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David Brewer - História

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David Josiah Brewer nasceu em uma família de missionários americanos em Smyrna, Ásia Menor (agora Izmir, Turquia), em 20 de junho de 1837. Sua família retornou aos Estados Unidos quando Brewer tinha um ano de idade e se estabeleceu em Wethersfield, Connecticut. Depois de frequentar a Wesleyan University por dois anos, ele se transferiu para o Yale College, graduando-se com altas honras em 1856. Sua turma de graduação em Yale incluía Henry B. Brown, que em 1891 se juntaria a Brewer na Corte. Brewer estudou direito sob a supervisão de seu tio materno, David Field, e completou um curso de um ano na Albany Law School em 1858. Embora tenha sido admitido na Ordem dos Advogados de Nova York, mudou-se para o oeste, estabelecendo-se no Kansas e estabelecendo uma lei praticar lá. Brewer foi nomeado comissário do Tribunal de Circuito de Leavenworth (1861) e Juiz dos Tribunais de Sucessões e Criminais do Condado de Leavenworth (1863). Servindo no Tribunal Distrital dos EUA para o Kansas de 1865 a 1869, ele atuou na Suprema Corte do Kansas de 1870 a 1884. O presidente Chester Arthur nomeou Brewer para o Tribunal do Circuito do Oito Circuito em 1884, e o presidente Benjamin Harrison o indicou para os EUA Suprema Corte em 1889. O Senado o confirmou em 18 de dezembro de 1889. O tio materno de Brewer, Stephen Field, foi nomeado para a Suprema Corte em 1863, então tio e sobrinho serviram juntos por oito anos, até a aposentadoria de Field em 1897.
Brewer era um juiz conservador e considerado o mais forte defensor dos interesses comerciais e dos direitos de propriedade na Corte. No entanto, ele também era um defensor dos direitos individuais, que ele sentia que deviam ser protegidos de violações por corporações, bem como por governos, sindicatos e os próprios indivíduos. Ele falou em apoio a causas como educação, instituições de caridade, sufrágio feminino e residência para estrangeiros chineses nos Estados Unidos. Além disso, ele foi um escritor prolífico e editou coleções de discursos e ensaios famosos. Defensor da paz, foi nomeado em 1895 para a comissão do Congresso para supervisionar a disputada fronteira entre a Venezuela e a Guiana Inglesa. A comissão o elegeu presidente e teve sucesso nas negociações com a Grã-Bretanha, amenizando assim a ameaça de guerra na região. Em 1907, Brewer ajudou a fundar a American Society of International Law, que promoveu a arbitragem como um meio de resolver disputas internacionais.
Um homem grande, vigoroso e um tanto desajeitado, Brewer era apreciado por sua personalidade calorosa, paciência e raciocínio claro. Ele gostava de jogar cartas e ler romances policiais e era um contador de histórias maravilhoso. Três anos após a morte de sua primeira esposa em 1898, ele se casou com Emma Miner Mott.
Brewer morreu repentinamente de derrame em 28 de março de 1910 em sua casa em Washington, D.C., enquanto ainda servia na Corte.


David A. Brewer

David A. Brewer trabalha na cultura literária, teatral e visual do longo século XVIII, além da história da autoria e da leitura em geral. Ele também é fascinado pelos desafios metodológicos de escrever história literária. Brewer é o autor de A vida após a morte do caráter, 1726-1825 (University of Pennsylvania Press, 2005, como parte da série Textos Materiais) e recebeu uma bolsa do National Endowment for the Humanities. Sua edição de Richard Brinsley Sheridan's Os rivais e George Colman, o Velho Polly Honeycombe saiu em 2012 da Broadview Press.

Além de seu trabalho de autoria solo, Brewer esteve envolvido em dois grandes projetos colaborativos na história do livro: Interagindo com a impressão: elementos da leitura na era da saturação da impressão (University of Chicago Press, 2018) e O livro na Grã-Bretanha: uma introdução histórica (Wiley-Blackwell, 2019).

Projeto de livro atual de Brewer, O destino dos autores, investiga os usos que os nomes de autoria deram no mundo anglófono do século XVIII. Ele também está preparando outra edição Broadview, desta vez de dois romances de Penelope Aubin.

Em 2020, ele recebeu o Prêmio de Ensino Distinto de Ronald e Deborah Ratner.

Em junho de 2014, Lynn Festa e ele ministraram o seminário de verão sobre a história do livro na American Antiquarian Society.


David Brewer

Experiencia educacional: BA. na Bíblia e em Comunicações Interculturais: Arizona College of the Bible
M.A. em Bíblia / Hebraico Moderno e Tradução da Bíblia Hebraica: Jerusalem University College
Th.M. no Novo Testamento: Seminário Teológico Bíblico
Trabalho de pós-graduação em Estudos do Antigo Oriente Próximo: Universidade Hebraica de Baltimore

Experiência de Ministério: Missionário com Vida no Messias Internacional (1990 a 2018) Pastor de Tikvat Israel em Holon, Israel (1991-1993) Pastor Leigo da Victory Baptist Church (2010-2017) Pastor Associado Calvary Chapel Old Bridge (2018 até o presente)

David cresceu na zona rural de Iowa antes de se mudar para Tempe, Arizona, durante o ensino médio. Enquanto frequentava a Grace Community Church em Tempe, AZ, David confiou em Cristo como seu Salvador e se envolveu em um pequeno grupo de estudo bíblico para homens. Durante esse estudo, David compreendeu a importância do discipulado na vida de um cristão em crescimento. Desejando servir no ministério, ele frequentou a faculdade bíblica em Phoenix. Ele imediatamente ganhou experiência servindo como missionário no Quênia com as missões africanas no interior. Desejando profundamente estudar a Bíblia em Israel, David e seu amigo trabalharam 80 horas por semana durante dois anos para economizar dinheiro suficiente para fazer pós-graduação em Jerusalém. Ele teve o privilégio de conhecer sua futura esposa Beth, que também estava estudando na mesma escola durante um programa de intercâmbio de verão. Eles se casaram em 1989. Desejando servir no ministério de tempo integral, David e Beth assumiram uma designação em um subúrbio de Tel Aviv para plantar uma igreja messiânica. Nos 28 anos seguintes, eles continuaram servindo no ministério judaico em vários locais nos Estados Unidos e em Toronto, Canadá. Em 2017, eles voltaram aos Estados Unidos para cuidar do pai idoso de Beth e, em 2018, David aceitou o cargo de pastor associado na Calvary Chapel em Old Bridge, NJ.

Ele tem ensinado hebraico, grego, Bíblia, teologia e aulas de ministério prático desde o início dos anos 1980 em nove diferentes institutos bíblicos, seminários e universidades no Arizona, Montana, Nova Jersey, Pensilvânia, Ontário, Peru e Israel.


A América é uma nação cristã?

A América é uma nação cristã?
por David Barton

/> Afirmações modernas de que a América não é uma nação cristã raramente são notadas ou refutadas hoje por causa da falta generalizada de conhecimento da nação sobre a história e fundação da América. Para ajudar a fornecer o conhecimento histórico ausente necessário para combater o revisionismo pós-moderno de hoje, serão apresentadas a seguir algumas declarações de presidentes, legislaturas e tribunais anteriores (bem como de porta-vozes nacionais judaicos atuais) sobre a América ser uma nação cristã. Essas declarações de todos os três ramos do governo são representativas de dezenas de outros e, portanto, compreendem apenas a proverbial "ponta do iceberg".

Definindo uma Nação Cristã

Os críticos contemporâneos que afirmam que a América não é uma nação cristã sempre se abstêm de oferecer qualquer definição do que o termo “nação cristã” significa. Então, qual é a definição precisa desse termo, conforme demonstrado pela experiência americana?

Ao contrário do que os críticos insinuam, uma nação cristã não é aquela em que todos os cidadãos são cristãos, ou as leis exigem que todos sigam a teologia cristã, ou todos os líderes sejam cristãos, ou qualquer outra medida superficial. Como explicou o juiz da Suprema Corte David Brewer (1837-1910):

Em que sentido a [América] pode ser chamada de nação cristã? Não no sentido de que o Cristianismo seja a religião estabelecida ou que o povo seja de alguma forma compelido a apoiá-lo. Ao contrário, a Constituição estipula especificamente que “o Congresso não fará nenhuma lei que respeite o estabelecimento de uma religião ou proíba o seu livre exercício”. Nem é cristão no sentido de que todos os seus cidadãos são de fato ou se chamam cristãos. Pelo contrário, todas as religiões têm liberdade de ação dentro de nossas fronteiras. Muitos de nosso povo professam outras religiões e muitos rejeitam todas. Nem é cristão no sentido de que a profissão do cristianismo é uma condição para ocupar um cargo ou de outra forma se dedicar ao serviço público, ou essencial para o reconhecimento político ou social. Na verdade, o governo, como organização legal, é independente de todas as religiões. No entanto, falamos constantemente desta república como uma nação cristã - na verdade, como a principal nação cristã do mundo. 1

Portanto, se ser uma nação cristã não se baseia em nenhum dos critérios acima, o que torna a América uma nação cristã? De acordo com Justice Brewer, a América era “de todas as nações do mundo. . . mais justamente chamado de nação cristã "porque o cristianismo" a moldou e moldou amplamente ". 2

O professor de direito constitucional Edward Mansfield (1801-1880) reconheceu de forma semelhante:

