.109). A arqueoastrônoma Susan Milbrath escreve que uma análise do Códice de Dresden identifica o macaco como também relacionado a Vênus como a Estrela da Manhã ( Deuses estelares dos maias, 1999, p. 256).

Os avatares de Quetzalcoatl assumiram a forma de várias dualidades que significam o conceito de vida e morte: ou seja, a águia e o jaguar simbolizavam os governantes do submundo e do mundo superior. Na arte, esse deus gêmeo está claramente relacionado com serpentes, onças e pássaros. Sendo os cogumelos o meio, também estão associados ao ritual de decapitação e ao jogo de bola, e a um culto à cabeça de troféu.

Na mitologia asteca (Mexica), o cosmos estava intimamente ligado aos aspectos Estrela Vespertina e Estrela da Manhã do planeta Vênus. Entre os Quiche Maias, Vênus em sua forma de Estrela da Manhã era chamada de iqok'ij, significando o "portador do sol" ou "portador do sol ou dia". (Tedlock, 1993: 236).

Como a estrela da manhã, o avatar nahua ou do deus mexicano Quetzalcoatl era a harpia. Nas lendas astecas (Nahua), o sol desce todas as noites ao submundo para combater as forças da morte para voltar, triunfante, todas as manhãs para o céu com as asas de uma águia. Observe que a bebida sagrada descrita acima no Codex Vaticanus codifica dois símbolos da Flor de lis que representam a divindade e a ressurreição.

Na mitologia mesoamericana, a harpia está associada à Árvore do Mundo, bem como ao Sol ressuscitado e ao planeta Vênus como estrela da ressurreição. Tanto no Velho quanto no Novo Mundo, a Fleur de lis carrega o mesmo significado metafórico da ressurreição divina. A manifestação desta estrela na Mesoamérica sendo o rei-deus alado Quetzalcoatl. Diz-se que quando Quetzalcoatl morreu, ele foi transformado naquela estrela que aparece ao amanhecer.

(foto superior © Robin Heyworth - foto tirada em 10 de dezembro de 2001)

Acima estão cenas murais do Templo das Conchas Emplumadas na antiga cidade de Teotihuacan, (150 a.C.-750 C.E.). O símbolo da flor de lis aparece em ambos os murais, o mural acima, representando uma harpia, e o mural abaixo, representando uma arara-quetzal verde. O pássaro quetzal verde é outro avatares de Quetzalcoatl, aludindo à cor verde associada ao axis mundi , o portal central ou pilar mundial, que conecta o mundo inferior com o mundo superior, e o pássaro quetzal verde que fica no topo da Árvore do Mundo. A antiga metrópole de Teotihuacan está localizada nos arredores da Cidade do México e deve ter sido estabelecida por volta de 100 a.C. A pirâmide dedicada a Quetzalcoatl e Tlaloc conhecida simplesmente como a pirâmide da Serpente Emplumada, foi construída em algum momento entre 150-200 CE.

Acima está uma página do Codex Borgia, um dos poucos códices pré-C o nquest restantes que representa a Árvore do Mundo ", ou" Árvore da Vida "emergindo do corpo de um deus da morte no submundo (vida da morte), a espetacular árvore codificada com símbolos da flor de lis e encimada por uma harpia (http://americaindigena.com/sacred16.htm).

Acima está uma cena retirada do manuscrito pré-Conquista conhecido como Codex Laud. A cena, acredito, retrata a divindade serpente Quetzalcoatl, a Serpente Emplumada, como a Árvore do Mundo, codificada com três símbolos da Flor de lis, aludindo a uma trindade de deuses criadores na Mesoamérica.

Nas línguas maias, a palavra chan ou kan significa céu e cobra, e é um código para o portal da visão-serpente-céu e alude ao caminho que os deuses e os mortos ancestrais viajam em sua jornada para dentro e fora do Submundo durante as cerimônias de derramamento de sangue, e na morte e ressurreição. Em ambos os hemisférios, as serpentes estão associadas à Árvore da Vida e à imortalidade em virtude de se renovarem, por meio da troca de pele.

De acordo com o falecido Dr. Herbert J. Spinden, um dos grandes estudiosos da arte e arqueologia mesoamericana e autor de, Um estudo da arte maia, escreve.

A intoxicação por cogumelos, de acordo com relatos espanhóis, deu aos feiticeiros (sacerdotes ou xamãs) o poder de aparentemente se transformarem em animais, e que as poderosas visões e vozes que os cogumelos produziram eram consideradas provenientes de Deus.

Existem muitas evidências na mitologia mesoamericana ligando os muitos avatares de Quetzalcoatl, Jaguar-Pássaro-Serpente, à dualidade do planeta Vênus. Eduard Seler foi o primeiro a vincular as imagens da serpente emplumada ao planeta Vênus e Quetzalcoatl e Seler acreditava que a imagem da onça-pássaro-serpente estava associada à guerra e à Estrela da Manhã (Milbrath). Na mitologia asteca, o cosmos estava intimamente ligado ao planeta Vênus em sua forma de Estrela Vespertina, que guia o Sol pelo Mundo Inferior à noite, como o deus esquelético Xolotl, gêmeo de Quetzalcoatl. Como a estrela da manhã, o avatar de Quetzalcoatl era a harpia. Entre os Quiche Maias, Vênus em sua forma de Estrela da Manhã era chamada de iqok'ij, significando o "portador do sol" ou "portador do sol ou dia". (Tedlock, 1993: 236).

"No momento em que o planeta era visível no céu (como estrela da tarde), Quetzalcoatl morreu. E quando Quetzalcoatl estava morto ele não foi visto por 4 dias, dizem que ele morou no submundo, e por mais 4 dias ele esteve ossado ( isto é, ele estava emaciado, ele estava fraco) não antes de 8 dias se passaram que a grande estrela apareceu, isto é, como a estrela da manhã. Eles disseram que então Quetzalcoatl ascendeu ao trono como deus ".

Os astecas, "sabiam em que dia ela [Vênus] apareceria no leste depois que se perdesse ou desaparecesse no oeste, eles contaram os dias com isso e renderam reverência e ofereceram sacrifícios a ela". (de A. Aveni, "Venus and the Maya," American Scientist 67, p. 274.)

Muitos estudiosos e leigos se esforçaram ao longo dos anos para classificar e interpretar as muitas imagens intrincadas e elaboradas retratadas na arte mesoamericana. As imagens pintadas em vasos funerários cilíndricos maias e livros pintados chamados códices são especialmente intrigantes, sugerindo, como o fazem, toda uma panóplia de deuses, cerimônias religiosas e lendas.

No decorrer da minha pesquisa, experimentei mais de um "Ahah!" momento.Esses momentos, entretanto, geralmente vêm apenas depois de muito "escavação" demorada, seguida de extensa análise e verificação de referências em pesquisas acadêmicas relacionadas. A fim de torná-los acessíveis aos leitores que não são estudiosos da história cultural e da iconografia mesoamericana, tentarei apresentá-los aos atores divinos que encontrarão nas imagens. Também tentarei interpretar, de acordo com meu entendimento, as relações que eles compartilhavam dentro da estrutura da crença religiosa mesoamericana. A maioria das minhas interpretações é baseada em material que já é bem conhecido e geralmente aceito. Outros aspectos são originais para mim e vêm dos meus estudos. Espero deixar essa distinção clara para o leitor. Não pretendo, ou mesmo espero, ter entendido tudo "direito" e aceitarei críticas bem-informadas de minhas conclusões.

Após a conquista espanhola dos astecas, a Igreja Católica ordenou a queima de todos os manuscritos nativos. Chamados de códices, esses documentos pictóricos continham muitas informações valiosas pertencentes à história, mitologia e ritual nativos, relacionadas a um panteão de deuses sobrenaturais. Infelizmente, devido à intolerância espanhola às crenças religiosas indígenas, apenas dezoito livros pré-Conquista atribuídos ao povo das Terras Altas do México sobreviveram até os dias atuais.

o Anais dos Cakchiquels, (1953:82-83), registros: “Eles começaram a adorar o diabo [Quetzalcoatl]. A cada sete dias, a cada 13 dias, eles lhe ofereciam sacrifícios, colocando diante dele resina fresca, galhos verdes e casca fresca das árvores, e queimando diante dele um pequeno gato, imagem da noite. Eles levaram para ele também os cogumelos, que crescem ao pé das árvores, e tiraram sangue de suas orelhas. ”

Embora alguns frades culturalmente curiosos tenham desafiado a proibição de escrever relatos detalhados da história e religião nativas ao longo do século 16, seus manuscritos permaneceram ocultos da vista do público nos arquivos da Santa Inquisição. Foi assim que o uso religioso de cogumelos sagrados passou despercebido por séculos. Felizmente para a história e a antropologia, várias dessas primeiras crônicas foram descobertas e traduzidas.

O uso de cogumelos e peiote pelos astecas do século 16, embora bem documentado por cronistas espanhóis e em códices astecas, não foi, em geral, reconhecido pela comunidade arqueológica. Esses produtos podem ter desempenhado um papel importante no comércio e na religião nos tempos pré-colombianos.

Em um guia para missionários escrito antes de 1577 pelo Dr. Francisco Hernandez, médico do rei da Espanha (Wasson, 1962: 36 ver também Furst, 1990 ed., 9) Ele observa que os astecas, na época da conquista espanhola, reverenciado três tipos diferentes de cogumelos. O cronista espanhol Jacinto de la Serna, 1892 (O Manuscrito de Serna) descreveu o cogumelo e seu uso para adivinhação:

"Esses cogumelos eram pequenos e amarelados e para recolhê-los o padre e todos os homens designados como ministros foram às colinas e permaneceram quase a noite inteira fazendo sermões e orando"(extraído de "Quest for the Sacred Mushroom", Stephan F. de Borhegyi 1957).

Serna (1892) também escreve que o povo do México "adorava e fazia mais sacrifícios ao sol e a Vênus do que qualquer outra criatura celeste ou terrestre", e que se acreditava que os gêmeos estavam associados ao sol e a Vênus (O Manuscrito de Serna).

O nome Quetzalcoatl foi interpretado como significando "gêmeo precioso", indicando que a estrela da manhã e a estrela da tarde são a mesma (Caso, 1958: .24 Duran: 325).

A mitologia e religião mesoamericana foram baseadas nesses eventos de Vênus - uma "conjunção inferior" quando Vênus vem entre o Sol e a Terra, e uma "conjunção superior" quando o Sol vem entre Vênus e a Terra. Como Vênus é invisível durante ambas as conjunções, acreditava-se que Vênus estava no submundo realizando auto-sacrifício para aparecer renascido como a Estrela da Manhã ou Estrela Vespertina.

A antiga cidade de Cholula, perto de Puebla, no México, tem uma pirâmide em homenagem a Quetzalcoatl cobrindo uma área de mais de 500.000 pés quadrados, tornando-a a maior pirâmide do mundo (Hugh Thomas 1993 p.258).

Um mural em Cholula que foi descoberto em 1969 pelo arqueólogo Ponciano Salazar Ortegon enquanto escavava o Edifício 3-1-A, conhecido como "Os Bebedores", retrata vários indivíduos no ato de consumir uma bebida alucinógena muito intoxicante, se não controlar a mente. Seguidores de Quetzalcoatl vieram para a cidade sagrada de Cholula para dar suas vidas em sacrifício, em troca da imortalidade como uma oferenda de sangue aos deuses e Quetzalcoatl.

Acima está um close-up da página 35 do Codex Vaticanus que retrata uma bebida ritual codificada com o símbolo da Flor de lis e uma vítima à esquerda no ato de autodecapitação.


Acima está uma imagem em close da página 89, no Codex Vaticanus, que mostra uma bebida ritual codificada ou marcada com o emblema da Flor de lis como um símbolo de Deus e da imortalidade divina.

"pensadores porque originaram a contagem do ano, a contagem do dia estabeleceram a maneira pela qual funcionaria a noite, o dia, cujo signo era bom, favorável e qual era mau, o signo diurno das feras. Todas as suas descobertas formaram o livro para interpretar sonhos. "

"Eles [os toltecas] podiam fazer praticamente qualquer coisa, nada parecia difícil para eles: cortavam a pedra verde, derretiam ouro e tudo isso vinha de Quetzalcoatl - artes e conhecimento." - Fray Bernandino Sahagun.

Existe uma expressão maia conhecida como Cuxolalob, que se refere a quem possui o conhecimento do que é racional e sobrenatural. Quetzalcoatl foi o pai desses ensinamentos, de quem todo o conhecimento fluiu. Os antigos escribas que criaram o calendário mesoamericano foram pensadores Cuxolalob. Eles originaram a contagem do ano, que chamaram de contagem dos dias (260 dias), e criaram sinais esotéricos para dias bons ou favoráveis. As vidas de todos os povos mesoamericanos estavam pessoalmente ligadas e guiadas por este calendário. O futuro de um indivíduo pode ser previsto com base no dia do ano civil em que ele nasceu.