Em cada país, a moral de um povo - seja ele qual for - deriva sua forma e espírito de sua religião. Por exemplo, o casamento de irmãos e irmãs era permitido entre os egípcios porque tal tinha sido o precedente estabelecido por seus deuses, Ísis e Osíris. Da mesma forma, as nações clássicas celebravam os rituais da embriaguez de Baco. Assim, também, o turco se tornou preguiçoso e inerte porque dependente do destino, conforme ensinado pelo Alcorão. E quando, recentemente, surgiu uma nação [ou seja, a França] cujos filósofos [por exemplo, Voltaire, Rousseau, Diderot, Helvetius, etc.] descobriram que não havia Deus e nenhuma religião, a nação foi jogada naquele caso sombrio em que não havia lei nem moral. . . . Nos Estados Unidos, o cristianismo é a religião original, espontânea e nacional. 3

O fundador e o juiz-chefe da Suprema Corte dos EUA, John Marshall, concordaram:

[Com] nós, o cristianismo e a religião são identificados. Seria estranho, de fato, se com tal povo nossas instituições não pressupusessem o cristianismo e não se referissem a ele com frequência e exibissem relações com ele. 4

O Cristianismo é a religião que moldou a América e fez dela o que ela é hoje. Na verdade, historicamente falando, pode ser demonstrado de forma irrefutável que o cristianismo bíblico na América produziu muitas das tradições apreciadas ainda hoje, incluindo:

  • Uma forma de governo republicana, em vez de teocrática
  • A separação institucional da igreja e do estado (em oposição ao reforço institucional de hoje secularização da igreja e do estado)
  • Proteção para a tolerância religiosa e os direitos de consciência
  • Uma distinção entre teologia e comportamento, permitindo assim a incorporação na política pública de princípios religiosos que promovem o bom comportamento, mas que não impõem princípios teológicos (exemplos disso incluiriam ensinamentos religiosos como o Bom Samaritano, A Regra de Ouro, os Dez Mandamentos, o Sermão da Montanha, etc., todos os quais promovem um comportamento civil positivo, mas não impõem ritos eclesiásticos) e
  • Uma abordagem de mercado livre para a religião, garantindo assim diversidade religiosa e segurança para os direitos da consciência religiosa.

Conseqüentemente, uma nação cristã, conforme demonstrado pela experiência americana, é uma nação fundada em princípios bíblicos e cristãos, cujos valores, sociedade e instituições foram amplamente moldados por esses princípios. Esta definição foi reafirmada por estudiosos do direito e historiadores americanos por gerações 5, mas é amplamente ignorada pelos revisionistas de hoje.

Presidentes americanos afirmam que a América é uma nação cristã

O presidente Barack Obama é o primeiro presidente americano a negar que a América seja uma nação cristã. 6 Observe algumas declarações representativas sobre este assunto por alguns dos quarenta e três presidentes anteriores:

Os princípios gerais sobre os quais os pais alcançaram a independência foram. . . . os princípios gerais do Cristianismo. 7 JOHN ADAMS

[Os] ensinos da Bíblia estão tão entrelaçados e entrelaçados com toda a nossa vida cívica e social que seria literalmente ... impossível para nós imaginarmos para nós mesmos o que seria essa vida se esses ensinamentos fossem removidos. 8 TEDDY ROOSEVELT

A América nasceu uma nação cristã - a América nasceu para exemplificar aquela devoção aos elementos de justiça que são derivados das revelações das Sagradas Escrituras. 9 WOODROW WILSON

A vida americana é construída, e só ela pode sobreviver. . . [a] filosofia fundamental anunciada pelo Salvador há dezenove séculos. 10 HERBERT HOOVER

Esta é uma nação cristã. 11 HARRY TRUMAN

Vamos nos lembrar disso como nação cristã. . . temos uma carga e um destino. 12 RICHARD NIXON

Existem muitos exemplos adicionais, incluindo o de Thomas Jefferson. 13

Significativamente, Jefferson foi fundamental no estabelecimento de cultos de culto semanais de domingo no Capitólio dos Estados Unidos (uma prática que continuou ao longo do século 19) e foi ele mesmo um frequentador regular e fiel desses serviços religiosos, 14 nem mesmo permitindo que o mau tempo dissuadisse suas viagens semanais a cavalo. para a igreja do Capitólio. 15

(O fato de que o edifício do Capitólio dos EUA estava disponível para a igreja aos domingos era devido ao Art. I, Sec. 7 exigência constitucional que proibia a legislação federal aos domingos e este reconhecimento de um sábado cristão na Constituição dos EUA foi citado pelos tribunais federais como prova da natureza cristã da América. 16 Embora nem todo cristão observe o sábado de domingo, nenhuma outra religião no mundo honra o domingo, exceto o cristianismo. Como observou um tribunal, os vários sábados eram "a sexta-feira do maometano, o sábado do israelita , ou o Domingo do Cristão. ”17)
Por que Jefferson foi um fiel assistente na igreja de domingo no Capitol? Certa vez, ele explicou a um amigo enquanto caminhavam juntos para a igreja:

Nenhuma nação jamais existiu ou foi governada sem religião. Nem pode ser. A religião cristã é a melhor religião dada ao homem e eu, como Magistrado Chefe desta nação, devo dar-lhe a sanção de meu exemplo. 18

O Congresso dos EUA afirma que a América é uma nação cristã

As declarações do Poder Legislativo afirmando a América como uma nação cristã são abundantes. Por exemplo, em 1852-1853, quando alguns cidadãos buscaram uma secularização completa da praça pública e a cessação de todas as atividades religiosas do governo, o Congresso respondeu com declarações inequívocas sobre a América como uma nação cristã:

COMISSÃO JUDICIÁRIA DA CASA: Tivesse o povo, durante a Revolução, a suspeita de qualquer tentativa de guerra contra o Cristianismo, essa Revolução teria sido estrangulada em seu berço. Na época da adoção da Constituição e das emendas, o sentimento universal era de que o Cristianismo deveria ser encorajado, não qualquer seita [denominação]. Qualquer tentativa de nivelar e descartar todas as religiões teria sido vista com indignação universal. . . . Nesta época, não pode haver substituto para o cristianismo que, em seus princípios gerais, é o grande elemento conservador no qual devemos confiar para a pureza e a permanência das instituições livres. 19

COMISSÃO JUDICIÁRIA DO SENADO: Somos cristãos, não porque a lei o exija, não para obter benefícios exclusivos ou para evitar deficiências legais, mas por escolha e educação e em uma terra assim universalmente cristã, o que se espera, o que se deseja, mas que devemos prestar a devida consideração ao Cristianismo? 20

Em 1856, a Câmara dos Representantes também declarou:

[O] grande elemento vital e conservador em nosso sistema é a crença de nosso povo nas doutrinas puras e verdades divinas do Evangelho de Jesus Cristo. 21

Em 3 de março de 1863, enquanto no meio da Guerra Civil, o Senado dos EUA solicitou ao presidente Abraham Lincoln que “designasse e separasse um dia de oração e humilhação nacional” 22 porque:

[S] acreditando sinceramente que nenhum povo, por maior que seja em número e recursos ou por mais forte na justiça de sua causa, pode prosperar sem Seu favor e ao mesmo tempo deplorando as ofensas nacionais que provocaram Seu justo julgamento, mas encorajado neste dia de angústia pelas garantias de Sua palavra para buscá-Lo para socorro de acordo com Seu caminho designado através de jesus cristo, o Senado dos Estados Unidos solicita ao Presidente dos Estados Unidos, por meio de sua proclamação, que designe e separe um dia de oração e humilhação nacional. 23 (ênfase adicionada)

O presidente Lincoln atendeu rapidamente a esse pedido 24 e emitiu o que hoje se tornou uma das proclamações mais famosas e citadas da história da América. 25

Através das gerações, nossa confiança nacional em Deus, na Bíblia e no Cristianismo foi repetidamente reafirmada. Na verdade, considere cinco imagens representativas produzidas pelo Governo dos Estados Unidos. Os três primeiros são da Segunda Guerra Mundial: um mostra os nazistas como inimigos porque eles querem atacar a Bíblia, e os outros dois encorajam os americanos a comprar títulos de guerra apontando para imagens cristãs. A quarta e a quinta imagens são do Departamento de Agricultura da década de 1960, usando a Bíblia e até mesmo o Smokey Bear em oração como símbolos para encorajar os americanos a se conscientizarem da segurança contra incêndios e para ajudar a preservar e conservar a natureza.

Há dezenas de outras ações oficiais do Congresso dos EUA nos últimos dois séculos afirmando que a América é uma nação cristã.

O Poder Judiciário afirma que a América é uma nação cristã

Do Poder Judiciário, considere primeiro algumas declarações de importantes juízes da Suprema Corte dos EUA a respeito da América como uma nação cristã.

O juiz Joseph Story (1779-1845) foi nomeado para o Tribunal pelo presidente James Madison. Story é considerado o fundador da Harvard Law School e autor do clássico de três volumes Comentários sobre a Constituição dos Estados Unidos (1833). Em seus 34 anos na Corte, Story foi o autor de opiniões em 286 casos, dos quais 269 foram relatados como a opinião da maioria ou a opinião da Corte 26 e suas muitas contribuições para a lei americana fizeram com que ele fosse chamado de “Pai da Jurisprudência Americana . ” Justice Story declarou abertamente:

Uma das belas vanglórias de nossa jurisprudência municipal é que o Cristianismo faz parte do Common Law. . . . Nunca houve um período em que a Lei Comum não reconhecesse o Cristianismo como estando em seus alicerces. . . . Eu realmente acredito que o Cristianismo é necessário para apoiar a sociedade civil. 27

Sua conclusão sobre a América e o Cristianismo foi direta:

Em [nossa] república, parece haver uma propriedade peculiar em ver a religião cristã como a grande base sobre a qual ela deve se apoiar para seu apoio e permanência. 28

O juiz John McLean (1785-1861) foi nomeado para o Tribunal pelo presidente Andrew Jackson. McLean serviu no Congresso dos EUA, como juiz na Suprema Corte de Ohio, e depois ocupou cargos de gabinete sob dois presidentes dos EUA. Sua visão sobre a importância do Cristianismo para o governo americano e suas instituições era inequívoca:

Por muitos anos, minha esperança para a perpetuidade de nossas instituições repousou sobre a moralidade da Bíblia e a disseminação geral dos princípios cristãos. Este é um elemento que não existia nas antigas repúblicas. É uma base sobre a qual governos livres podem ser mantidos o tempo todo. . . . O governo livre não é uma máquina automobilística. . . . Nossa missão de liberdade não é realizada pela força bruta, pela lei canônica ou qualquer outra lei, exceto a lei moral e os princípios cristãos que se encontram nas Escrituras. 29

Já mencionado no início foi o ministro David Brewer (1837-1910), nomeado para a Corte pelo presidente Benjamin Harrison. Brewer ocupou vários cargos de juiz no Kansas e serviu em um tribunal federal antes de sua nomeação para a Suprema Corte. Além de suas declarações já anotadas, o juiz Brewer também declarou:

Falamos constantemente desta república como uma nação cristã - na verdade, como a principal nação cristã do mundo. 30

Brewer então registrou os tipos de descrições aplicadas às nações:

Classificamos as nações de várias maneiras: como, por exemplo, por sua forma de governo. Um é um reino, outro um império e ainda outro uma república. Também por raça. A Grã-Bretanha é uma nação anglo-saxônica, a França um Gálio, a Alemanha um teutônico, a Rússia um eslavo. E ainda novamente pela religião. Uma é uma nação muçulmana, outras são pagãs e outras ainda são nações cristãs. Esta república está classificada entre as nações cristãs do mundo. Foi assim formalmente declarado pela Suprema Corte dos Estados Unidos. No caso de Holy Trinity Church vs. Estados Unidos, 143 US 471, aquele Tribunal, depois de mencionar várias circunstâncias, acrescentou, “estes e muitos outros assuntos que podem ser observados, adicionam um volume de declarações não oficiais à massa de declarações orgânicas que esta é uma nação cristã. ” 31

Brewer não acreditava que chamar a América de nação cristã fosse um apelido vazio, ele escreveu um livro inteiro apresentando a evidência de que a América era uma nação cristã. 32 Ele concluiu:

Já disse o suficiente para mostrar que o cristianismo veio a este país com os primeiros colonos foi fortemente identificado com seu rápido desenvolvimento colonial e nacional, e hoje existe como um fator poderoso na vida da república. Esta é uma nação cristã. . . . [O] chamado desta república de nação cristã não é uma mera pretensão, mas o reconhecimento de uma verdade histórica, legal e social. 33

O juiz Earl Warren (1891-1974) concordou com seus predecessores. Antes de ser nomeado como Chefe de Justiça da Suprema Corte dos Estados Unidos pelo presidente Dwight D. Eisenhower, Warren foi procurador-geral da Califórnia. Warren declarou:

Acredito que toda a Declaração de Direitos surgiu por causa do conhecimento que nossos antepassados ​​tinham da Bíblia e de sua crença nela: liberdade de crença, de expressão, de reunião, de petição, a dignidade do indivíduo, a santidade do lar , igualdade de justiça perante a lei e a reserva de poderes ao povo. . . . Gosto de acreditar que vivemos hoje no espírito da religião cristã. Gosto também de acreditar que, enquanto o fizermos, nenhum grande mal pode acontecer ao nosso país. 34

Existem muitas declarações semelhantes de outros juízes da Suprema Corte, mas além das declarações de juízes individuais, os tribunais federais têm afirmado repetidamente que a América é uma nação cristã - incluindo a Suprema Corte dos Estados Unidos, que declarou que a América era "um país cristão, ”35 cheio de“ povo cristão ”36 e era de fato“ uma nação cristã ”. 37 Dezenas de outros tribunais do passado e do presente repetiram esses pronunciamentos 38, mas assim,
/> também, presidentes americanos - como em 1947, quando o presidente Harry Truman citou a Suprema Corte, declarando:

Esta é uma nação cristã. Mais de meio século atrás, essa declaração foi escrita nos decretos da mais alta corte deste país [em uma decisão de 1892]. 39

Os líderes judeus americanos concordam com a história Os líderes judeus, embora firmemente comprometidos com sua própria fé, entendem que, ao defender o cristianismo, estão defendendo o que lhes proporcionou sua própria liberdade religiosa na América. Por exemplo, Jeff Jacoby, um colunista judeu do Boston Globe explica:

Este é um país cristão - foi fundado por cristãos e baseado em amplos princípios cristãos. Ameaçando? Longe disso. É precisamente neste país cristão que os judeus conheceram a existência mais pacífica, próspera e bem-sucedida de sua longa história. 40

Aaron Zelman (um autor judeu e chefe de uma organização de direitos civis) declara de forma semelhante:

A América cristã é o melhor lar que nosso povo encontrou em 2.000 anos. . . . Ele continua sendo o lar mais tolerante, próspero e seguro com o qual poderíamos ser abençoados. 41

Dennis Prager, um colunista nacional judeu e popular apresentador de talk shows, adverte:

Se a América abandonar sua base de valores judaico-cristãos e o papel central das Bíblias judaica e cristã (o texto de orientação de seus fundadores), todos nós estaremos em apuros, incluindo, mais especialmente, os não-cristãos da América. Basta perguntar aos judeus da Europa secular. 42

Eu acredito que é bom que a América seja uma nação cristã. . . . Tive o privilégio de falar em quase todas as comunidades judaicas da América nos últimos 30 anos e frequentemente argumentei a favor dessa opinião. Recentemente, conversei com a comunidade judaica de uma pequena cidade da Carolina do Norte. Quando alguns na audiência mencionaram seu medo do aumento da religiosidade entre os cristãos, perguntei a esses membros da audiência se eles adoravam morar em sua cidade. Todos eles disseram que sim. É uma coincidência, perguntei então, que a cidade que você tanto ama (por seu povo maravilhoso, sua segurança para seus filhos, suas belas escolas e seus valores que permitem que você crie seus filhos com confiança) seja uma cidade altamente cristã? Muitos americanos não apreciam a conexão entre a grandeza americana e o cristianismo americano. 43

Don Feder, um colunista judeu e escritor de longa data da Boston Herald, reconhece de forma semelhante:

Claramente, esta nação foi estabelecida por cristãos. . . . Como judeu, estou totalmente confortável com o conceito da América cristã. 44 A escolha não é a América cristã ou nada, mas a América cristã ou uma América neopagã, hedonista, de direitos sem responsabilidades, anti-família e cultura da morte. Como um judeu americano. . . . [Eu] me sinto muito em casa aqui. 45

Na verdade, Feder pede aos judeus que defendam a verdade de que a América é uma nação cristã:

Os judeus - como judeus - devem se opor aos esforços revisionistas de negar a herança cristã de nossa nação, devem se posicionar contra o impulso de separar nossas leis da ética judaico-cristã e devem conter os ataques às expressões públicas da religião da maioria dos americanos - o cristianismo. Os judeus estão mais seguros em uma América cristã do que em uma América secular. 46

Michael Medved, um colunista e apresentador de um programa de entrevistas nacional judeu, concorda que a América é de fato uma nação cristã:

Os criadores podem não ter mencionado o Cristianismo na Constituição, mas eles claramente pretendiam que a carta de liberdade governasse uma sociedade de fé fervorosa, livremente encorajada pelo governo para o benefício de todos. Sua experiência nobre e sem precedentes nunca envolveu um estado sem religião ou sem fé, mas de fato pressupôs a identidade inequívoca da América como uma nação cristã. 47

Burt Prelutsky, um colunista judeu do Los Angeles Times (e um escritor freelance para o New York Times, Washington Times, Sports Illustratede outras publicações nacionais) e um patriota judeu americano, abraça de bom grado a América como uma nação cristã e até se ressente do ataque secularista pós-moderno às celebrações cristãs nacionais, como o Natal:

Nunca pensei que viveria para ver o dia daquele Natal
se tornaria um palavrão. . . .Como é, pode-se perguntar, que em uma nação cristã isso está acontecendo? E caso você ache essa designação questionável, você negaria que a Índia é um país hindu, que a Turquia é muçulmana, que a Polônia é católica? Isso não significa que essas nações sejam teocracias. Mas quando a esmagadora maioria da população de um país pertence a uma religião, e acontece que a maioria dos americanos é um tipo de cristão ou outro, apenas um idiota negaria o óbvio. . . . Isto é um