Moctezuma II, falando.

"Quero que você descubra quem é o chefe deles, já que é ele a quem você deve dar todos esses presentes. Você deve descobrir com absoluta certeza se ele é aquele que nossos ancestrais chamavam de Topiltzin ou Quetzalcoatl. Nossas histórias dizem que ele abandonou esta terra, mas deixou a informação de que ele ou seus filhos voltariam a reinar sobre este país, para recuperar o ouro, a prata e as joias que deixaram escondidos nas montanhas. Segundo a lenda, eles devem adquirir todas as riquezas que agora possua. Se for realmente Quetzalcoatl, cumprimente-o em meu nome e dê-lhe estes presentes. Você também deve ordenar ao governador de Cuetlaxtla que lhe forneça todos os tipos de alimentos, pássaros cozidos e caça. Que lhe sejam dados todos os tipos de pães assados, junto com frutas e cabaças de chocolate. Deixe tudo isso ser colocado na beira do mar, e de lá você e seu companheiro, Cuiltalpitoc, irão levá-lo para o navio ou casa onde estão hospedados. essas coisas para ele para que ele, seu crianças e companheiros podem comer deles. Observe com muito cuidado se ele come ou não. Se ele come e bebe, certamente é Quetzalcoatl, pois isso mostrará que ele conhece os alimentos desta terra, que os comeu uma vez e voltou para saboreá-los de novo "(The Aztecs, de Fray Diego Duran 1964 p.264 )

Acima, está uma imagem em close-up do Borgia Codex. A imagem retrata o deus-rei Quetzalcoatl, ou governante ou Sumo Sacerdote, disfarçado de Quetzalcoatl, coroado com um símbolo da Flor de lis. Ele é pintado de azul, sendo a cor associada ao sacrifício humano e ao auto-sacrifício e a cor associada ao Deus da Guerra Asteca. Huitzilopochtli. Quetzalcoatl pode ser identificado neste códice por seu chapéu cônico de marca registrada, que na maioria dos casos é adornado com instrumentos de sangria e um símbolo de flor de lis. O ato de derramamento de sangue era de fato tão sagrado que, de acordo com o arqueólogo Michael D. Coe, hoje não oficial "Reitor dos estudos maias", o perfurador em si era adorado como um deus (de Olmec Bloodletting: An Iconographic Study 1991). Quetzalcoatl também pode ser identificado por seu peitoral de joia do vento, chamado ehecailacacozcatl, ou "couraça do vento", um símbolo de marca registrada de Quetzalcoatl como o Deus do Vento.

Que eu saiba, não existem esculturas do deus asteca Huitzilopochtli, mas ele compartilhava o mesmo templo em Tenochtitlan com o antigo deus mexicano da guerra Tlaloc, da mesma forma que Tlaloc compartilhava o mesmo templo que Quetzalcoatl na grande cidade de Teotihuacan.

Fontes indicam que o rosto e o corpo de Huitzilopochtli geralmente exibem tinta listrada de amarelo e azul (Miller e Taube, 1993, p.93). O glifo do nome acima (Cinco flores?) À direita da figura é conhecido como Macuilxochitl, significando "cinco flores", e o glifo do nome acima carrega o símbolo da Flor-de-lis. O número 5 foi especificamente associado ao deus Quetzalcoatl e seu símbolo de quincunce, associado a Vênus. Esta configuração de cinco, identificada como quincunce, é uma referência a um portal central da ressurreição de Vênus.

Os astecas na época da conquista espanhola referiam-se aos cogumelos como flores (R.G. Wasson, 1980 p.79). "Três divindades astecas têm conexão particular com eles: Xochipilli, Macuilxochitl e Xochiquetzal, todos os quais servem como patronos da beleza, do prazer e das artes" (Mary Miller e Karl Taube, 1993, p.88).

A estatueta pré-colombiana acima, agora no Museu Nacional da Cidade do México, é do México Central e representa o jovem deus Xochipilli, cujo nome em Nahuatl, a língua dos astecas, significa "Príncipe das Flores", também conhecido como Macuilxochitl, que significa "cinco flores", esta estatueta contém o que parece ser um Amanita muscaria cogumelo em cada mão. De acordo com a etnoarqueóloga Irene Nicholson, “as flores simbolizam um estado da alma em sua jornada para a divindade plena”. "os cogumelos eram conhecidos como 'a flor que nos embriaga'" (Irene Nicholson 1967, p.90).

A ampla popularidade do nome de Quetzalcoatl por si só demonstra sua popularidade no Novo Mundo. Os Itza Maya de Yucatan o chamavam de Kukulcan, e acredita-se que ele reconstruiu a grande cidade de Chichen Itza, e mais tarde fundou a capital maia de Mayapan. Na língua maia, a palavra k'ul, significa "espírito santo" ou "deus", e a palavra chan ou kan significa serpente e céu (Freidel, Schele, Parker, 1993 p. 177).

Meus estudos também me levaram a concluir que todas as variantes dos deuses tolteca / asteca Quetzalcoatl e Tlaloc, e suas contrapartes maias clássicas, Kukulcan, Gucumatz, K´awil e Chaac, embora possam ter nomes diferentes e estar associados a atributos um tanto diferentes em diferentes áreas de cultura estão ligadas ao planeta Vênus por meio do governo, linhagem e descendência divina. Na Mesoamérica, eles também estão ligados à guerra. Inscrições maias nos dizem que o movimento do planeta Vênus e sua posição no céu foram um fator determinante para travar um tipo especial de guerra conhecido como guerra Tlaloc ou "Guerra nas Estrelas" de Vênus. Essas guerras, travadas contra cidades-estado vizinhas com o propósito expresso de levar cativos para o sacrifício aos deuses, constituíam, portanto, uma forma de guerra "santa" divinamente sancionada.

O cronista espanhol Fray Sahagun, o primeiro a relatar rituais de cogumelos entre os astecas, também sugeriu que os chichimecas e toltecas consumiam alucinógenos antes da batalha para aumentar a bravura e a força (Furst 1972, p.12). Alucinógenos tomados antes da batalha provavelmente eliminaram toda sensação de medo, fome e sede, e deram ao combatente uma sensação de invencibilidade e coragem para lutar nos níveis mais selvagens. “Essa embriaguez durou dois ou três dias, depois sumiu” (Thomas, 1993, p.508).

Acima está uma estatueta de ouro Post Classic de um guerreiro asteca usando um tampão nasal inspirado em cogumelo.

A lenda da épica fuga de Quetzalcoatl de sua amada cidade de Tula, afirma que quando ele e seus seguidores chegaram a Tlapallan, na costa onde a estrela da manhã anuncia o renascimento do sol, ele ordenou que uma jangada fosse feita de cobras, e ele entrou e sentou-se como uma canoa, e assim saiu navegando no mar, prometendo que voltaria no ano civil denominado Ce Acatl, One -Reed, coincidentemente no mesmo ano em que Cortés desembarcou seus navios na costa oriental do México em 1519, vestido de preto porque era Sexta-feira Santa.

Fray Diego Duran, (The Aztecs, 1964, p.149) menciona que foi escrito que antes de Quetzalcoatl partir de sua amada cidade de Tula, ele deixou ordens para que sua figura fosse entalhada em madeira e pedra, para ser adorada pelo povo . “Eles permanecerão como um memorial perpétuo à nossa grandeza da maneira que lembramos Quetzalcoatl”.

Os eventos desse período, que preenchem a lacuna entre a pré-história e a história, bem como a lacuna entre as datas disputadas no calendário maia e as datas registradas no calendário europeu, estão longe de ser claros. A fim de distinguir o semi-histórico Quetzalcoatl de Quetzalcoatl como a Serpente Emplumada ou divindade do Deus do Vento, os toltecas prefixaram sua data de nascimento ao seu nome, Ce Acatl, que significa "Um Caniço".

Pode-se argumentar que o chamado colapso da civilização maia clássica foi uma invasão tolteca na região maia por tribos chontais maias, também conhecidas como Putun maias. Essas tribos de língua Chontal eram seguidores devotos do deus rei Quetzalcoatl. O colapso clássico dos maias é um período de tempo que ocorre entre 900 d.C. e 1.000 d.C., quando os arqueólogos veem uma interrupção abrupta de qualquer nova construção e que monumentos datados com datas de contagem longa, chamadas de estelas, deixaram de ser erguidos. É durante esse período nas planícies centrais da Guatemala que os arqueólogos observam um declínio repentino na população ou o abandono das cidades maias.

O cronista espanhol Fray Toribio de Paredes, "Motolinía", descreve o sacrifício de quatro crianças e sua disposição nas cavernas como oferendas ao Deus da Chuva Tlaloc (Motolinia 1941, p.50). O culto de Tlaloc era tão popular que pode muito bem ter influenciado todas as culturas da Mesoamérica.

“De acordo com o que os antigos indígenas contaram sobre o nascimento e início de Satanás, a quem chamavam de Huitzilopochtli, a quem os mexicanos prestavam grande homenagem e homenagem”. “Não existe nenhum relato claro ou genuíno (verdadeiro) sobre a origem dos deuses, na verdade, nada se sabe sobre eles. O que eles dizem (sobre isso) é que existe um lugar chamado Teutioacan, e lá, desde tempos imemoriais , todos os deuses se reuniram e conversaram, dizendo: "Quem vai governar e governar o mundo? Quem vai ser o sol? "(Isso foi dito em outro lugar). E que quando o sol nasceu e apareceu, todos os deuses morreram e nenhum deles permaneceu".

Acima estão os símbolos e nomes para os sinais de 20 dias no calendário asteca, observe que o símbolo no canto inferior direito referido como uma flor e que representa o número 20, é idêntico em formato ao símbolo da Flor de lis do Velho Mundo. Proponho que este símbolo asteca referido como uma flor e que representa o número 20 é realmente um símbolo da divindade, ou "Senhor" e representa um símbolo esotérico de uma Trindade divina de deuses associada a uma Árvore da Vida e um cogumelo da imortalidade. A palavra, xochinanacatl, que significa "cogumelo da flor", xóchitl que significa flor e nanacatl que significa cogumelo, está registrado no léxico de Fray Alonzo de Molina da língua nahuatl, a língua dos astecas, publicado em 1571.

A flor de lis como um símbolo do Senhor

Acima está a lista dos 20 signos diurnos zapotecas de Javier Urcid (2000). O glifo zapoteca no canto inferior direito codifica um símbolo no cocar que demonstrarei ser uma versão pré-Conquista do símbolo da Flor de lis do Velho Mundo para governante ou senhor.

Acima está uma urna zapoteca com influência olmeca da (Tumba 7) Monte Alban, em Oaxaca, México. A urna retrata um governante ou divindade com características faciais que parecem notavelmente semelhantes às encontradas nas culturas da Ásia. Observe o conhecido simbolismo de "rosnado olmeca" de um jaguar rosnando do submundo. O governante ou divindade retratada é coroado com um símbolo de governo que acredito representar uma versão do Novo Mundo do símbolo da Flor de Lis do Velho Mundo. (fotografia da urna Zapoteca de http://roadslesstraveled.us/ monte-alban /)

O deus asteca Huitzilopochtli, como Quetzalcoatl e Tlaloc, são freqüentemente retratados na arte pré-colombiana segurando um bastão de serpente representando relâmpagos. Tlaloc também era conhecido como "O Mestre" e "o Provedor", porque concedeu a imortalidade a todos aqueles que estavam dispostos a tirar suas próprias vidas. (Bierhorst, John, 1998 p.206). Tlaloc, eu acredito, com seus atributos do submundo jaguar-homem, era o deus da decapitação ritual, e como o aspecto estrela da noite do planeta Vênus, ele era o deus da ressurreição do submundo.

O deus mexicano Tlaloc estava claramente ligado a um culto guerreiro associado ao planeta Vênus como Estrela da Noite e ao ritual de decapitação. Este culto de guerra Tlaloc-Vênus se espalhou da grande metrópole de Teotihuacan para a área maia durante o período clássico inicial, quando Teotihuacan estava em seu ápice. O deus mexicano Tlaloc, facilmente reconhecível por seus olhos arregalados, sua marca registrada, compartilhava o mesmo templo na grande metrópole de Teotihuacan com o deus mexicano Quetzalcoatl. Sua dualidade como aspectos de Vênus como Estrela Vespertina e Estrela da Manhã sugere que ambas eram as divindades patronas de Teotihuacan conectadas com a dinastia governante.


O deus Tlaloc, retratado acima no Códice Borgia pré-Conquista, um dos poucos códices pré-Conquista restantes, é reconhecível por seus olhos arregalados, sua marca registrada, e presas felinas. Embora as fontes espanholas nunca se refiram a Tlaloc como um deus cogumelo, proponho que seus olhos arregalados reflitam uma visão em cogumelo do paraíso chamada Tlalocan, o quarto nível do céu e um lugar de primavera sem fim. Aqueles que morreram e foram para Tlalocan foram abençoados com a imortalidade.

Em meu exame da arte pré-colombiana, descobri que os deuses que parecem estar ligados às imagens dos cogumelos estão claramente ligados ao planeta Vênus como uma estrela da manhã e uma estrela vespertina.

Deve ter sido um passo natural para os antigos associar esse Deus de Vênus dualístico, Quetzalcoatl / Tlaloc, com a vida no mundo superior e a morte no mundo inferior. Em seu disfarce de Estrela Vespertina, Quetzalcoatl / Tlaloc presidiu a morte noturna do Deus Sol enquanto ele afundava no horizonte no submundo.(Sharer, 1994: 120) A julgar pela abundância de imagens pintadas em vasos funerários maias, acredito que eles pensaram que ele foi decapitado ritualmente e transformado em um bebê jaguar ou "were-jaguar". De acordo com a lenda asteca, ele era ressuscitado todas as manhãs por Quetzalcoatl / Tlaloc como a Estrela da Manhã e ascendia aos céus com as asas de uma harpia. A harpia era considerada o jaguar do céu diurno, sendo o maior predador aviário da Mesoamérica. A águia harpia foi provavelmente a forma personificada do período katun (um período de quase 20 anos) entre os maias clássicos, tornando-se um símbolo do céu matinal associado ao sacrifício humano e à ressurreição divina na nutrição do sol recém-nascido (Miller e Taube, 1993: 82-83).

Vênus, a estrela mais brilhante (na verdade, um planeta) no céu, era visível para os primeiros observadores do céu até, às vezes, durante o dia. O que deve ter parecido verdadeiramente fascinante sobre Vênus é que ela aparece tanto como uma estrela da manhã quanto como uma estrela da tarde. Como a Estrela da Manhã, surgindo antes do amanhecer, pode ter parecido "ressuscitar" o Sol de sua estada noturna no Mundo Inferior. À noite, como a Estrela Vespertina, ela aparece após a "morte" diária do Sol e sua descida ao submundo. Por esse motivo, tornou-se intimamente associado à morte e ressurreição no Mundo Inferior.

Vênus também parece morrer e ressurgir do submundo com grande regularidade. A cada oito anos, pode-se prever que Vênus retornará à "mesma posição no céu, na mesma época do ano e na mesma fase a cada oito anos" (Milbrath 1999: 51). O "quinto" de Vênus, 5 ciclos sinódicos, vem do fato de que cinco ciclos de Vênus de 584 dias cada equivalem a oito anos solares ao dia, e que 584 dias é o tempo que leva para a Terra e Vênus se alinharem em relação a o sol. Este dia era um dia final do período no calendário sagrado de 260 dias (almanaque) e sempre terminava no dia Ahau ou Ajaw. Ahau significa Senhor. Os jogadores de bola usavam joelheiras com o símbolo de Ahau, teorizando que o jogo foi jogado ao final de um período de tempo no calendário sagrado, como um final de katun (período de 20 anos), por exemplo, que terminou no dia Ahau.

A maior parte da Mesoamérica compartilhava o mesmo calendário. Acima está o calendário Maia Tzolkin, que tem o mesmo ciclo de nomes de 20 dias. Cada dia tem um glifo para representá-lo, e o glifo no canto inferior direito, Ajaw, também se escreve Ahau: significa governante, rei ou "Senhor", e é a contraparte do signo diurno mexicano central "flor" (Xochitl). O ciclo de Vênus idealizado sempre terminava no dia 1-Ahau, (Milbrath, 1999 p.170).

Acima está uma estatueta pré-colombiana (observe os olhos dos deuses) agora no Museu de Denver, segurando o que eu diria ser um cogumelo Amanita muscaria. Observe os grandes olhos divinos da estatueta e três Ahau ícones (também escrito Ajaw), um em cada joelho e um em seu cinto de jogo de bola (jugo). Há muitas evidências de que jogadores de bola da área da Costa do Golfo usavam joelheiras com o glifo Ahau, um símbolo da realeza maia (S.F. de Borhegyi 1980, p.8).

O jogo de bola ritual só pode ser explicado como um fenômeno transcultural, pois transcendeu todas as barreiras linguísticas na Mesoamérica. O mais antigo sítio arqueológico conhecido do qual a parafernália de jogos de bola real foi recuperada é El Manati, na costa mexicana do Golfo. Escavações (Scott JF, 1976, no.46 pp.25-48) revelaram um jugo de pedra e um cetro em forma de serpente (início do Pré-clássico 900 a.C.) indicando uma relação inicial entre o jogo de bola e as serpentes. As serpentes eram consideradas veículos de transformação e renascimento. As palavras para serpente e céu (céu?) Sendo homônimos na língua maia (Miller e Taube, 1993 p. 150, 154).

Gerard Van Bussel (Van Bussel 1991 Ibid pp. 256-57) analisou a relação entre as palavras maias para sangue e sêmen e concluiu que o jogo de bola pode ser uma alegoria da vida através da sucessão dinástica, e que o cetro em forma de serpente encontrou em El Manati pode ser uma insígnia de poder e realeza.

Na história da criação do Quiche Maya Popol Vuh, somos informados de que havia um mundo anterior que foi criado, destruído e recriado antes da criação atual. Na era do mundo anterior, irmãos gêmeos conhecidos como Hun Hunahpu e Vucub Hunahpu representava a Estrela da Manhã jogando bola no horizonte oriental. O novo mundo foi criado no dia em que a primeira palavra foi pronunciada. De acordo com as inscrições maias nos sítios arqueológicos de Coba e Quirigua, esse dia era 4 Ahau 8 Kumk'u, o dia no calendário maia em que Vênus surge do submundo como a estrela da manhã. Considerado o dia da conclusão ou o ponto de partida na longa contagem maia, ele colocou todos os ciclos dos calendários em movimento.

Há um ciclo repetido de 20 dias nomeados no calendário de 260 dias, a cada dia representado por um símbolo ou glifo único, o vigésimo dia denominado Ahau, que significa Senhor ou Governante. O nome do vigésimo dia em Quiche é Hunahpu, um nome que encontramos no Popol Vuh que significa "O Mestre da Respiração Mágica" (Gates, 1978 p.53).

O antropólogo Dennis Tedlock, que traduziu o Popol Vuh para o inglês, identificou cinco episódios envolvendo decapitação do submundo e autodecapitação no Popol Vuh . Ele observa que, com base nas evidências descobertas pelo arqueólogo maia Stephan de Borhegyi, ele não descarta a presença de um culto do cogumelo Amanita muscaria no Popol Vuh (Tedlock, 1985: 250). Em um episódio, a bola jogando Hero Twins decapita-se no submundo para voltar à vida.

A fotografia é da publicação de 1963 "O Jogo da Bola de Borracha da América Antiga", escrita pelo pai e pela mãe do autor, os arqueólogos Stephan F. de Borhegyi e Suzanne de Borhegyi-Forrest. O jogo de bola palma, é de Veracruz, México, datando do Período Clássico Tardio, 600-900 d.C. e retrata um trevo estilizado que eu proponho ser uma versão pré-colombiana do emblema da Flor de lis do Velho Mundo. A pedra palmada está agora na coleção do Museu Público de Milwaukee.

Acima está uma pedra em miniatura hacha, de Veracruz, México (Período Clássico Tardio, 600-900 C.E.) (fotografia de Whittington, 2001)

Hachas, como o descrito acima, se encaixam no cinto ou canga usado pelos jogadores no jogo de bola da Mesoamérica. Esta miniatura hacha provavelmente foi usado em cerimônias associadas ao jogo de bola. A pedra hacha representa uma cabeça de troféu decapitada de um velho de rosto enrugado e desdentado usando um chapéu em forma de cone. O rosto enrugado e a boca desdentada sugerem o Antigo Deus do Fogo (Xiuhtecutli), enquanto um olhar mais atento revela a imagem de um sagrado psilocibina cogumelo codificado na bochecha e no chapéu. O chapéu cônico ou em forma de cone, neste caso inspirado em cogumelos, é um atributo de marca registrada do deus-rei mexicano Quetzalcoatl e de seu sacerdócio.

TEONANACATL, "Carne de Deus"

Um dos primeiros doze franciscanos a chegar logo após a conquista do México foi Toribio de Paredes, a quem os índios carinhosamente chamavam de "pobre homem" Motolinía. Motolinia termina sua dissertação com a observação de que os índios serviram os cogumelos na Sagrada Comunhão (fonte, Os cogumelos alucinógenos do México e a psilocibina: A Bibliography, por R. Gordon Wasson e Stephan F. de Borhegyi, Harvard University, 1962).

“Eles tinham outra forma de embriaguez, que os tornava mais cruéis e era com alguns fungos ou pequenos cogumelos, que existem nesta terra como em Castela, mas os desta terra são de uma espécie que comiam crus e sendo eles amargos. comiam com eles um pouco de mel de abelhas e um pouco mais tarde teriam mil visões, principalmente serpentes, e como estariam fora de si, pareceria que suas pernas e corpos estavam cheios de vermes comendo-os vivos, e assim, meio raivosos, saíam correndo de casa, querendo que alguém os matasse e com essa embriaguez bestial e dores de parto que estavam sentindo, acontecia às vezes que se enforcavam, e também contra os outros eram mais cruéis. Eles chamavam esses cogumelos em sua língua de teonanacatl, que significa 'carne de Deus' ou do diabo, a quem eles adoravam. ”(Wasson e de Borhegyi 1962, The Hallucinogenic Mushrooms of Mexico and Psilocybin)

Outro cronista espanhol, Jacinto De La Serna, também fez a analogia entre a Eucaristia cristã e a ingestão do cogumelo. Serna sugere que os índios consideram a carne do cogumelo divina, ou como ele a considera diabólica (fonte, Os cogumelos alucinógenos do México e a psilocibina: A Bibliography, por R. Gordon Wasson e Stephan F. de Borhegyi, Harvard University, 1962).


Acima está um desenho do século XVI do Códice Florentino, Livro 11, de Frey Bernadino de Sahagun. A imagem retrata o cogumelo sagrado dos astecas, chamado teonanacatl que significa "Carne de Deus". A figura sentada vestindo uma túnica branca e bebendo de um cálice é retratada na frente de dois gorros de cogumelos cortados.

Acima está um desenho do século XVI do Códice Florentino, Livro 11, de Frey Bernadino de Sahagun. A imagem foi descrita por Sahagun como o cogumelo sagrado do México, chamado teonanacatl pelos astecas, que significa "Carne de Deus". A imagem de um pássaro empoleirado em cima dos cogumelos é uma metáfora que faz alusão à divindade pássaro (Quetzalcoatl) que fica no topo da árvore do mundo na mitologia mesoamericana. Na mitologia mesoamericana, a árvore do mundo, com suas raízes no submundo e seus galhos no céu, representa o axis mundi ou centro do mundo. Os ramos representam as quatro direções cardeais. Cada uma das direções foi associada a uma cor diferente, enquanto a cor verde representava o local central. Um pássaro, conhecido como pássaro celestial ou Divindade do pássaro principal, geralmente senta-se no topo da árvore. O tronco da Árvore do Mundo, que conecta os dois planos, era visto como um portal para o submundo.

O Códice Florentino do século XVI é uma coleção de informação etnográfica bem documentada escrita pelo cronista espanhol Fray Bernardino de Sahagún, organizado em doze livros com mais de 2.400 páginas e mais de 2.000 ilustrações desenhadas por artistas nativos. A ilustração acima é do Códice Florentino de Sahagun de teononacatl, o cogumelo alucinógeno dos astecas. (Sahagun, 1950 p. 517).

Acima está outra ilustração do século 16 do Códice Florentino de teononacatl, o cogumelo alucinógeno dos astecas. (Sahagun, 1950 p. 517).

No Códice Florentino, Sahagun descreve uma dama da noite nos cogumelos.

"desfila, anda lascivamente. parece uma flor, parece berrante. vê-se no espelho. toma banho. anda de cabeça erguida, [é] grosseira, bêbada, sem vergonha, a comer cogumelos. pinta-a rosto, pinta o rosto de várias maneiras, o rosto é coberto com ruge, as bochechas são coloridas. esfregada com cochonilha. ela arruma o cabelo como chifres [um estilo de arranjo de cabelo da moda] ". encontra prazer em seu corpo. e, "ela acena para um. acena com a cabeça."(H. Thomas 1993, p.291).

Acima está uma página do Florentine Codex. Apesar de os objetos que caem do cesto para o frasco parecerem ter o tamanho e a forma de cogumelos, foram identificados no passado como grãos de milho.