Nação cristã, meus amigos. E todos nós temos a sorte de ser um, e que tantos milhões de americanos consideraram adequado viver de acordo com os preceitos mais elevados de sua religião. Nunca se deve esquecer que, em geral, foram os soldados cristãos que lutaram e morreram para derrotar a Alemanha nazista e libertaram os campos de concentração. Falando como membro de um grupo minoritário - e um dos menores - digo que cabe àqueles de nós que não aceitam Jesus Cristo como nosso salvador mostrar alguma gratidão àqueles que o fazem, e começar a respeitar os valores e tradições da esmagadora maioria dos nossos concidadãos, da mesma forma que insistimos em que respeitem as nossas. Feliz Natal, meus amigos. 48

O rabino ortodoxo Daniel Lapin, do Centro de Política Judaica, declara inequivocamente

[Eu] entendo que eu vivo. . . em uma nação cristã, embora uma onde eu possa seguir minha fé, desde que não entre em conflito com os princípios da nação. A mesma opção está aberta a todos os americanos e estará disponível apenas enquanto as raízes cristãs desta nação forem reconhecidas e honradas. 49

Na verdade, com um pressentimento, ele avisa:

Sem um Cristianismo vibrante e vital, a América está condenada, e sem a América, o Ocidente está condenado. É por isso que eu, um rabino judeu ortodoxo, dedicado à sobrevivência judaica, à Torá e a Israel, tenho tanto pavor do cristianismo americano desabar. 50 Deus ajude os judeus se a América se tornar uma sociedade pós-cristã! Pense na Europa! 51

- - - ◊ ◊ ◊ - - - Há muitas evidências adicionais, e isso demonstra inequivocamente que qualquer alegação de que a América não era uma nação cristã é uma tentativa descarada de revisionismo histórico. Sobre tais esforços, o ex-presidente da Suprema Corte William Rehnquist sabiamente observou, “nenhuma quantidade de repetição de erros históricos. . . pode tornar os erros verdadeiros. ” 52

Créditos de imagem:
p. 2, “John Marshall,” Biblioteca do Congresso, Divisão de Impressos e Fotografias, Coleção Theodor Horydczak, LC-H814-T-C01-518-A p. 4, “Thomas Jefferson,” Independence National Historical Park p. 7, “Joseph Story,” A Coleção da Suprema Corte dos Estados Unidos (Artista: George PA Healy) “John McLean,” A Coleção da Suprema Corte dos Estados Unidos (Artista: Charles Bird King) “David Brewer, " Biblioteca do Congresso.

Notas finais 1. David J. Brewer, Estados Unidos: uma nação cristã (Filadélfia: John C. Winston Company, 1905), p. 12

2. David J. Brewer, Estados Unidos: uma nação cristã (Filadélfia: John C. Winston Company, 1905), p. 57

3. Edward Mansfield, Educação americana, seu princípio e elementos (Nova York: A. S. Barnes & amp Co., 1851), p. 43

4. John Marshall, Os papéis de John Marshall, Charles Hobson, editor (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2006), Vol. XII, pág. 278, ao Rev. Jasper Adams, 9 de maio de 1833.

6. Veja, por exemplo, & # 8220Obama diz EUA, a Turquia pode ser um modelo para o mundo ”, CNN, 6 de abril de 2009 David Brody, The Brody File, “Exclusive: Barack Obama E-mails the Brody File,” CBN News, 29 de julho de 2007 Aaron Klein, "Obama: America is‘ no more Christian ’,” WorldNetDaily, 22 de junho de 2008 e assim por diante.

7. John Adams, As Obras de John Adams, Segundo Presidente dos Estados Unidos, Charles Francis Adams, editor (Boston: Little, Brown and Company, 1856), Vol. X, pp. 45-46, para Thomas Jefferson em 28 de junho de 1813.

8. Ferdinand Cowle Iglehart, D.D., Theodore Roosevelt, o homem como eu o conhecia (Nova York: The Christian Herald, 1919), p. 307.

9. Paul M. Pearson e Philip M. Hicks, Fala extemporânea (Nova York: Hinds, Noble & amp Eldredge, 1912), 177, imprimindo Woodrow Wilson, "The Bible and Progress" The Homiletic Review: Uma Revista Mensal Internacional de Pensamento Religioso Atual, Literatura Sermônica e Discussão de Questões Práticas (Nova York: Funk and Wagnalls Company, 1911), Vol. LXII, pág. 238, imprimindo Woodrow Wilson, "The Bible and Progress", 7 de maio de 1911.

10. Herbert Hoover, "Discurso de rádio para a nação sobre ajuda ao desemprego", Projeto da Presidência Americana, 18 de outubro de 1931.

11. Harry S. Truman, “Troca de Mensagens com o Papa Pio XII,” Projeto da Presidência Americana, 28 de agosto de 1947.

12. Richard Nixon, "Comentários no Café da Manhã de Oração Nacional", Projeto da Presidência Americana, 1 de fevereiro de 1972.

13. Thomas Jefferson, Os papéis de Thomas Jefferson, Barbara Oberg, editora (Princeton: Princeton University Press, 2008), Vol. 30, pág. 545, para Gouverneur Morris em 1 de novembro de 1801.

14. Ver, por exemplo, a carta do Bispo Claggett (Bispo Episcopal de Maryland) de 18 de fevereiro de 1801, disponível nos Arquivos Diocesanos de Maryland Os primeiros quarenta anos da sociedade de Washington, Galliard Hunt, editor (New York: Charles Scribner’s Sons, 1906), p. 13 William Parker Cutler e Julia Perkins Cutler, Vida, Jornal e Correspondência do Rev. Manasseh Cutler (Cincinnati: Colin Robert Clarke & amp Co., 1888), Vol. II, p. 119, para Joseph Torrey, 3 de janeiro de 1803, e p. 113, sua entrada de 12 de dezembro de 1802 James Hutson, Religião e a Fundação da República Americana (Washington, D. C .: Biblioteca do Congresso, 1998), p. 84

15. William Parker Cutler e Julia Perkins Cutler, Vida, Jornal e Correspondência do Rev. Manasseh Cutler (Cincinnati: Colin Robert Clarke & amp Co., 1888), Vol. II, p. 119, em uma carta ao Dr. Joseph Torrey em 3 de janeiro de 1803, veja também sua entrada de 26 de dezembro de 1802 (Vol. II, p. 114).

16. Veja, por exemplo, Igreja da Santíssima Trindade v. U. S., 143 U.S. 457, 465, 470-471 (1892) Câmara Municipal de Charleston v. S.A. Benjamin, 2 Strob. 508, 518-520 (S.C. 1846) Estado x Ambs, 20 Mo. 214, 1854 WL 4543 (Mo. 1854) Neal x Crew, 12 Ga. 93, 1852 WL 1390 (1852) Doremus v. Bd. of Educ., 71 A.2d 732, 7 N.J. Super. 442 (1950) Estado v. Chicago, B. & amp Q. R. Co., 143 S.W. 785, 803 (Mo. 1912) e muitos outros.

17. Ex parte Newman, 9 Cal. 502, 509 (1858).

18. Hutson, Religião, p. 96, citando uma história manuscrita em posse da Biblioteca do Congresso, “Washington Parish, Washington City,” pelo Rev. Ethan Allen.

24. Abraham Lincoln, Proclamation Appointing a National Fast Day (30 de março de 1863) no site WallBuilders conforme impresso originalmente em O libertador em 24 de abril de 1863.

25. Uma pesquisa no Bing em maio de 2016 para esta proclamação resultou em mais de 400.000 resultados.

26. Dicionário de biografia americana, Dumas Malone, editor (New York: Charles Scribner & # 8217s Sons, 1936), Vol. 18, pág. 106, & # 8220Story, Joseph. & # 8221

27. Joseph Story, Vida e cartas da história de Joseph, William W. Story, editor (Boston: Charles C. Little e James Brown, 1851), Vol. II, pp. 8, 92.

28. Joseph Story, Comentários sobre a Constituição dos Estados Unidos (Boston: Hillard, Gray, and Company, 1833), Vol. III, p. 724, § 1867.

30. David J. Brewer, Estados Unidos: uma nação cristã (Filadélfia: John C. Winston Company, 1905), p. 12

31. David J. Brewer, Estados Unidos: uma nação cristã (Filadélfia: John C. Winston Company, 1905), p. 11

32. David J. Brewer, Estados Unidos: uma nação cristã (Filadélfia: John C. Winston Company, 1905).

33. David J. Brewer, Estados Unidos: uma nação cristã (Filadélfia: John C. Winston Company, 1905), pp. 40, 46.

34. “Breakfast in Washington,” Tempo, 15 de fevereiro de 1954.

35. Vidal v. Executores de Girard, 43 U.S. 126, 198 (1844).

36. EUA v. Macintosh, 283 U.S. 605, 625 (1931).

37. Igreja da Santíssima Trindade v. U. S., 143 U. S. 457, 465, 470-471 (1892).

38. Veja, por exemplo, Warren v. U.S., 177 F.2d 596 (10º Cir. 1949) U.S. v. Girouard, 149 F.2d 760 (1º Cir.1945) Steiner v. Darby, Parker v. Condado de Los Angeles, 199 P.2d 429 (Cal. App. 2d Dist 1948) Vogel v. Condado de Los Angeles, 434 P.2d 961 (1967).