A imagem acima, do Codex Magliabecchiano, que mostra a ingestão de cogumelos silvestres para invocar o Deus do Submundo. (jpg - www.erowid.org/. /golden_guide/images/g062.jpg) Jimenez Moreno, identificou este deus Nahua como Mictlantecuhtli, Deus do Submundo. O códice pintado em papel europeu foi datado pouco depois de 1528 (Wasson, 1980 p.114). O etno-micologista Gordon Wasson escreve que o fato de os cogumelos descritos acima serem pintados de verde era um código iconográfico, em que a cor verde, sendo a cor do jade, significava que o objeto retratado era de grande valor e considerado divino ou sagrado.

Acredito que seja possível que cogumelos alucinógenos possam ter sido cultivados para fins comerciais, na área maia. Centenas de poços em forma de garrafa foram escavados nas Terras Altas da Guatemala em torno do sítio arqueológico de Kaminaljuyu. Cavadas no solo como cavernas feitas pelo homem, elas são semelhantes às chultuns encontrados em outros locais nas áreas maias do centro e do norte. Embora comumente se pense que foram usados ​​para armazenamento de alimentos, eles teriam absorvido água durante a estação chuvosa e ficariam muito úmidos para esse propósito. De acordo com o arqueólogo Michael D. Coe, (1993: 44), "Chultunobs (chultuns) eram onipresentes, mas costumam ser tão úmidos que os alimentos armazenados podem ter apodrecido. "Essas cavernas feitas pelo homem eram o habitat perfeito para cultivar cogumelos que alteram (controlam a mente?) para o comércio? Comerciantes antigos poderiam ter cultivado cogumelos a partir de bilhões de esporos e comercializou-os em toda a Mesoamérica e até mesmo na América do Sul. Se fosse esse o caso, teria sido uma importante fonte de poder e riqueza.

Ambas as páginas ilustradas acima são do Florentine Codex de Sahagun. Eles retratam o que acredito ser comer cogumelos sagrados antes da decapitação. Os rolos de fala talvez representando a palavra para deus retratam esotericamente o símbolo da religião. Os tipos de cetro descritos em ambas as páginas acima podem representar em código o cogumelo Amanita e os "cinco de Vênus" na representação de cinco minúsculos cogumelos que emergem do cetro. A página do códice à direita mostra o que parecem ser os rostos sorridentes das vítimas do sacrifício, parecendo muito mole como participantes dispostos, prestes a consumir cogumelos sagrados antes de sua decapitação. Observe que suas capas foram viradas como babadores, talvez para serem usadas após a decapitação como um pacote ritual. A figura sentada no canto inferior direito está oferecendo um machado, sugerindo auto-sacrifício, mas não necessariamente indicando o ritual ou ato de autodecapitação.

Todos os mesoamericanos acreditavam que o maior presente que alguém poderia oferecer aos deuses era a própria vida em troca da imortalidade, um conceito de vida eterna após a morte. É provável que na Mesoamérica a noção da imortalidade divina por meio da decapitação do submundo tenha sido inspirada no próprio ritual do cogumelo.

Citando Fray Sahagun.

“Foi dito que eles não morreram, mas acordados de um sonho que viveram, esta é a razão pela qual o antigo disse que quando os homens morriam, eles não pereciam, mas voltavam a viver, quase saindo de um sonho, e que se transformavam em espíritos de deuses ... e assim diziam aos mortos: “Senhor ou Senhora, acorde, pois começa a amanhecer, agora vem a luz do dia, os pássaros de penas amarelas começam a cantar e as muitas borboletas coloridas vão voando” e quando morria alguém, falavam de ele que ele agora era teotl, o que significa dizer que ele morreu para se tornar espírito ou deus. "

Na Mesoamérica, rituais de auto-sacrifício e decapitação, seja na vida real ou no submundo, são uma metáfora que alude à morte noturna do sol e a subsequente ressurreição do submundo por um par de divindades (gêmeos) associados ao planeta Vênus como tanto a estrela da manhã quanto a estrela da tarde. Este aspecto dualístico de Vênus é o motivo pelo qual Vênus era venerado como um Deus da Vida e um Deus da Morte. Foi dito que eles [os Quiche Maya] agradeceram ao sol, à lua e às estrelas, mas particularmente à estrela que proclama o dia, o portador do dia, referindo-se a Vênus como a estrela da manhã (O Título dos Senhores de Totonicapan, 1953 terceira impressão 1974, p. 184).

A religião na Mesoamérica, desde os olmecas até os astecas, era baseada no sacrifício e na necessidade de oferecer a vida de homens, mulheres e crianças aos deuses. O ritual de decapitação foi baseado no que acredito ser um culto esotérico da cabeça humana associado a um culto do cogumelo, ligado a um culto da cabeça-troféu.

Acima estão imagens de crônicas espanholas e manuscritos do período pré-hispânico e colonial chamados códices, que eu diria que codificam esotericamente a Flor de lis em representações de decapitação.

O falecido etnomicologista R. Gordon Wasson teorizou que a origem da decapitação ritual pode estar no próprio ritual do cogumelo. Em uma carta a Borhegyi em 1954, ele escreve:

"A tampa do cogumelo em Mije (ou Mixe) é chamada de kobahk, a mesma palavra para cabeça. Em Kiche e Kakchiquel é sem dúvida a mesma, e kolom ocox não é" cabeças de cogumelo ", mas gorros de cogumelo, ou na terminologia científica , o píleo do cogumelo. Os Mije em seu culto ao cogumelo sempre cortam o caule ou estipe (em Mije tek é “perna”) do gorro, e só o gorro é comido. Grande insistência é colocada nesta separação do gorro da haste. Isso está de acordo com a oferta de “cabeça de cogumelo” nos Anais e no Popol Vuh. Os escritores tinham em mente a retirada dos caules, quando as “cabeças são consumidas, não são mastigadas, mas engolidas rapidamente uma após a outra, aos pares”. (7 de junho de 1954, arquivos MPM)

Sahagun afirma no Livro 9 de 12 que grupos de mercadores viajantes conhecidos como pochteca, que se traduz em "sacerdotes que lideram", eram seguidores devotos de Quetzalcoatl espalhando sua religião sob seu nome de patrono de Yiacatecuhtli ou Yacateuctil, Senhor da Vanguarda. O arqueólogo maia Eric Thompson nomeou o deus Ikal Ahau ou "Black Lord", como o deus da morte entre os Tzotzil Maya (Orellana, 1987: 0,163). Esse mesmo deus também é conhecido pelos estudiosos como Deus M, designado por Paul Schellhas em sua lista de deuses maias publicada em 1904 (Miller e Taube, 1993 p.147-48).

o pochteca viajou em todas as direções do México Central, transportando mercadorias, bem como espalhando a religião do cogumelo de Quetzalcoatl. O Amanita muscaria e o cogumelo psilocibino, quando consumidos, geram um estado alterado de consciência que é considerado espiritualmente divino. O cogumelo, sendo o meio pelo qual se atinge o êxtase e, assim, a comunhão com os deuses.
.

Uma passagem do livro 9 diz:

“comer cogumelos às vezes também fazia parte de uma cerimônia mais longa realizada pelos mercadores que retornavam de uma expedição comercial às terras do litoral. Os mercadores, que chegaram em um dia de aspecto favorável, organizaram uma festa e cerimônia de agradecimento, também em um dia de aspecto favorável. Como um prelúdio para a cerimônia de comer cogumelos, eles sacrificaram uma codorna, ofereceram incenso às quatro direções e fizeram oferendas aos deuses das flores e ervas aromáticas. A ingestão de cogumelos ocorreu na parte anterior do noite. À meia-noite seguiu-se um banquete, e ao amanhecer as várias oferendas aos deuses, ou os restos deles, foram cerimonialmente enterrados. "


Quetzalcoatl entrega cogumelos para seus filhos, a humanidade

No Codex Vindobonensis Mexicanus [abaixo], que se acredita ser um documento Mixtec do século 14, o original do qual está agora na Biblioteca Nacional de Viena, Áustria, a página 24 mostra o uso cerimonial de cogumelos nas mãos de deuses. A atenção foi primeiramente chamada para essas figuras por Alfonso Caso, que provisoriamente identificou o que ele chamou de objetos em "forma de T" no manuscrito como cogumelos. Heim posteriormente publicou esta página em cores e aceitou sem hesitação sua interpretação de cogumelo. Mais recentemente, Peter Furst concordou com essa opinião em seu exame minucioso e análise do códice. Resumindo também o significado desta página, Wasson conclui que ela mostra "o lugar principal ocupado pelos cogumelos na cultura dos mixtecas".

Acima está a página 24 do Mixtec Codex Vindobonensis, também conhecido como Codex Vienna. O códice é um dos poucos manuscritos nativos pré-hispânicos que escapou da destruição espanhola. Foi produzido no período pós-clássico para o sacerdócio e a elite governante. Mil anos de história estão registrados nos Códices Mixtec, e Quetzalcoatl (9-Wind), que é citado como o grande fundador de todas as dinastias reais, é o personagem predominante.

Em 1929, Walter Lehmann notou a semelhança com cogumelos dos objetos retratados nas mãos de muitos dos personagens descritos neste Codex. Alfonso Caso posteriormente confirmou, embora com relutância, que eles eram de fato cogumelos. (Wasson 1980, p. 214). Na segunda linha de cima, a última figura à direita usando uma máscara de pássaro foi identificada como o Deus do Vento, Ehecatl. um avatar de Quetzalcoatl. Ele é mostrado concedendo cogumelos divinos à humanidade.

De acordo com a lenda asteca, Ehecatl-Quetzalcoatl criou a humanidade com os ossos que roubou do Deus da Morte do Submundo, cuja cabeça decapitada Quetzalcoatl segura em suas mãos. Observe as lágrimas de gratidão na pessoa sentada imediatamente em frente a Quetzalcoatl. Este indivíduo e aqueles que se sentam atrás de Quetzalcoatl à esquerda também seguram cogumelos sagrados e todos parecem ter presas. As presas sugerem que, sob a influência mágica do cogumelo, eles foram transformados no submundo no jaguar do submundo.

No meio da página, no lado direito, Quetzalcoatl é retratado gesticulando para o deus Tlaloc diretamente na frente dele para abrir o portal para o submundo. Segundo Peter Furst, que descreve essa iconografia, a cena retrata o estabelecimento divino do consumo ritual dos cogumelos sagrados ”(1981, p.151). Ele identifica a fenda triangular ou em V na bacia de água à esquerda como uma passagem cósmica através da qual divindades, pessoas, animais e plantas passam de um plano cósmico para outro.

No canto inferior esquerdo, duas figuras estão ao lado de outro portal em forma de V da ressurreição do submundo. A figura à esquerda que aponta para o céu também tem presas. Ele parece ser um humano transformado na morte no deus do Sol do Submundo, ou o mítico "jaguar era". Este gesto provavelmente significa ressurreição do submundo. A divindade de duas faces usando um cocar de águia harpia na frente dele segura o que parecem ser cogumelos psilocibinos sagrados.

Essa divindade de duas faces é, com toda a probabilidade, o planeta dualístico Vênus e o deus do sacrifício e ressurreição do submundo. Observe que a divindade de duas faces é pintada de preto (significando o Mundo Inferior) e usa um cocar de águia harpia de bico duplo (significando a ressurreição do sol). A harpia representa um dos atributos de Quetzalcoatl e do recém-nascido Deus Sol. As cinco plumas no cocar da águia harpia referem-se aos cinco ciclos sinódicos de Vênus. Os três cogumelos em sua mão referem-se à trindade mesoamericana: as três pedras da lareira da criação. isto é, o sol, a estrela da manhã e a estrela da tarde. Pássaros de duas cabeças e serpentes de aparência felina de duas cabeças comumente representam Quetzalcoatl como a Estrela da Manhã e a Estrela Vespertina.

O círculo abaixo dos pés da figura à esquerda é dividido em quatro partes, duas delas escuras e duas claras, cada uma com uma pegada. Os Fursts, Peter e Jill, identificaram este símbolo como representando o eixo norte-sul ou centro sagrado como o local de entrada no Mundo Inferior. (Furst, 1981: 155).

Metaforicamente, então, os cogumelos concedidos à humanidade representam a alma e a carne de Quetzalcoatl. Se os seres humanos participam dele, adquirem um pouco de sua essência divina. Na cena abaixo do Codex Vindobonensis, Quetzalcoatl segura em sua mão esquerda a cabeça do deus da morte do submundo. Eu interpreto isso como um símbolo de sua crença de que uma decapitação ritual no submundo resultaria na ressurreição e renascimento do falecido. Eu acredito que esta interpretação é reforçada pelas duas representações da fenda em forma de V simbolizando o portal para o mundo subterrâneo no painel esquerdo desta cena. A cena superior retrata o falecido no ato de mergulhar através do portal para o submundo. Na cena inferior, o portal é mostrado sendo aberto pelos braços estendidos de Quetzalcoatl. Não teria sido difícil para eles concluir que os cogumelos eram de fato um presente dos deuses para a humanidade.

Sabemos pelas primeiras crônicas que Quetzalcoatl (conhecido na área maia como Kukulcan e Gucumatz) foi um governante tolteca e foi apoteosizado como o planeta Vênus. O ritual do cogumelo de Quetzalcoatl de transformação do jaguar do submundo e ressurreição de Tlaloc Vênus (representado acima) era tão sagrado que, se alguém desse a própria vida em sacrifício, o ato emulava o próprio Quetzalcoatl. (Wauchope, Ekholm e Bernal, p.323)

"aquele que era perfeito no desempenho de todos os costumes, exercícios e saberes (sabedoria) observados pelos ministros dos ídolos, foi eleito pontífice supremo ele foi eleito pelo rei ou chefe e todos os principais (homens principais), e eles o chamavam de Quetzalcoatl ". “Na eleição nenhuma atenção foi dada à linhagem, mas sim aos costumes, exercícios, aprendizado e uma boa (limpa) vida (ou seja) se eles levaram esta vida de forma inalterável (com firmeza) guardaram todas as regras, observadas pelos sacerdotes dos ídolos "(Sahagun, The History of Ancient Mexico, 1932 p.202).

Acima, à esquerda, está um close-up da página 24 do Codex Vindobonensis mostrado anteriormente, de uma das oito figuras que receberam cogumelos de Quetzalcoatl como o Deus do Vento. Observe que o indivíduo à direita com lágrimas (ou olhos balançando se ele representa uma constelação?) É dito ser Pilsintecuhtli.

Na mitologia asteca Pilsintecuhtli é "o Jovem Príncipe" e Senhor do Sol nascente, (observe o cocar da harpia) e pode ter sido outro nome para o Deus Sol asteca chamado Tonatiuh. Um close-up desta figura em pranto revela que ele usa um cocar de águia harpia, que também está associado ao culto de Quetzalcoatl como a Estrela da Manhã. A figura com presas à esquerda segurando os cogumelos sagrados pode representar Vênus como uma Estrela Vespertina, já que ele e os outros próximos a ele (acima à esquerda, e observe as presas) se transformarão em um jaguar quando entrarem no submundo e que esses personagens com presas podem representam oito dos nove senhores do submundo (ou noite) ou nove se você contar Pilsintecuhtli.

Acima, à direita, está o close-up da figura que recebe cogumelos do Deus do Vento Quetzalcoatl. Ele foi identificado como Pilsintecuhtli, uma manifestação do Deus asteca Xochipilli, um deus-criança que era o príncipe ou senhor das flores psicodélicas (Manuel Aguilar, Etnomedicina na Mesoamérica, p. 80). Observe que este indivíduo não apenas tem cogumelos em sua mão, mas também é mostrado com presas que denotam a transformação do jaguar do submundo. De acordo com o arqueólogo Stephan de Borhegyi, "indivíduos antropomórficos com focinho e presas com globos oculares pendentes são uma característica comumente associada ao deus Quetzalcoatl em sua forma de Ehecatl, o Deus do Vento" (S.F de Borhegyi 1980: 17).

O nascimento de Quetzalcoatl?

Vários estudiosos, principalmente o historiador de arte mexicano Miguel Covarrubias, interpretaram a imagem acima como uma representação do nascimento do deus mexicano Quetzalcoatl. Lindamente esculpido em um osso de jaguar, foi encontrado na Tumba 7 no local de Monte Alban perto de Oaxaca, México. Aqui, Quetzalcoatl, a figura central, usa o que parecem ser os óculos de proteção de Tlaloc. Ele ainda está preso por seu cordão umbilical ao que acredito ser uma Árvore do Mundo inspirada em cogumelos. A cabeça à esquerda usando óculos de proteção e retratada como emergindo das mandíbulas de uma serpente, representa o renascimento e ressurreição de Quetzalcoatl do submundo. A árvore, que dá flores em forma de cogumelo, é, em essência, um portal divino e uma metáfora para a jornada espiritual da ressurreição divinizada. Esta metáfora mesoamericana liga o lugar da criação no centro do universo (lugar do sacrifício do jogo de bola) com a estrela da ressurreição que é o planeta Vênus. Acredito que o artista codificou a Árvore do Mundo inspirada em cogumelo como ela teria sido vista pelos olhos arregalados do deus mexicano Tlaloc, um deus associado à Estrela Vespertina, transformação do jaguar do submundo e decapitação. De acordo com o arqueólogo mexicano Alfonso Caso, uma escultura no Museu de Etnografia de Berlim retrata os olhos arregalados de Tlaloc como sendo feitos de duas serpentes entrelaçadas para formar um círculo ao redor de seus olhos. A imagem da serpente, e sua conexão com a visão da serpente ou dragão barbudo, identifica a ligação de Tlaloc com Quetzalcoatl e K'awil, sua contraparte maia. (Desenho do nascimento de Quetzalcoatl retirado de Covarrubias, 1957: .266)


Evidências arqueológicas indicam que os humanos chegaram à Nova Guiné há talvez 60.000 anos, embora isso esteja em debate. [1] [2] Eles provavelmente vieram por mar do Sudeste Asiático durante o período da Idade do Gelo, quando o mar estava mais baixo e as distâncias entre as ilhas mais curtas. Embora os primeiros a chegar fossem caçadores e coletores, as primeiras evidências mostram que as pessoas administravam o ambiente da floresta para fornecer alimentos. Também há indícios de que a jardinagem neolítica era praticada em Kuk, ao mesmo tempo que a agricultura se desenvolvia na Mesopotâmia e no Egito. Os alimentos básicos de hoje - batata-doce e porcos - chegaram mais tarde, mas mariscos e peixes são há muito tempo os pilares da dieta dos moradores da costa. Pesquisas arqueológicas recentes sugerem que há 50.000 anos as pessoas podem ter ocupado locais nas terras altas em altitudes de até 2.000 m (6.600 pés), em vez de estarem restritas às áreas costeiras mais quentes. [3]

Quando os europeus chegaram, os habitantes da Nova Guiné e das ilhas próximas, cujas tecnologias incluíam ossos, madeira e ferramentas de pedra, tinham um sistema agrícola produtivo. Eles comercializavam ao longo da costa (principalmente em cerâmica, ornamentos de conchas e alimentos) e no interior (trocando produtos florestais por conchas e outros produtos do mar).

Os primeiros europeus conhecidos a avistar a Nova Guiné foram provavelmente os navegadores portugueses e espanhóis que navegavam no Pacífico Sul no início do século XVI. Em 1526–1527, o explorador português Jorge de Menezes acidentalmente chegou à ilha principal e recebeu o crédito de batizá-la de "Papua", uma palavra malaia para designar a qualidade frisada do cabelo do povo melanésio. O espanhol Yñigo Ortiz de Retez aplicou o termo "Nova Guiné" à ilha em 1545 por causa de uma semelhança percebida entre os habitantes das ilhas e aqueles encontrados na costa africana da Guiné.

Embora os navegadores europeus tenham visitado as ilhas e explorado seus litorais a partir de então, os pesquisadores europeus pouco sabiam sobre os habitantes até a década de 1870, quando o antropólogo russo Nicholai Miklukho-Maklai fez uma série de expedições à Nova Guiné, passando vários anos vivendo entre tribos nativas, e descreveram sua modo de vida em um tratado abrangente.

Em 1883, a Colônia de Queensland tentou anexar a metade sul do leste da Nova Guiné, mas o governo britânico não aprovou. No entanto, quando a Alemanha começou a colonizar no norte, um protetorado britânico foi proclamado em 1884 sobre a costa sul da Nova Guiné e suas ilhas adjacentes. O protetorado, chamado Nova Guiné Britânica, foi anexado imediatamente em 4 de setembro de 1888. A posse foi colocada sob a autoridade da Comunidade da Austrália em 1902. Após a aprovação da Lei de Papua em 1905, a Nova Guiné Britânica tornou-se o Território de Papua, e a administração formal australiana começou em 1906, embora Papua permanecesse sob seu controle como uma possessão britânica até a independência de Papua Nova Guiné em 1975. [4]

Havia pouca atividade econômica em Papua. A Austrália administrou separadamente sob o Papua Act até ser invadida pelo Império do Japão em 1941, e a administração civil suspensa. Durante a Guerra do Pacífico, Papua era governada por uma administração militar australiana de Port Moresby, onde o general Douglas MacArthur ocasionalmente fazia seu quartel-general.

Com o desejo crescente da Europa por óleo de coco, a Godeffroy's de Hamburgo, a maior empresa comercial do Pacífico, começou a negociar copra nas ilhas da Nova Guiné. Em 1884, o Império Alemão formalmente tomou posse do bairro nordeste da ilha e colocou sua administração nas mãos de uma empresa comercial fundada para o efeito, a Companhia Alemã da Nova Guiné. No alvará concedido a esta empresa pelo Governo Imperial Alemão em maio de 1885, foi dado o poder de exercer direitos soberanos sobre o território e outras terras "desocupadas" em nome do governo, e a capacidade de "negociar" diretamente com os habitantes nativos. As relações com potências estrangeiras foram mantidas como preservação do governo alemão. o Neu Guinea Kompanie pago pelas instituições governamentais locais diretamente, em troca das concessões que lhe foram atribuídas. Em 1899, o governo imperial alemão assumiu o controle direto do território, a partir de então conhecido como Nova Guiné Alemã.

A Nova Guiné era basicamente um empreendimento comercial. Milhares de trabalhadores locais foram contratados como mão-de-obra barata nas plantações de cacau e copra. Em 1899, o governo alemão assumiu o controle da colônia da companhia de Berlim, na Nova Guiné. A educação estava nas mãos dos missionários. Em 1914, quando a Primeira Guerra Mundial eclodiu, a Austrália tomou a colônia alemã. As plantações foram dadas a veteranos de guerra australianos e em 1921 a Liga das Nações deu à Austrália a tutela da Nova Guiné. As plantações e a mineração de ouro geraram certo grau de prosperidade. [5]

A Comunidade da Austrália assumiu um mandato da Liga das Nações para governar o antigo território alemão da Nova Guiné em 1920. Foi administrado sob este mandato até que a invasão japonesa em dezembro de 1941 trouxe a suspensão da administração civil australiana. Grande parte do Território da Nova Guiné, incluindo as ilhas de Bougainville e Nova Grã-Bretanha, foi ocupada por forças japonesas antes de ser recapturada pelas forças australianas e americanas durante os meses finais da guerra (ver campanha da Nova Guiné).

Expedição Akmana 1929-1930 Editar

A exploração de Papua – Nova Guiné tem sido um processo contínuo. Em outubro de 2017, novos grupos de pessoas ocasionalmente ainda são contatados. Só nos últimos anos a exploração da Nova Guiné foi planejada, grande parte dela foi trabalho de mineiros, recrutadores de mão-de-obra, missionários, aventureiros, com diferentes objetivos em mente. Muitas dessas pessoas têm sido executores, não registradores de fatos, com o resultado de que nosso conhecimento da exploração do território não acompanhou o ritmo da exploração em si. ' [6]

Uma exceção é o registro da Festa de Campo da Akmana Gold Prospecting Company, que realizou duas expedições de setembro a dezembro de 1929 e de meados de fevereiro ao final de junho de 1930. [7] Eles viajaram no "Banyandah", um cruzador de 12 metros (38 pés) de Madang pela costa até a foz do rio Sepik, viajando ao longo desse rio até Marienberg e Moim, depois ao longo do rio Karosameri até o rio Karrawaddi e depois pelo rio Arrabundio e Yemas, após o que foi necessário transportar suas provisões e equipamentos por pinnace, canoa e, finalmente, a pé até a base da montanha no alto rio Arrabundio.

Durante sua primeira expedição, o Akmana Field Party prospectou os afluentes do Arrabundio e, em seguida, caminhou através de um contraforte da Cordilheira Central para amostrar o Alto Rio Karrawaddi. Refazendo seus passos até o Arrabundio, eles então cruzaram outro contraforte da Cordilheira Central até a junção do rio Yuat com os rios Jimmi e Baiyer, novamente sem encontrar ouro em quantidade suficiente. Retornando a Madang no final de dezembro de 1929, vários membros do grupo voltaram a Sydney para obter instruções da Akmana Gold Prospecting Company.

Em meados de fevereiro de 1930, a segunda expedição retornou rapidamente à Base da Montanha e cruzou as montanhas até a junção do Yuat com os rios Baiyer e Jimmi. Eles prospectaram para o sul ao longo do rio Baiyer até sua junção com os rios Maramuni e Tarua, onde estabeleceram um acampamento dianteiro com paliçadas que batizou o local de 'Junção Akmana'. Dessa base, eles prospectaram ao longo do rio Maramuni e seus afluentes, novamente sem sucesso. Finalmente, eles prospectaram o rio Tarua ao sul, passando o afluente que flui para Waipai, mais uma vez sem sucesso e por conselho do engenheiro de minas Seale, foi decidido que não havia nada que justificasse mais exploração. Eles não haviam progredido para nenhum país na bacia hidrográfica do sul, através do qual os primeiros exploradores e garimpeiros viajaram para a cordilheira de Hagan e Wabag. O grupo voltou a Madang, partindo para Sydney em 3 de julho de 1930.