39. Harry S. Truman, "Exchange of Messages with Pope Pius XII," Projeto da Presidência Americana, 6 de agosto de 1947.

40. Jeff Jacoby, “A liberdade de não dizer‘ amém ’,” Jewish World Review, 1 ° de fevereiro de 2001.

41. Aaron Zelman, "Uma carta aberta aos meus amigos cristãos", Judeus pela Preservação da Propriedade de Armas de Fogo.

42. Dennis Prager, "América fundada para ser livre, não secular", Townhall.com, 3 de janeiro de 2007.

43. Dennis Prager, "Books, Arts & amp Manners: God & amp His Enemies - Review", BNet, 22 de março de 1999.

44. Don Feder, Um conservador judeu olha para a América pagã (Lafayette: Huntington House Publishers, 1993), pp. 59-60.

46. ​​Don Feder, "The Jewish Case for Merry Christmas", Revista da primeira página, 7 de dezembro de 2006.

48. Burt Prelutsky, "O judeu grinch que roubou o Natal", Townhall.com, 11 de dezembro de 2006.

49. Daniel Lapin, Guerra Real da América (Oregon: Multnomah Publishers, 1999), p. 116

50. Rabino Daniel Lapin, “A Rabbi’s Call to American Christians - Wake Up! Você está sob ataque, ” Fim da Divisão Profética, 19 de janeiro de 2007.

51. Rabino Daniel Lapin, "Quais judeus o ADL realmente representa?" WorldNetDaily, 25 de agosto de 2006.

52. Wallace v. Jaffree, 472 U. S. 38, 106-107 (1984), Rehnquist, J. (dissidente). [/ fusion_text] [/ fusion_builder_column] [/ fusion_builder_row] [/ fusion_builder_container]


David Brewer

Diretor de Risco e Administração da The Middleby Corp.

Probabilidade de relacionamento: Forte

Chefe do Grupo de Bebidas na The Middleby Corp.

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Gerente Geral, Grupo de Soluções de Café da The Middleby Corp.

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Presidente do Grupo na The Middleby Corp.

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Presidente, Middleby Ventless Solutions na The Middleby Corp.

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A Purdue University, localizada em West Lafayette, Indiana, é a principal universidade do sistema de seis campus da Purdue University. Purdue foi fundada em 6 de maio de 1869, como uma universidade de concessão de terras, quando a Assembléia Geral de Indiana, aproveitando a Lei Morrill, aceitou uma doação de terras e dinheiro do empresário de Lafayette John Purdue para estabelecer uma faculdade de ciência, tecnologia e agricultura em seu nome. As primeiras turmas foram ministradas em 16 de setembro de 1874, com seis instrutores e 39 alunos. A universidade foi fundada com a doação de $ 150.000 de John Purdue, um líder empresarial Lafayette e filantropo, juntamente com $ 50.000 do condado de Tippecanoe e 150 acres (0,6 km²) de terra dos residentes de Lafayette em apoio ao projeto. Em 1869, foi decidido que a nova escola seria construída perto da cidade de Lafayette e estabelecida como Universidade Purdue, em nome do principal benfeitor da instituição. O campus West Lafayette oferece mais de 200 cursos de graduação para alunos de graduação, mais de 70 programas de mestrado e doutorado e diplomas profissionais em farmácia e medicina veterinária. Além disso, Purdue tem 18 equipes esportivas intercolegiais e mais de 850 organizações estudantis. Hoje, Purdue é membro da Big Ten Conference. Purdue matricula o segundo maior corpo discente de qualquer universidade em Indiana, bem como a quarta maior população estudantil internacional de qualquer universidade nos Estados Unidos.


Conteúdo

Brower nasceu em Berkeley, Califórnia. Ele era casado com Anne Hus Brower (1913 - 2001), que conheceu quando os dois eram editores na University of California Press em Berkeley. Anne era filha de Francis L M. Hus e Frances Hus (1876 - 1952), enquanto Frances era filha de John P. Irish.

Kenneth Brower, filho de David Brower, é autor de vários livros, principalmente A Nave Estelar e a Canoa sobre Freeman Dyson e seu filho George Dyson.

Iniciando sua carreira como um montanhista de classe mundial com mais de 70 primeiras ascensões em seu crédito, Brower veio para o movimento ambiental por meio de seu interesse pelo montanhismo. Em 1933, Brower passou sete semanas em High Sierra com George Rockwood. Depois de passar por cima de uma pedra solta enquanto escalava em Palisades, ele conheceu Norman Clyde no deserto, que lhe deu algumas valiosas lições de escalada. Nessa viagem, ele também conheceu Hervey Voge, que o convenceu a ingressar no Sierra Club. Em 18 de maio de 1934, junto com Voge, ele começou uma viagem de escalada de dez semanas pela High Sierra, para pesquisar as rotas de escalada e manter os recordes de montanhismo do clube. Anteriormente, eles haviam estabelecido vários depósitos de alimentos ao longo de sua rota planejada, que começava em Onion Valley e terminava em Tuolumne Meadows. Ao todo, a dupla escalou 63 picos nesta viagem, incluindo 32 primeiras subidas. No primeiro dia, eles escalaram o Monte Tyndall, o Monte Williamson e o Monte Barnard. De 23 a 26 de junho, a dupla fez oito primeiras subidas em Devils Crags junto com Norman Clyde, e também escalou o Monte Agassiz. Clyde chamou as escaladas de Devils Crag "uma das façanhas de montanhismo mais notáveis ​​já realizadas nos Estados Unidos". Na faixa de Palisades, o par escalou Thunderbolt Peak, atravessou para North Palisade por meio do Starlight Peak e desceu o U-Notch Couloir. Na cordilheira Sawtooth, eles escalaram The Doodad, West Tooth e Matterhorn Peak. [1] [2]

Após uma tentativa fracassada em 1935 de fazer a primeira subida do remoto e gelado Monte Waddington na Colúmbia Britânica, com um grupo do Sierra Club, Brower acrescentou a escalada de inverno à sua especialidade e fez várias primeiras subidas de inverno nos picos da Sierra Nevada. [3]

De 9 a 12 de outubro de 1939, uma equipe de escalada do Sierra Club incluindo Brower, junto com Bestor Robinson, Raffi Bedayn e John Dyer, completou a primeira escalada de Shiprock, o remanescente erosivo da garganta de um vulcão com paredes quase verticais no Reserva Navajo no noroeste do Novo México. Esta subida, classificada como YDS III, 5,7 A2, foi a primeira nos Estados Unidos a usar parafusos de expansão para proteção. [4]

Doze tentativas anteriores de Shiprock falharam, e era conhecido como "o último grande problema de escalada americana". O sucesso do partido Brower foi descrito como um "esforço notável" por "provavelmente o único grupo no continente capaz de fazer a escalada". [5]

Brower fez a primeira subida de setenta rotas em Yosemite e em outras partes do oeste dos Estados Unidos.

Em 1942, Brower editou e contribuiu para o Manual de esqui alpino, publicado pela University of California Press e Cambridge University Press para uso no treinamento de tropas de combate nas montanhas aliadas durante a Segunda Guerra Mundial. As técnicas descritas neste livro foram usadas pelas forças dos EUA nas batalhas no Apeninnes do Norte e nos Alpes do Lago Garda. O livro foi publicado em três edições revisadas posteriormente. [6]

Durante a Segunda Guerra Mundial, ele serviu como tenente na 10ª Divisão de Montanha, treinando seus soldados em montanhismo e esqui cross-country em Vermont e no estado de Washington e ganhando uma Estrela de Bronze em ação na Itália. [3] O papel de Brower na 10ª Divisão de Montanha é apresentado no documentário Fogo na montanha. Ele serviu como major na Reserva do Exército por muitos anos após o fim da guerra. [7]

Após a guerra, Brower voltou ao trabalho na University of California Press e começou a editar o Boletim do Sierra Club em 1946. Ele gerenciou as High Trips anuais do Sierra Club de 1947 a 1954. [8] Brower foi nomeado o primeiro diretor executivo do Sierra Club em 1952, e se juntou à luta contra a Represa Echo Park no Monumento Nacional dos Dinossauros em Utah. Aproveitando sua experiência em publicação, Brower se apressou Este é dinossauro - editado por Wallace Stegner com fotografias de Martin Litton e Philip Hyde - para impressão com o editor Alfred Knopf. Os conservacionistas fizeram lobby com sucesso no Congresso para excluir a Echo Park Dam do Projeto de Armazenamento do Rio Colorado em 1955, e o Sierra Club recebeu grande parte do crédito.

Livros de mesa de centro Editar

Brower iniciou a série de livros em formato de exposição da Sierra Club Books com Esta é a Terra Americana em 1960, seguido pelo grande sucesso Na selva está a preservação do mundo, com fotografias coloridas de Eliot Porter em 1962. Esses livros de mesa venderam bem e apresentaram o Sierra Club a novos membros interessados ​​na preservação da natureza. Brower publicou dois novos títulos por ano na série, mas eles começaram a perder dinheiro para a organização depois de 1964, embora muitos afirmem que eles foram a principal causa do extraordinário crescimento do Clube e sua ascensão à proeminência nacional. A gestão financeira começou a ser um pomo de discórdia entre Brower e a diretoria do clube. [9]

Aumento de membros, queda de receita Editar

Sob a liderança de Brower de 1952 a 1969, o número de membros do clube aumentou dez vezes, de 7.000 para 70.000 membros, tornando-se a principal organização ambientalista da nação. Com base nas conferências bienais do Wilderness que o Clube lançou em 1949 junto com a The Wilderness Society, Brower ajudou o Clube a obter a aprovação do Wilderness Act em 1964. Brower e o Sierra Club também lideraram uma grande batalha para impedir o Bureau of Reclamation de construir dois represas que inundariam partes do Grand Canyon. Em 1964, Brower organizou uma expedição ao rio dóri liderada por Martin Litton com Philip Hyde e o autor François Leydet. A viagem levou ao livro O tempo e o rio fluindo que galvanizou a oposição pública às barragens. Em junho de 1966, o Clube colocou anúncios de página inteira no New York Times e a Washington Post perguntando: "Devemos também inundar a Capela Sistina para que os turistas possam chegar mais perto do teto?" A campanha trouxe muitos novos membros. O Internal Revenue Service anunciou que estava suspendendo o status de organização de caridade 501 (c) (3) sem fins lucrativos do Clube. O conselho estabeleceu a Sierra Club Foundation como uma alternativa para contribuições dedutíveis de impostos, mas as receitas do Clube caíram, apesar das vitórias no bloqueio das represas do Grand Canyon e de um aumento considerável no número de membros. [10]

Conflito de diretoria e renúncia Editar

À medida que aumentavam os déficits anuais, crescia a tensão entre Brower e a diretoria do Sierra Club. Outro conflito cresceu sobre a posição do Clube na Usina Energética de Diablo Canyon planejada para construção pela Pacific Gas and Electric (PG & ampE) perto de San Luis Obispo, Califórnia. O Clube tinha desempenhado um papel importante no bloqueio do plano da PG & ampE para uma usina nuclear em Bodega Bay no início dos anos 1960, mas aquela campanha tinha se centrado no perigo de terremoto da falha de San Andreas nas proximidades, e não em oposição à própria energia nuclear. A diretoria do Clube votou a favor do local do Diablo Canyon para a usina em troca da transferência da PG & ampE de seu local inicial das Dunas Nipomo, ambientalmente sensíveis. Em 1967, um referendo de membros confirmou a política do conselho. Brower passou a acreditar que a energia nuclear era um erro perigoso em qualquer local, e ele expressou publicamente sua oposição ao Diablo Canyon, desafiando a política oficial do Clube.

As eleições para o conselho do Sierra Club no final da década de 1960 produziram facções pró e anti-Brower nitidamente definidas. Em 1968, os apoiadores de Brower ganharam a maioria, mas em 1969, os candidatos anti-Brower ganharam todas as cinco posições abertas. Brower foi acusado de imprudência financeira e insubordinação por dois de seus antigos amigos íntimos, o fotógrafo Ansel Adams e o presidente do conselho, Richard Leonard. A renúncia de Brower foi aceita por uma votação do conselho de dez a cinco. [11]

Reingressa e renuncia ao quadro Editar

Finalmente reconciliado com o Sierra Club, Brower foi eleito para a diretoria por um mandato de 1983 a 1988 e novamente de 1995 a 2000. Brower estava profundamente preocupado com as questões de superpopulação e imigração - uma das muitas questões que levaram à sua renúncia em protesto da diretoria em 2000. [12] “A superpopulação é talvez o maior problema que enfrentamos”, disse ele, “e a imigração é parte desse problema. [12] Seu exemplo favorito de como a imigração deve ser abordada foi o trabalho de seu primo Boone Hallberg, um botânico que imigrou para Oaxaca para construir uma economia agrícola mais sustentável na área que tantos dos trabalhadores da fazenda de sua família na Califórnia eram Forçado a sair. [ citação necessária ]

Brower fundou a Friends of the Earth (FOE) em 1969, logo após renunciar ao cargo de diretor executivo do Sierra Club. A mudança ocorreu durante uma explosão de preocupação ambiental pública gerada pelo primeiro Dia da Terra em abril de 1970. [ esclarecimento necessário ] FOE também se beneficiou da publicidade gerada por uma série de artigos em O Nova-iorquino por John McPhee, posteriormente publicado como Encontros com o Archdruid, que relatou os confrontos de Brower com um geólogo e engenheiro de minas, um desenvolvedor de resort e Floyd Dominy, o diretor do Bureau of Reclamation. Brower gostou tanto de ser chamado de Arquidruida que mais tarde usou o termo em seu endereço de e-mail.

A FOE estabeleceu sua sede em San Francisco e abriu um escritório em Washington, DC Brower logo separou duas novas organizações da equipe da FOE Washington: a Liga dos Eleitores de Conservação em 1970, fundada por Marion Edey, [13] e a Política Ambiental Center em 1971. Os contatos internacionais de Brower levaram à fundação da FOE International em 1971, uma federação independente de organizações irmãs em cerca de quarenta e quatro países. Brower também iniciou um programa de publicações na FOE, que teve sucesso inicial com O Manual Ambiental na esteira do Dia da Terra, mas depois começou a perder dinheiro.

Editar campanhas ambientais da Widens

Embora a formação de Brower tenha sido na ala de preservação de áreas silvestres do movimento conservacionista, ele rapidamente levou a FOE a assumir muitas das questões levantadas pelos novos ambientalistas. A FOE fez campanha contra o oleoduto do Alasca, o avião de transporte supersônico (SST), a energia nuclear e o uso do desfolhante Agente Laranja na Guerra do Vietnã. Depois que Ronald Reagan foi eleito presidente em 1980, o FOE liderou a oposição aos esforços do secretário do Interior, James G. Watt, para vender e arrendar terras públicas no oeste e desenvolver terras adjacentes aos Parques Nacionais.

Despede-se do conselho Editar

Brower se aposentou como diretor executivo da FOE em seu décimo aniversário em 1979, mas continuou como presidente do conselho de diretores. A dívida crescente do FOE e a tensão entre o lobby de Washington e a ação popular levaram a uma crise entre Brower e a maioria do conselho que relembrou seu conflito com o conselho do Sierra Club. Enfrentando cortes de pessoal em 1984, Brower apelou ao conselho diretamente aos membros para contribuições de emergência. Ele foi removido do conselho por insubordinação, mas foi reintegrado quando ameaçou com um processo. Em 1985, o conselho votou pelo fechamento do escritório de São Francisco e mudança para Washington, D.C .. Um referendo dos membros apoiou a maioria do conselho e Brower renunciou em 1986 para trabalhar por meio de seu Earth Island Institute. [14]

Brower incorporou o Earth Island Institute em 1982. Depois que a FOE mudou sua sede para Washington, D.C., em 1986, Brower desenvolveu a Earth Island como uma incubadora vagamente estruturada para projetos inovadores em ecologia e justiça social. Embora presidisse o conselho de diretores, Brower ficou em segundo plano enquanto os co-diretores David Philips e John Knox dirigiam a organização. Os projetos eram obrigados a obter seu próprio financiamento e, muitas vezes, seguiam seu próprio caminho depois de consolidados. Os grupos formados sob o guarda-chuva da Ilha da Terra incluem a Rainforest Action Network, o Projeto Ambiental na América Central (EPOCA) e muitos outros. Livre de preocupações administrativas e controvérsias orçamentárias, Brower pôde continuar a viajar, falar e trabalhar em muitas de suas preocupações de longa data. Além de retornar ao conselho do Sierra Club por dois mandatos separados, ele também atuou no conselho de diretores do Native Forest Council de 1988 até sua morte em 2000. Apoiante de Ralph Nader, Brower voou para Denver em junho de 2000 para o Convenção do Partido Verde. Um dia antes de morrer, Brower votou ausente para Nader. [15] Ele morreu em sua casa em Berkeley, Califórnia, em 5 de novembro de 2000. [16]

Um monumento, Nave Espacial Terra, foi erigido em sua homenagem na Kennesaw State University. O monumento pretende servir como um lembrete às gerações futuras sobre a preciosa natureza do planeta. [17]


David J. Brewer

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David J. Brewer, na íntegra David Josiah Brewer, (nascido em 20 de junho de 1837, Esmirna, Império Otomano [agora Izmir, Turquia] - falecido em 28 de março de 1910, Washington, D.C., EUA), juiz da Suprema Corte dos EUA de 1889 a 1910.

Os pais de Brewer, missionários americanos na Turquia, voltaram aos Estados Unidos após seu nascimento. Ele cresceu em Connecticut, frequentou a Universidade de Yale e, depois de ser admitido na ordem dos advogados em 1858, trabalhou como tabelião público em Leavenworth, Kan. Ele serviu em vários tribunais locais (1861-70), na Suprema Corte do Kansas (1870 –84), e no tribunal federal (1884–89).

Em 1889, ele foi nomeado para a Suprema Corte dos Estados Unidos pelo presidente Benjamin Harrison. Durante seus 21 anos na bancada, Brewer geralmente se juntou aos conservadores na resistência à tendência de aumento do poder e responsabilidade do governo federal. Ao mesmo tempo, falando pela maioria na principal ação liminar do período, In re Debs (1895), ele manteve o uso da liminar por parte do governo contra greves ilegais. Em uma notável partida liberal, ele escreveu a opinião da maioria em Muller v. Oregon (1908), sustentando uma lei estadual que limitava a dez horas de trabalho diário das mulheres empregadas nas fábricas. De 1895 a 1897, ele serviu como presidente da comissão nomeada pelo Congresso para investigar a disputa de fronteira entre a Venezuela e a Guiana Inglesa.

Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Amy Tikkanen, Gerente de Correções.