Depois de liderar a primeira expedição, Sam Freeman não retornou e Reg Beazley se tornou o líder do partido da segunda expedição, com o engenheiro de minas Pontey Seale, Bill MacGregor e garimpeiros e recrutadores Beazley, e Ernie Shepherd encarregado do transporte e suprimentos, prospectando quando surgisse a oportunidade . Todos eles serviram no exterior durante a Primeira Guerra Mundial com a AIF na frente ocidental, no Egito e no Levante, e já estiveram na Nova Guiné. Em 1926, Freeman estava perto de Marienberg com Ormildah perfurando para petróleo Shepherd estava com Dr. Wade e R.J. Winters em sua pesquisa geológica de um arrendamento de petróleo de 26.000 quilômetros quadrados (10.000 sq mi) na região de Bogia e Nubio até Ramu e rio Sepik até Kubka 100 km (60 mi) acima de Ambunto. Beazley estava perfurando locais de teste para petróleo com Matahower no baixo Sepik e ele e McGregor recrutaram mão-de-obra no Sepik e exploraram a grama em Wee Wak. Beazley também prospectou ouro no Arrabundio e em seu relatório promissor para Freeman, Akmana Gold Prospecting Coy foi lançado em 1928.

O Grupo do Campo de Prospecção de Ouro Akmana fez contato com muitos povos que eles chamavam: camponeses da grama, caçadores de cabeças, pigmeus, perucas, Kanakas, Poomani. Esses contatos geralmente eram com a ajuda de Drybow / Dribu, um líder e porta-voz dos homens das perucas, um homem de boa vontade muito inteligente, com uma autoridade silenciosa que gerava uma cooperação amigável. “Fizemos uma entrada pacífica neste novo país, estabelecendo uma reputação de comércio justo e comportamento decente. mas o ouro era o nosso interesse e havíamos rastreado os rios e afluentes o máximo possível, onde as condições e os resultados justificavam o esforço e não encontramos nada que valesse a pena. Nos muitos anos desde então, tem havido alguns relatos de candidatos na área. Mas nada digno de nota foi relatado: portanto, não deixamos muito para trás, ao que parece. [8]

'Membros do partido Akmana doaram perucas que trouxeram para vários museus. Dois deles foram para o The Australian Museum, Sydney (de Beazley e Shepherd). Os registros atuais no Australian Museum mostram que a peruca Beazley, descrita como "um boné composto de cabelo humano das cabeceiras do rio U, Central Mountains, Mandated Territory of NG", foi apresentada em 31 de janeiro de 1930, presumivelmente em seu velório visita a Sydney após a primeira expedição. Shepherd deu outra peruca ao padre Kirschbaum, que queria mandá-la para a Alemanha. As perucas do The Australian Museum foram posteriormente confundidas com algumas trazidas das Terras Altas 10 anos depois por Jim Taylor durante sua patrulha Hagen-Sepik, e erroneamente atribuídas a ele quando colocadas em exibição. Seale apresentou duas perucas ao Museu Nacional de Canberra em 1930. ' [9]


Ouça o segredo do local misterioso do Lago George, escondido à vista de todos

Se você é um viajante frequente do Lago George em Adirondacks, pode ter caminhado por um de seus maiores mistérios, mesmo sem saber.

O local misterioso do Lago George é encontrado diretamente no X criado por dois trilhos de metal em uma plataforma atrás da vila e do centro de visitantes do # x27s. @thevanpirechronicles | Foto fornecida

Foto fornecida por @thevanpirechronicles No instagram.

Atrás do Lake George Visitor Centre no Mayor Blais Park, no coração da vila, há uma plataforma circular de concreto com o lago pintado de azul e um desenho de bússola gravado.

Quando você está no centro da bússola, onde dois trilhos de metal criam um X, é aqui que reside o ponto misterioso. Fique neste X e fale em direção ao lago e você ouvirá sua voz em um eco estéreo. E não, não é porque você bebeu demais no vizinho King Neptune's.

Cante, grite ou diga olá e a reverberação da sua voz voltará flutuando para você. No entanto, qualquer pessoa fora do círculo ouvirá você claramente, sem eco.

O local é destaque na excursão Haunted History Trail of New York e eles lembram a lenda que diz que foi o local onde um grande deus nativo americano gritou sua sabedoria para as montanhas, o lago e a paisagem ouvirem.

Porém, de acordo com Atlas Obscura, outras teorias incluem que sua voz está ricocheteando na parede de pedra semicircular curva ao redor da bússola ou um posicionamento coincidente do lago e das montanhas. Eles também acrescentam que, se você for muito alto para ouvir o eco, pode precisar se abaixar um pouco.

Seja qual for a razão para esse fenômeno acústico, tentar descobrir essa localização de som surround estranho é parte da diversão.

O local misterioso do Lago George não é o único lugar na vila histórica com acontecimentos inexplicáveis. Se você quiser continuar a ter um tempo sobrenatural, visite o grandioso Sagamore Resort, que foi eleito um dos melhores hotéis assombrados da América. As lendas dizem que os espíritos de seus hóspedes anteriores ainda vagam por seus corredores.


Um Breve Esboço

The Astor Bloodline

✑ Não há evidências históricas sobre a origem desta linhagem, no entanto, as primeiras evidências genealógicas datam de 1620. Durante o período da contra-reforma, muitas famílias protestantes fugiram da cidade alpina de Chiavenna, uma delas era a de Giovan Pietro Astor. Ele fugiu para Zurique com sua esposa e dois filhos.

✑ Lá, ele mudou seu nome para Hans Peter Astor, e mais tarde Johann Jakob, seu neto, mudou-se para Nussloch em Baden. Ele teve um filho, Felix, que se mudou para Walldorf, cerca de 30 quilômetros ao sul de Heidelberg em 1713, e se estabeleceu em um vinhedo. Ele gerou 20 filhos, dos quais Johann Jakob se tornou o açougueiro da cidade. O filho de Johann & # 8217s, George, migrou para Londres e ajudou seu tio paterno em um negócio de fabricação de instrumentos. Então, em 1777, ele montou sua própria firma de fabricação de flautas e fez de seu irmão mais novo, John Jacob, um sócio.

✑ John Jacob migrou para Nova York em 1783, onde iniciou um negócio de comércio de peles. Mais tarde, ele investiu no negócio imobiliário de Nova York e tornou-se o primeiro milionário que se fez sozinho na América. A partir de então, a família Astor foi reconhecida como & # 8216lords of New York & # 8217. Existem várias propriedades em Nova York com o nome desta família, como o famoso Waldorf-Astoria Hotel, Astor Row, Astor Court, Astor Place e Astor Avenue no Bronx, e o bairro de Astoria, Queens.

✑ Esta família está envolvida em investimentos imobiliários, políticos, sociais e comerciais em todos os Estados Unidos da América e na Inglaterra.

The Bundy Bloodline

✑ A genealogia da família Bundy não está disponível historicamente. Esta família está no centro das atenções devido à sua estreita ligação com as famílias Kennedy e Onassis.

✑Uma das histórias associadas a Ted Bundy, da linhagem de Bundy, é: Ele era um estudante de direito e se saiu mal na faculdade de direito devido ao imenso estresse que passou ao passar muito tempo e esforço em conspirar e assassinar mulheres bonitas. Diz-se que a maioria dos serial killers está ligada ao satanismo. A mídia e a polícia têm desempenhado um papel importante na supressão de suas associações à Maçonaria e ao Satanismo. Ainda é um mistério como Ted, um grande fã de Rockefeller, foi nomeado presidente assistente do Comitê Central Republicano do Estado de Washington.

✑ Um indivíduo em particular desta linhagem conhecido como McGeorge Bundy parece estar no centro da tempestade. Ele foi o Oficial de Inteligência do Exército dos EUA durante a Segunda Guerra Mundial e, mais tarde, serviu ao governo como Conselheiro de Segurança Nacional dos Estados Unidos para os presidentes John F. Kennedy e Lyndon B Johnson. Ele foi responsável por escalar o papel dos EUA na Guerra do Vietnã durante o mandato do Presidente Kennedy e do Presidente Johnson. Ele vinha de uma família política, seu irmão, William Bundy, era advogado e especialista em Inteligência dos EUA com o C.I.A. Seus outros membros da família estavam envolvidos na política republicana.

Você gostaria de escrever para nós? Bem, estamos procurando bons escritores que queiram espalhar a palavra. Entre em contato conosco e conversaremos.

✑ Diz-se que ele ocultou certas informações importantes e fundamentais dos presidentes e os manipulou para que acreditassem em tudo o que ele disse. Como ele era o principal conselheiro, ele poderia facilmente optar por fornecer apenas um conjunto específico de informações aos presidentes.

✑ Com sua família tendo muita influência política, ele ascendeu a uma posição poderosa na política, nos governos Kennedy e Johnson.

The Collins Bloodline

✑ Não há evidências históricas da origem da família, a maioria das atividades desta família esteve escondida dos olhos do público por muito tempo. Alegou ter mais poder oculto do que os Rothschilds ou os Rockefellers, eles optam por ficar fora dos holofotes.

✑ Uma referência particular foi no final dos anos 1950 e afirma que uma certa Grande Mãe Collins estava envolvida em rituais satânicos e costumava sacrificar crianças pequenas para o estabelecimento da Nova Ordem Mundial. Além disso, a Grande Mãe dos Collins aprova 7 filhos como os próximos herdeiros e faz um juramento deles. 7 outras crianças são sacrificadas por cada uma dessas crianças aprovadas, e os nomes dos próximos herdeiros são escritos em uma pena com o sangue daqueles que foram sacrificados.

✑ Algumas personalidades famosas desta família: Robert M. Collins, principal jornalista da Reuters (imprensa controlada pelos Illuminati) e da Associated Press, Joan Collins, que tem sido associada a homens Illuminati importantes e alguns satanistas conhecidos.

The DuPont Bloodline

✑ A linhagem da família remonta a Pierre Samuel du Pont de Nemours, filho de Samuel du Pont e Anne Alexandrine Montechanin. Sua mãe praticava ocultismo e era uma médium para o mundo espiritual. Ela naturalmente ensinou seu filho também, embora ele negasse veementemente. Ele foi considerado um eminente escritor, economista e funcionário do governo francês. Durante a Revolução Francesa na França, ele emigrou para os EUA com seus filhos. A DuPont esteve profundamente envolvida na Revolução Francesa, apoiou-a e também foi Presidente da Assembleia Nacional Constituinte.

✑ Diz-se que ele e seu filho Eleuthère Irénée du Pont estavam entre aqueles na multidão que fisicamente defendeu Luís XVI e Maria Antonieta de uma multidão enfurecida que tenta sitiar o Palácio das Tulherias em Paris, durante a insurreição de 10 de agosto de 1792. Du A crença de Pont era que a Natureza era o Deus mais elevado.

✑ Após sua emigração para os EUA, Eleuthère Irénée du Pont deu início à maior empresa americana de fabricação de pólvora ―E. I. du Pont de Nemours and Company. Com sua experiência anterior como químico, ele levou a corporação a novos patamares e ela se tornou a maior empresa de manufatura de pólvora negra do mundo. Jefferson, um Maçom do Grande Oriente da famosa Loja das Nove Irmãs, e um Illuminatus, era um querido amigo de Pierre Samuel. Ele ajudou Pierre Samuel em seus momentos mais cruciais. Jefferson foi fundamental para arranjar a primeira encomenda de pólvora para os Du Ponts.

✑ A tradição de manter o nome da família imaculado e a administração da riqueza continuou, com a família Du Pont cuidando de se casar dentro da linhagem sanguínea. Essa família também participou ativamente da política e auxiliou o governo dos Estados Unidos em vários negócios negociáveis.

✑ Eles agora dirigem uma variedade de empresas de primeira linha que estão envolvidas em manufatura, agricultura, produtos químicos, eletrônicos, alimentos, governo e assistência médica.

The Freeman Bloodline

✑ A família é originária da Inglaterra, porém, não há evidências históricas de sua genealogia. Eles foram indiretamente ligados à seita secreta de Prieuré de Sion e teriam sido membros do grupo político secreto Skull and Bones. Com muitos membros dessa família ocupando posições de destaque na sociedade, como cientistas, advogados e empresários estabelecidos, eles certamente exigem muita importância em público.