David Brewer - História

Em 10 de outubro de 1875, o Sr. King casou-se novamente, desta vez com a Sra. Mary E. Keeney, de Wisconsin.
Em 1898, o Sr. King se aposentou da fazenda e mudou-se para Newman Grove, onde construiu uma boa casa. Aqui viveu até 1 ° de março de 1911, quando se mudou para Madison, onde ainda reside.
Enquanto morava no condado de Stanton, o Sr. King serviu por dois anos, 1870 e 1871, como xerife de seu condado, cargo que ocupou fielmente e bem. Ele também foi diretor e tesoureiro do distrito escolar número setenta e quatro e serviu no conselho por muitos anos.
O Sr. e a Sra. King tiveram quatro filhos, cujos nomes são: Ruth A., casada com George Webb, tem seis filhos e mora no condado de Madison. Naomi, casou-se com Henry Shaffer, tem um filho e mora em Lee , Nebraska, John W., que é casado, tem três filhos e mora no condado de Madison e um bebê, falecido.
O nome de solteira da Sra. King era Mary E. Hall, e ela tinha dois filhos de seu antigo casamento: Alice, agora Sra. Osburn, tem quatro filhos e mora no condado de Madison e Mary E., que se casou com o Sr. Horricks, faleceu , deixando um filho.
O Sr. King é um dos homens mais conhecidos do condado de Madison. Ele tem sido próspero e bem-sucedido, e é respeitado e altamente estimado por todos. ROBERT LEDWICH.

Robert Ledwich, um conhecido e representativo cidadão do condado de Custer, Nebraska é um dos primeiros colonizadores de sua região e passou por vários períodos de sua história. Ele é natural de Vermont, nascido em 14 de outubro de 1843, sétimo dos onze filhos de Robert e Bridget (Douth) Ledwich. Algumas das crianças faleceram James é o prefeito da cidade de Broken Bow Joseph mora em North Yakima, Washington, duas filhas, Mary e Julia, moram em Des Moines, Iowa Catherine, outra filha mora em Dubuque, Iowa. O pai dessas crianças nasceu na Irlanda, veio para a América em 1832, localizando-se primeiro no baixo Canadá e mais tarde mudou-se para Vermont. Sua morte ocorreu em Des Moines, em 1870. A mãe, também nativa da Irlanda, morreu no mesmo lugar que seu marido, sua morte, ocorrida em 1884.
Na primeira infância, o Sr. Ledwich acompanhou seus pais ao condado de Essex, em Nova York, e lá cresceu até a maturidade. Ele recebeu sua educação nas escolas públicas e logo após deixar a escola se alistou para o serviço na guerra civil. Em abril de 1861, ele se tornou privado na Companhia I, Vigésima Segunda Infantaria de Nova York, mas como ele havia se alistado sem o consentimento de seus pais e eles fortemente desaprovado de sua ação, foi demitido do serviço, estando então com dezoito anos. Em setembro de 1864, ele se alistou novamente, desta vez na Companhia A, Segunda Cavalaria de Nova York, serviu até o fim da guerra e recebeu sua dispensa em Mobile, Alabama, em agosto de 1865. Ele havia participado de muitos compromissos importantes, participou da campanha do Rio Vermelho com o General Banks e lutou em Fort Blakesly.
No final da guerra, Sr.Ledwich voltou para casa e permaneceu em Nova York até 1868, quando comprou terras em Iowa e lá se dedicou à agricultura. Em 1871 ele foi para Minnesota e permaneceu nesse estado até 1876, quando ele e seu irmão William foram prospectar em Black Hills, onde passaram seis anos no interesse da Home Stake Company. Em 1881 ele se mudou para Des Moines e três anos depois veio para Nebraska e ocupou cento e sessenta acres de terra. Depois de viver nesta terra por vários anos, ele garantiu uma propriedade rural no município de Broken Bow, também uma propriedade de madeira do mesmo tamanho e adjacente. Ele se casou em Broken Bow, em 24 de novembro de 1886, com a Srta. Emma King, nativa do condado de Lewis, Now York, que veio para o condado de Custer com os pais em 1884. O jovem casal começou a cuidar da casa na herdade por cerca de dezessete anos morava na casinha de grama. O Sr. Ledwich fez várias melhorias e desenvolveu sua fazenda de várias maneiras, sendo um agricultor e criador de gado empreendedor e bem-sucedido.
Desde 1904, o Sr. Ledwich vive em Broken Bow, tendo se aposentado da vida na fazenda naquele ano. Ele comprou nove acres de terra ali, onde ergueu uma casa agradável e confortável, onde ele e sua esposa desfrutam de uma vida pacífica e tranquila. Ambos sempre tiveram muito interesse em movimentos públicos que ajudassem na prosperidade e no progresso de suas comunidades e são altamente respeitados por todos que os conhecem. O Sr. Ledwich ajudou em várias medidas locais e serviu por vários anos como tesoureiro do distrito escolar número cento e vinte e um.

RICHARD H. TRENHAILE.

Richard H. Trenhaile, embora de nascimento americano, é de ascendência inglesa. O pai, George Trenhaile, nasceu na Cornualha, e lá se casou com a Srta. Mary Stevens, natural do mesmo lugar. Ele se dedicava a maior parte do tempo na agricultura, mas ocasionalmente trabalhava na mineração nas minas de estanho, cobre e zinco daquela parte do reino, até sua emigração para os estados por volta do ano de 1847. Navegando de Falmouth no navio totalmente equipado " Roslyn Castle, "depois de uma viagem de seis ou sete semanas, eles desembarcaram em Quebec. Fazendo o transporte aqui, os viajantes seguiram pelo rio St. Lawrence, o canal Weiland e os Grandes Lagos até Milwaukee, de onde atravessaram o país em carroções até o condado de Iowa, Wisconsin, e se estabeleceram perto de Dodgeville. Aqui o Sr. Trenhaile se dedicava à agricultura como principal vocação, trabalhando nas minas daquela região quando não estava ocupado em sua fazenda. Ele se mudou para Nebraska no outono de 1874, onde ele e sua boa esposa morreram com um dia de diferença e foram enterrados no mesmo dia. Os registros da família tendo sido perdidos, há alguma incerteza quanto às suas idades em suas lápides, está esculpido o que é

presumivelmente correta no caso do pai "Morreu em 7 de janeiro de 1878, aos sessenta e dois anos" e no da mãe "Morreu em 6 de janeiro de 1878, aos cinquenta e cinco anos".
O Sr. Trenhaile, Sênior, seguiu a corrida para os campos de ouro da Califórnia em 1864. Aqui ele teve uma experiência incomum caindo em um poço de dezoito metros de profundidade. Ele ficou inconsciente por um tempo subiu até o topo apoiando as mãos e os pés nas laterais e então Esperou que alguém o ajudasse a ultrapassar a borda.
Richard H. Trenhaile, décimo terceiro em uma família de sete filhos e sete filhas, dez dos quais atingiram a maturidade e nove dos quais se casaram e criaram famílias, nasceu perto de Ridgeway, Wisconsin, em 24 de julho de 1857, e foi criado na fazenda. Ele tinha dezessete anos de idade quando a família se mudou para Nebraska e ele morou em uma fazenda no condado de Saunders até um ano após a morte de seus pais. Ele então se mudou para uma fazenda a 13 quilômetros de Fremont, onde viveu por quatro anos, migrando de lá para o condado de Hand, Dakota do Sul, em março de 1885, e comprando uma renúncia a um quarto de área de boas terras agrícolas no outono de 1891, o Sr. Trenhaile vendeu suas terras em Dakota e em setembro mudou-se para o condado de Knox, Nebraska. Por dois anos, ele alugou a fazenda de seu irmão cinco milhas ao norte de Bloomfield, e em março de 1894 mudou-se para um bairro que comprou três milhas mais longe da cidade, onde viveu onze anos. Em 1905, ele se aposentou da administração ativa da fazenda, comprando uma bela área de dez acres a oeste da linha corporativa de Bloomfield e construiu uma bela residência de dois andares e sete cômodos em um local elevado, uma das melhores casas de aparência da cidade.
O Sr. Trenhaile foi casado em Wahoo, Nebraska, em 24 de fevereiro de 1880, com a Srta. Irene Ellen Wallace, que nasceu perto de Lone Rock, Condado de Sauk, Wisconsin, e era o quinto em uma família de sete filhos. Seus pais, Phillip e Almeda (Sherman) Wallace, eram nativos do Canadá e de Nova York, respectivamente. Eles se casaram em Ohio, mudaram-se para Wisconsin por volta de 1854 e para Iowa em 1867, e o pai se estabeleceu no condado de Dodge, Nebraska, em 1875. O pai nasceu em 1º de maio de 1825 e morreu em Nebraska em 15 de janeiro de 1883 e o minha mãe morreu em 1868, enquanto a família morava no condado de Marion, Iowa. Ela tinha trinta e sete anos. Três filhos nasceram do Sr. e da Sra. Trenhaile: Amos Richard, que administra a fazenda, é casado com Sadie M. Jaycox e tem dois filhos, Harold e Erma Ruth é esposa de Delbert Jaycox, que mora em uma fazenda a 14 milhas a noroeste de Bloomfield, e eles têm três filhos, Alice e Ralph, e Nellie Irene é a filha mais nova.
O Sr. Trenhaile é independente na política com tendências democráticas. Todos na família pertencem à Igreja Metodista Episcopal.
O Sr. Trenhaile teve sorte na nevasca de 12 de janeiro de 1888, por acaso estar em casa quando a tempestade caiu. Ele trouxera para casa uma carga de carvão no dia anterior, deixando a carga do trenó perto da porta da cozinha, onde seria conveniente para uso durante os dias frios que se seguiram. As planícies de Dakota foram varridas por ventos congelantes por vários dias, e um menino que eles conheciam na vizinhança estava entre os infelizes que morreram. Tempestades de granizo geralmente têm passado pela fazenda do Sr. Trenhaile, apenas uma causando-lhe danos especialmente graves, quarenta acres de trigo e milho e cinco de cevada sendo destruídos em uma temporada o trigo estava pronto para a foice, e o milho estava crescendo e crescendo bem, mas havia nada sobrou quando a tempestade passou.
Ainda havia veados e antílopes no condado de Saunders quando a família se mudou para aquele estado. O pai e o irmão da Sra. Trenhaile mataram um logo após se estabelecer no oeste e a Sra. Trenhaile os viu em rebanhos de seis ou sete. O Sr. Trenhaile viu cervos no condado de Knox em 1884, enquanto a caminho do condado de Hand, Dakota do Sul.
Uma das heranças da família é um antigo prato de carne, decorado com ricas figuras azuis, que está na família há várias gerações, cuja idade exata é desconhecida.
O Sr. Trenhaile colhe agora os frutos de uma vida laboriosa e bem vivida, goza de um lar confortável onde se estende uma hospitalidade cordial aos amigos, e aqui encontra tudo o que um homem razoável poderia desejar. LOUIS L. BUHRMAN.