The Kennedy Bloodline

✑ A família é de ascendência irlandesa e às vezes é chamada de & # 8220America & # 8217s Royal Family & # 8221 com uma inclinação para o Partido Democrata. Essa família goza de um status elevado na sociedade.

✑ A & # 8216Kennedy Curse & # 8217 que cerca esta família não apagou o fato de que os Kennedys alcançaram fama e poder durante o reinado de JFK & # 8217s como Presidente dos Estados Unidos, apesar de serem arrastados para polêmicas e a ocorrência de misteriosas mortes.

✑ A evidência de uma linhagem de sangue Illuminati nesta família vem do fato de que JFK era intimamente relacionado a Anton LaVey (o fundador da Igreja Satânica nos anos 60). Ele estava romanticamente envolvido com várias mulheres deste grupo de culto, principalmente Jayne Mansfield e Marilyn Monroe. Além disso, acreditava-se que o pai de JFK & # 8217 tinha amigos na máfia e era membro da Pilgrim Society, que se pensava ser uma ramificação dos Illuminati.

✑ Esta família ainda permanece em proeminência política e tem personalidades famosas associadas a esta linhagem, a saber, Rose Kennedy, Jacqueline Kennedy Onassis, Edwin Schlossberg, Carolyn Bessette-Kennedy, William Cavendish, Marquês de Hartington, Sargent Shriver, Arnold Schwarzenegger, Peter Lawford, Ethel Kennedy, Andrew Cuomo, Stephen Edward Smith, Joan Bennett Kennedy, Victoria Reggie Kennedy.

The Li Bloodline

✑ A família é considerada a mais poderosa no mercado chinês com referências ao comércio de ópio. A linhagem e outros detalhes ainda estão envoltos em mistério. Eles têm uma longa associação com a família Rockefeller.

The Onassis Bloodline

✑ A família é popularmente conhecida como o magnata da navegação grego. Aristóteles Sócrates Onassis fundou a Olympic Airways e também fez negócios de sucesso com empresas de petróleo como Mobil, Socony e Texaco. Ele também possuía muitas ações que garantiam seu controle de 95 empresas multinacionais em cinco continentes, além de fábricas de processamento de ouro na Argentina e no Uruguai, e uma grande fatia de participação em uma companhia aérea na América Latina. Ele, também, acumulou US $ 4 milhões em investimentos no Brasil. Empresas como a Olympic Maritime e a Olympic Tourist, uma empresa química da Pérsia, eram suas propriedades.

✑ Ele estava ligado à família Kennedy quando Jacqueline Kennedy, viúva de John F. Kennedy & # 8217s, se casou com ele. Esta família também é conhecida como Gregos dourados por seu rico legado.

The Reynolds Bloodline

✑ A família é construída sobre o legado de Richard Joshua - & # 8221R. J. & # 8221 Reynolds, fundador da R. J. Reynolds Tobacco Company. Eles são conhecidos por serem os cidadãos mais ricos de Winston-Salem. Em 1913, a Reynolds Tobacco Company apresentou uma grande inovação - o cigarro embalado chamado cigarros Camel. Seu negócio cresceu tanto que ele se tornou o único proprietário de 121 edifícios em Winston-Salem.

✑ Ele também serviu como comissário da cidade de Winston-Salem em 1884. Os descendentes da linhagem Reynolds, por meio de seus negócios e grande trabalho filantrópico, sempre influenciaram o crescimento econômico e cultural nos Estados Unidos da América, especialmente no sul.

The Rockefeller Bloodline

✑ Eles são conhecidos como os magnatas mais ricos da história da América por sua associação com negócios de petróleo por meio de sua empresa, a Standard Oil. Eles também estão principalmente associados ao campo do desenvolvimento industrial, política e bancário.

✑ John D. Rockefeller e William Rockefeller são co-fundadores da Standard Oil. A família também está associada a reformas e negociações imobiliárias e é proprietária da maioria dos prédios proeminentes, incluindo o Rockefeller Center. Eles têm sido os principais doadores financeiros para instituições educacionais como Ivy League, Harvard University, Dartmouth College, Princeton University, Stanford University, Yale University, Massachusetts Institute of Technology, Brown University, Columbia University e instituições estrangeiras, como London School of Economics and University College London.

✑ A década de 1930 viu os Rockefellers gastarem enormes somas de dinheiro para promover o marxismo, uma agenda de governo mundial único e o socialismo. Maurice Strong, promotor do culto à Mãe Gaia, está intimamente associado aos Rockefellers. David Rockefeller apoiou Maurice Strong e suas idéias da Nova Era. O Reverendo Moon da Coréia que se chama de Cristo também encontrou favor aos olhos dos Rockefellers. Eles financiaram a propagação de sua religião - um promotor do internacionalismo que usa técnicas de lavagem cerebral / recrutamento de membros e está sendo aperfeiçoado pela Nova Ordem Mundial.

✑ Eles são proprietários de várias instituições bancárias e fundos fiduciários de gestão financeira, o que os torna uma família muito poderosa e rica.

The Rothschild Bloodline

✑ Esta família é descendente de Mayer Amschel Rothschild, também conhecido como o & # 8220 pai fundador das finanças internacionais & # 8221. Originário da Alemanha, ele fundou a dinastia bancária Rothschild. Mas por causa de sua perspicácia para os negócios e conhecimento sólido em finanças, ele se tornou um nome mundial. A família é considerada a mais rica da história da humanidade.

✑ Os ramos britânicos e austríacos desta família ocupam posições elevadas de nobreza na sociedade. Eles foram os pioneiros das finanças internacionais durante a revolução industrial da Europa e foram fundamentais no apoio ao desenvolvimento de ferrovias em todo o mundo. O crédito de lidar com sucesso com financiamentos governamentais complexos para projetos como o Canal de Suez vai para eles.

✑ Os Rothschilds são adoradores de outro deus que não é outro senão o próprio Satanás, para não dizer que um lugar foi posto para ele em sua mesa. Eles têm sido seguidores de Satanás por muitas gerações. Os Rothschilds desempenham um papel importante na história do Selo de Salomão (também conhecido como hexagrama, Magen David). Esta estrela de seis pontas chamada Estrela de David não era um símbolo judeu até que os Rothschilds começaram a usá-lo. Mágicos árabes, mágicos cabalistas, bruxas druidas e satanistas usam esse símbolo há muito tempo. O nome de família Rothschild surgiu após este símbolo - o selo vermelho de Salomão que era usado por eles.

✑ Esta família é famosa por sua extravagância rica e construiu palácios em todo o mundo. Estar no cenário financeiro e de investimento internacional há décadas dá a eles uma grande influência política e financeira na sociedade de elite.

The Russell Bloodline

✑ A família tem várias linhagens das famílias da Nova Inglaterra, William Huntington Russell sendo uma figura proeminente desta família, era descendente do Rev. Noadiah Russell, que é o fundador e curador original do Yale College.

✑ Dizem que William Huntington Russell é o fundador da sociedade secreta Skull and Bones da Universidade de Yale. Ele também serviu como legislador de Connecticut de 1846 a 1847. Ele também é conhecido por seu envolvimento ativo na formação do Partido Republicano.

✑ Com seus tentáculos espalhados no sistema educacional, esta família é considerada capaz de recrutar candidatos brilhantes e inteligentes para organizações maçônicas.

The Van Duyn Bloodline

✑ A família está ligada a várias famílias nobres holandesas. Os serviços e a dinastia de riqueza desta família ainda são publicamente desconhecidos. Tem uma presença política influente devido ao fator de royalties.

✑ Coronel. Edward S. Van Duyn foi um membro ativo da Igreja Unitarista durante sua vida. A igreja à qual ele pertencia tem uma profunda associação com a Wicca. Em 1933, o Coronel Van Duyn fundou o Centro de Paternidade Planejada de Syracuse, Nova York. A Federação de Paternidade foi apoiada por organizações Illuminati para ajudar a alcançar vários objetivos.Seus objetivos são: & # 8220Para fornecer liderança, regulamentação voluntária da fertilidade, incluindo contracepção, aborto, esterilização e serviços de infertilidade, patrocinando pesquisas biomédicas, socioeconômicas e demográficas relevantes, desenvolvendo programas de treinamento que educam as pessoas sobre reprodução humana e sexualidade. & # 8221 Eles promovem sua agenda em todo o mundo. Cerca de 900 centros nos EUA com uma biblioteca de 5.000 volumes sobre aborto, esterilização e controle populacional foram estabelecidos para esse fim. Em 1986, Alan F. Guttmacher, um de seus líderes, assinou o Manifesto Humanista, e o prêmio & # 8220Humanista do ano & # 8221 foi entregue ao presidente, Faye Wattleton. Ambos detestam o Cristianismo.


Oculto à vista de todos: O Pterodáctilo da Nova Guiné - História

As companhias aéreas trabalharam diligentemente com os governos e a equipe internacional de coronadição para promover o passaporte de vacinação com o slogan ‘no jab, no fly’. E funcionou porque os cidadãos virtuosos temerosos e crédulos foram rápidos em se deixar abusar como cobaias "apenas para poderem sair de férias".

Neste exato momento, as companhias aéreas estão fazendo consultas sobre os clientes vacinados e o grande risco que eles apresentam de coágulos sanguíneos em decorrência do mRNA do soro experimental. A política tem sido há muitos anos que as pessoas com risco aumentado de coágulos sanguíneos só podem voar sob supervisão estrita.

Recomenda-se que esses indivíduos não voem, de preferência, a menos que em uma situação de risco de vida.

Em uma determinada altitude, você tem um risco maior de complicações, derrame, trombose ou ataque cardíaco se for suscetível (er) a eles. Agora temos informações que confirmam que todas as pessoas que tomam a injeção (não importa a marca) têm problemas de coagulação e sangramento como uma das principais reações.

Todas essas reações são semelhantes às restrições existentes nesta área.

As companhias aéreas discutem agora a sua responsabilidade e o que fazer com os vacinados, uma vez que não estão autorizados a voar porque é um risco para a saúde.

Essas discussões estão apenas começando, mas parece que ninguém que for vacinado poderá voar. Já os não vacinados poderão embarcar em paz.


Escondido à vista de todos: descobrindo morcegos vesper crípticos na biota europeia

Em termos de diversidade zoológica, a Europa é o continente mais conhecido do planeta. Na verdade, geralmente se presume que quase toda a macrofauna da Europa já foi descoberta. Embora isso seja verdade, parece que pelo menos algumas espécies - as chamadas 'espécies crípticas' - foram perdidas, principalmente porque são extremamente semelhantes a seus parentes próximos.

Aqui eu quero olhar brevemente em novas descobertas feitas sobre a diversidade de microbats europeus [compósito acima mostra, no sentido horário a partir do canto superior esquerdo: Pipistrellus pipistrellus, Plecotus auritus, Pl. áustria e Myotis nattereri. Todas as fotos da wikipedia]. Como os morcegos são tipicamente pequenos e difíceis de observar de perto, e porque as espécies podem distinguir umas das outras por pistas auditivas em vez de visuais, agora parece que muitas espécies muito semelhantes em aparência a outras foram "perdidas" principalmente pelas classificações tradicionais. O que normalmente acontece na descoberta de uma 'espécie enigmática' é que (1) os dados moleculares primeiro chamam a atenção para sua existência (muitas vezes porque aparecem distintamente separados em uma filogenia) (2) é então descoberto ou percebido que as características morfológicas apóiam sua distinção também (3) uma descrição que menciona essas características morfológicas (às vezes diagnósticas) - às vezes publicadas décadas antes - é encontrada, e muitas vezes inclui um binômio para o táxon criptográfico 'recém-descoberto' e (4) é reafirmado que nenhum Os dados moleculares nem morfológicos por si só podem satisfazer a todos sobre a realidade dessas espécies crípticas, mas as coisas são mais convincentes quando os dados de ambas as fontes são combinados.

Embora a maioria das espécies de morcegos europeus tenha sido nomeada formalmente em 1800 e antes, trabalhos recentes mostraram que algumas espécies crípticas podem e garantem o reconhecimento. Na verdade, cerca de 15 'novos' morcegos vesper europeus ('morcegos vesper' = aqueles no enorme grupo de microbatas Vespertilionidae) foram nomeados ou ressuscitados da sinonímia nas últimas décadas. Leitores com memórias excepcionais podem perceber que o texto que você está lendo aqui é uma versão bastante modificada de um discurso retórico que publiquei no Tet Zoo versão 1 em 2006: esta foi uma resposta à declaração perplexa e totalmente errada de que o rato cipriota Mus cypriacus [mostrado aqui] foi "o primeiro novo mamífero europeu a ser descoberto em 100 anos".

Quando se trata do assunto de micróbios crípticos recentemente descobertos, muitas pessoas podem imediatamente pensar nas duas espécies de pipistrelle chamadas informalmente de pipistrelles de 45 e 55 kHz (ou pipistrelles comuns e Soprano), pois em 1993 foi descoberto que as 'espécies' Pipistrellus pipistrellus na verdade, consistia em duas espécies distintas, ambas diferindo nas frequências de ecolocalização de seus cantos. Trabalhos posteriores mostraram que eles diferem em genética, morfologia e comportamento (Barlow et al. 1997, Davidson-Watts & amp Jones 2006). No entanto, embora as muitas diferenças entre essas duas espécies só tenham sido reconhecidas recentemente, ambas foram originalmente nomeadas durante os anos 1700 e 1800: o pipistrelle comum de 45 kHz é P. pipistellus (Schreber, 1774) enquanto o pipistrelle de 55 kHz / Soprano é P. pygmaeus Leach, 1825. Trabalhos moleculares recentes indicam que mesmo a nova versão revisada do pipistrelle comum consiste em mais de uma espécie (Mayer et al. 2007).

Dois morcegos de orelhas compridas não mais: sejam três .. quatro .. cinco .. seis. Sete?

Outros grupos de morcegos vesper produziram novas espécies europeias comparativamente recentemente, embora, como veremos, alguns deles tenham status controverso. Durante grande parte do século 20, pensava-se que existiam apenas duas espécies de morcegos de orelhas compridas (Plecotus) na Europa: o morcego de orelhas compridas Brown P. auritus (Linnaeus, 1758) e morcego de orelhas compridas Gray P. austriacus (Fischer, 1829). As recentes descobertas e propostas significam que agora existem até sete, três das quais ocorrem nas proximidades na região alpina.

Entre os mais bem compreendidos deles está P. macrobullaris Kuzjakin, 1965, em homenagem aos morcegos de orelhas compridas suíços e austríacos, anteriormente considerados intermediários entre os morcegos de orelhas compridas castanhos e os morcegos de orelhas compridas cinzentos (agora é conhecido na Croácia e em outros lugares, e parece estar espalhado pela Europa continental). Spitzenberger et al. (2001, 2006) confirmou por meio de análise molecular que P. macrobullaris é digno do status de espécie. Como outras espécies crípticas, pode muitas vezes ser diagnosticado morfologicamente quando você sabe o que procurar: ao contrário de outros morcegos de orelhas compridas europeus, tem uma pequena almofada triangular em seu lábio inferior [mostrado aqui, de TvrtkoviÄ et al. 2005]. No entanto, Ashrafi et al. (2010) observaram que a almofada às vezes era difícil de detectar em alguns indivíduos devido ao seu tamanho e cor. Na verdade, esses autores mostraram que muitos dos caracteres morfológicos externos recentemente propostos para permitir a diferenciação dos diferentes morcegos de orelhas compridas (como a cor do pêlo e a forma do pênis) muitas vezes não são confiáveis: Ashrafi et al. (2010) mostraram, no entanto, que as comparações de medições externas permitiram que as espécies fossem distinguidas de forma extremamente confiável.

Uma suposta espécie mais recentemente nomeada da Áustria - P. microdontus Spitzenberger et al. 2002 - parece ser sinônimo de P. macrobullaris (ver Juste et al. 2004, Spitzenberger et al. 2006).

Também recentemente nomeado é o morcego-orelhudo Alpine P. alpinus Kiefer & amp Veith, 2001, nomeado para um espécime coletado na França em 2001 (Kiefer & amp Veith 2001), mas posteriormente relatado da Grécia, Liechtenstein, Áustria, Croácia e Suíça [P. alpinus foto mostrada aqui por A. Kiefer, de Kiefer & amp Veith (2001)]. O espécime croata foi coletado em 1972 e o espécime de Liechtenstein em 1961: um lembrete de que a data de 'descoberta' real de uma espécie muitas vezes não corresponde ao momento em que ela é tecnicamente nomeada e / ou descrita. P. alpinus também agora parece ser sinônimo de P. macrobullaris (ver Juste et al. 2004, Spitzenberger et al. 2006). No entanto, um alto grau de variação do mtDNA em P. macrobullaris levou à sugestão de que pode conter espécies crípticas (Mayer et al. 2007), e é possível que o trabalho em andamento mostre que esses táxons crípticos - se eles justificam o reconhecimento - correspondem a P. microdontus ou P. alpinus.

Em 2002, outro novo - o morcego de orelhas compridas da Sardenha P. sardus Mucedda et al., 2002 [foto abaixo mostrada por Mauro Mucedda, da wikipedia] - foi descrito da Sardenha. Os especialistas locais em morcegos há muito pensavam que esses morcegos da Sardenha eram morfologicamente distintos em comparação com outros morcegos europeus de orelhas compridas, mas suas suspeitas só foram confirmadas depois que os resultados moleculares foram obtidos. P. sardus parece estar mais intimamente relacionado com o morcego de orelhas compridas Brown do que com espécies como P. macrobullaris, e diz-se que pode ser identificada na mão graças ao tamanho proporcional do tragus, pé e polegar (entre outras características).

Vários novos táxons de morcegos de orelhas compridas também foram nomeados nas últimas décadas: originalmente nomeados como subespécies, novos dados fizeram com que alguns deles fossem elevados ao nível de espécie. Dentro de P. auritus, a subespécie P. a. hispânico (posteriormente reidentificado como uma subespécie de P. austriacus) foi nomeado em 1957, P. a. Kolombatovici em 1980, e P. a. Begognae em 1994. Estudos genéticos têm mostrado que ambos P. a. Kolombatovici da Croácia e P. a. Begognae da Península Ibérica são distintas o suficiente para serem consideradas espécies completas (Mayer & amp von Helverson 2001, Spitzenberger et al. 2001, Mayer et al. 2007), embora o último táxon não seja amplamente aceito no momento.

Outra forma nomeada inicialmente como uma subespécie de P. auritus, P. a. teneriffae Barret-Hamilton, 1907 foi elevado de volta ao status de espécie em 1985 (ver também Spitzenberger et al. 2006). Embora originalmente nomeado como endêmico das Ilhas Canárias, morcegos referidos a esta espécie foram relatados mais tarde no norte da África e nos Bálcãs. No entanto, agora parece que eles pertencem a P. kolombatovici ou P. austriacus.

A lista final de espécies atualmente reconhecidas é, portanto, P. auritus, P. austriacus, P. kolombatovici, P. macrobullaris, a endemia da Sardenha P. sardus, e as Ilhas Canárias são endêmicas P. teneriffae. A propósito, os morcegos do norte da África até recentemente incluídos na P. kolombatovici agora são considerados distintos o suficiente para sua própria espécie: P. gaisleri Benda et al., 2004.

Novos morcegos com orelhas de rato em grande quantidade?

Outro novo morcego vesper, desta vez um morcego orelhudo (= Myotis), foi nomeado durante a década de 1970, mas agora parece improvável que seja uma espécie válida. É o morcego nathaline Myotis nathalinae Tupinier, 1977, descrito para dois espécimes de Ciudad Real, na Espanha. No entanto, é muito semelhante genética e morfologicamente ao morcego de Daubenton M. daubentonii (Tupinier 1977). Na verdade, Bogdanowicz (1990) descobriu que a morfologia do crânio de M. nathalinae caiu dentro da faixa de variação exibida por M. daubentonii populações e, portanto, argumentou contra a ideia de que deveria ser considerada como uma espécie válida. Amostras genéticas de M. nathalinae também caíram dentro da faixa de variação exibida por M. daubentonii (Mayer e amp von Helverson 2001). Outros estudos produziram o mesmo resultado, então os trabalhadores de morcegos geralmente consideram M. nathalinae como uma subespécie de M. daubentonii.

Alcathoe morcegos em todos os lugares!

Um segundo novo morcego com orelha de rato, M. alcathoe von Helverson et al., 2001, é morfológica e geneticamente distinta, e digna de nota por ser o menor morcego com orelhas de rato da Europa e aquele com os chamados de ecolocalização mais agudos. Agora é geralmente conhecido como morcego de Alcathoe (o nome 'morcego de Alcathoe' é muito usado, mas é - segundo me disseram - incorreto). Relatado pela primeira vez na Grécia, mais tarde foi relatado na Eslováquia, Alemanha, Polônia, Albânia, Turquia e, mais recentemente, em dois locais muito distintos no Reino Unido (janeiro et al. 2010). Parece ser uma espécie amplamente distribuída, mas rara, limitada a florestas decíduas úmidas com árvores antigas e água corrente. Ao revisar sua distribuição a partir de 2007, Niermann et al. (2007) sugeriu que ele pode ser descoberto ainda mais ao norte do que a Alemanha: uma previsão confirmada por sua descoberta em Yorkshire, Inglaterra [adjacente M. alcathoe foto © Cyril Schönbächler].

A julgar pelos resultados de Mayer et al. (2007), algumas espécies adicionais de morcegos com orelhas de rato possivelmente aguardam reconhecimento. Morcegos da Áustria e da Itália - identificados por razões morfológicas como morcego de Natterer M. nattereri - foram significativamente diferentes no mtDNA de outras amostras de morcegos de Natterer, enquanto morcegos búlgaros foram identificados como indivíduos do morcego de Whiskered M. mystacinus carregava um haplótipo distinto de mtDNA em relação ao 'verdadeiro' M. mystacinus (Mayer et al. 2007). A Bulgária já é o lar de duas populações de morcegos orelhudos que às vezes são confundidas, mas parecem distintas, a saber. M. mystacinus bulgaricus e M. aurascens. Este último - às vezes chamado de morcego de bigode da estepe - foi nomeado em 1935 como uma subespécie do morcego de bigode. Parece ser o morcego orelhudo mais comum na Península Balcânica, sendo conhecido na Albânia, Bulgária, Grécia, Sérvia, Kosovo, Macedônia e Montenegro (Benda 2004).

Mesmo isso não é o fim de tudo, já que existem populações adicionais de morcegos nas Ilhas Canárias e em algumas das ilhas gregas que se mostraram substancialmente diferentes em termos genéticos de outras populações convencionalmente incluídas nelas na mesma espécie. No cladograma abaixo - de Mayer et al. (2007) - as espécies reconhecidas pela primeira vez graças a técnicas moleculares têm seus nomes colocados dentro de retângulos brancos, enquanto as novas espécies crípticas descobertas neste estudo são representadas pelos retângulos pretos.

Até agora, estudos recentes sobre morcegos vesper europeus resultaram na proposta de existência de mais de 15 espécies de morcegos até então negligenciadas na região, e estudos contínuos indicam que ainda mais aguardam reconhecimento. Alguns dos morcegos discutidos aqui também foram descobertos usando meios mais "tradicionais": isto é, pela descoberta de indivíduos que parecem diferentes de seus parentes próximos e são então julgados como justificando um status específico. Podemos considerar inacreditável e surpreendente que a Europa (de todos os lugares) continue a produzir tais espécies. Por outro lado, a descoberta de novas espécies de tetrápodes não é algo raro (algo que tentei enfatizar aqui no Tet Zoo), e talvez não devêssemos nos surpreender de forma alguma.

Finalmente, sei que muitas pessoas são céticas quando se trata do reconhecimento de espécies enigmáticas e às vezes insistem que não há motivo para reconhecê-las como entidades distintas e que podem ser nomeadas. No entanto, isso ignora os fatos importantes de que (1) embora algumas espécies possam ser muito parecidas, não é só a aparência que importa, e (2) essas espécies crípticas são frequentemente relativamente antigas e relativamente distintas (pelo menos geneticamente) em relação ao seu próximo parentes, frequentemente sendo Como velho e Como distinto - se não mais distinto - do que muitas espécies tradicionalmente reconhecidas.

Para artigos anteriores do Tet Zoo sobre microbats, consulte.

E para mais informações sobre mamíferos recentemente descobertos, veja.

Ashrafi, S., Bontadina, F., Kiefer, A., Pavlinic, I. & amp Arlettaz, R. 2010. Múltiplos caracteres morfológicos necessários para a identificação de campo de espécies crípticas de morcegos de orelhas compridas ao redor dos Alpes suíços. Journal of Zoology doi: 10.1111 / j.1469-7998.2010.00697.x

Barlow, K., Jones, G. & amp Barratt, E. (1997). A morfologia do crânio pode ser usada para prever relações ecológicas entre espécies de morcegos? Um teste usando duas espécies crípticas de pipistrelle Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences, 264 (1388), 1695-1700 DOI: 10.1098 / rspb.1997.0235

Benda, P. 2004. Primeiro registro de Myotis aurascens e segundo registro de Myotis brandtii em Montenegro. Lince 35, 13-18.

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Jan, C. M. I., Frith, K., Glover, A. M., Butlin, R. K., Scott, C. D., Greenaway, F., Ruedi, M., Frantz, A. C., Dawson, D. A. & amp Altringham, J. D. 2010. Myotis Alcathoe confirmado no Reino Unido a partir de DNA mitocondrial e microssatélites. Acta Chiropterologica 12, 471-483.

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