Nos últimos trinta anos, o cavalheiro acima mencionado foi identificado de forma proeminente com os interesses agrícolas do condado de Howard, Nebraska. Ele mora no quarteirão noroeste & # 91sic & # 93 vinte e nove, município treze, faixa nove, onde viveu sevral & # 91sic & # 93 anos, e é altamente estimado por todos que o conhecem.
Louis L. Buhrman nasceu em St. Libory, condado de St. Clair, Illinois, em 26 de abril de 1857, e era o terceiro em uma família de seis filhos. Ele morou em Illinois até chegar ao condado de Howard, Nebraska, em 20 de outubro de 1880, voltando para Illinois em março de 1881, quando toda a família Buhrman, pai, mãe e irmão John Henry, vieram para esta região. Três casados ​​e uma irmã solteira já haviam vindo para Nebraska.
Em 4 de setembro de 1883, em St. Libory, o Sr. Buhrman casou-se com Theresa Eller, que era natural de Illinois e vinha de uma antiga família de pioneiros do condado de Howard. O Sr. e a Sra. Burham têm oito filhos vivendo & # 91sic & # 93: Joseph C., Mary Margaret, Annie, Elizabeth Mary, Henry J., John E., Conrad e Bernard B.
O Sr. Buhrman é proeminente nos assuntos de seu condado e sempre esteve interessado na melhoria de todas as condições. Ele foi membro do conselho escolar do distrito número quarenta e um nos últimos anos.

GEORGE G. KOSTER.

Entre os cidadãos proeminentes de Niobrara, condado de Knox, Nebraska, mencionamos o cavalheiro mencionado acima. O Sr. Koster é filho do Coronel Herko Koster, que antes de sua morte era um líder na promoção do crescimento e bem-estar desta região ou Nebraska. (Uma revisão completa do trabalho de sua vida pode ser encontrada em outro lugar neste volume.)
George G. Koster nasceu na cidade de Niobrara em 23 de setembro de 1881, sendo a primeira criança branca a nascer no local. A sua educação foi obtida nas escolas da sua terra natal e desde pequeno ajuda o pai a levar a cabo os diversos empreendimentos em que se dedicava, embora a maior parte do seu tempo tenha sido dedicado à hotelaria. Em 1903, o Coronel Koster admitiu o filho em uma sociedade no hotel e pouco depois George comprou o estabelecimento e acolheu com ele seu cunhado, Evan L. Gillham. Juntos, eles realizam um negócio muito grande, atendendo às necessidades do público de forma bastante satisfatória e a cada ano agregando novidades na forma de melhorias e equipamentos modernos para o conforto de seus clientes.
O Sr. Koster uniu-se em casamento a Florence Reid, em 15 de janeiro de 1903, evento ocorrido em Omaha, onde residiam os pais da noiva. Quatro filhos nasceram de nosso sujeito e sua esposa, a saber: Florence Grace, Herko Amenzo, Gertrude e George Evan.
O Sr. Koster é membro da Loja Maçônica de Niobrara. Ele pertence à Loja Azul, Cavaleiros de Pítias, Alces, Antiga Ordem dos Trabalhadores Unidos e Homens da Floresta do Mundo, e é um membro popular da vida social e empresarial da cidade. Politicamente, ele é um democrata convicto, assim como seu pai antes dele.

LOUIS GUGGENMOS.
(Morto.)

Louis Guggenmos, falecido, foi um dos primeiros colonizadores do condado de Howard, Nebraska. Ele nasceu no Reino da Baviera, Alemanha, em 28 de março de 1835, e foi criado na fazenda de seu pai ali. Ele veio para a América em 1866, localizando-se em Iowa City, Iowa, onde permaneceu por três anos, depois foi para Nebraska parando em Omaha por um curto período. Ele desejava examinar minuciosamente o país antes de decidir sobre uma localização permanente e, com esse objetivo em vista, concebeu a ideia de viajar pelos estados a pé, tendo como destino o Pike's Peak, no Colorado. Em companhia de outro jovem aventureiro, ele partiu para realizar seu propósito, eles indo primeiro para Grand Island, onde seu companheiro ficou com o coração fraco e abandonou a viagem, nosso assunto continuando sozinho. Ele seguiu para North Platte de trem, e neste ponto permaneceu por um ano trabalhando em várias coisas, e também cortando madeira para sua roupa. Ele finalmente chegou à conclusão de que Nebraska era um lugar desejável para se estabelecer, achando-o ideal para a criação de gado, então investiu seu pequeno capital em ações e localizado no condado de Howard em 1871.
Quando o Sr. Guggenmos desembarcou aqui, ele possuía trinta e cinco cabeças de gado e foi o primeiro homem a se envolver neste negócio no condado. Ele escolheu como local para um rancho um pedaço de terra situado na margem oeste do rio Loup, apropriando-se de uma reivindicação na seção trinta e dois, município quatorze, extensão dez, na qual estava um dos melhores bosques naturais do rio. Ele trabalhou duro e gradualmente aumentou suas propriedades à medida que se tornava mais próspero, até possuir oitocentos acres de boas terras.
Em abril de 1872, ele teve a infelicidade de ser atingido por um incêndio na pradaria que destruiu seu feno, deixando-o com setenta e cinco cabeças de gado e nada para carregá-las a não ser milho. Ele passou em boa forma, no entanto, sem perder um único animal, e este foi apenas um exemplo de muitos em que encontrou desânimo e perda, mas gradualmente prosperou e tornou-se contado entre os homens ricos de sua seção, seu sucesso devido inteiramente a sua energia e economia. Em março de 1906. O Sr. Guggenmos se aposentou da vida ativa na fazenda e mudou-se para St. Paul, onde possuía uma bela casa e dez acres de terreno, tornando-a uma das belas residências da cidade. Depois de apenas três meses nesta nova casa, o Sr. Guggenmos foi ferido por um cavalo feroz, causando uma concussão cerebral, e sua morte ocorreu quase instantaneamente. Sua perda foi severa para a comunidade, pois ele era amplamente conhecido e estimado por todos que o conheciam.
O Sr. Guggenmos era um republicano politicamente, embora nunca tenha sido ativo em seu partido, preferindo viver uma vida familiar tranquila.
O Sr. Guggenmos casou-se em 15 de abril de 1879 com Barbara Keller, a cerimônia ocorrendo em Grand Island. Tiveram uma família de sete filhos, sendo: Charles, Rose Cecelia (falecida) Fred, Della, Lena, Paul e Benjamin, estes dois últimos morando com a mãe em St. Paul. Charles e Fred são casados ​​e moram com suas famílias em Nebraska, enquanto Rose é estudante na Nebraska State University em Lincoln e Della é professora popular nas escolas públicas de St. Paul.
A Sra. Guggenmos nasceu na Suíça e veio para a América aos sete anos de idade. Toda a família emigrou para cá (exceto o pai, que morreu em seu país natal), sua primeira localização foi em Long Island, New York, onde permaneceram por dois anos, depois passaram três anos em New Jersey, vindo para Nebraska no final daquela época, ou em 1873. Na primavera de 1873, a mãe comprou oitenta acres de terra, onde a Sra. Guggenmos cresceu até se tornar mulher, passando a primeira a morar com sua filha até sua morte em 7 de fevereiro de 1910. Após a morte de nosso súdito, sua viúva foi nomeada administradora de sua propriedade, e assumiu o controle total dos negócios desde aquela época, ainda possuindo sua fazenda, terras e outras propriedades. Ela e seus filhos estão ocupando a bela residência da cidade e têm um grande círculo de amigos calorosos na localidade.

CHARLES GUGGENMOS.

Charles Gugenmos, que é um conhecido residente de St. Paul, Nebraska, e filho de Louis Guggenmos, um dos primeiros pioneiros do condado de Howard, nasceu no município de St. Paul, em 16 de maio de 1880, e toda a sua vida foi gasto aqui. Ele recebeu sua educação em escolas públicas e, quando menino, trabalhou na fazenda de seu pai. Ele agora é proprietário de uma área bem cultivada de oitenta acres situada na seção oito, município quatorze, range dez, e tem uma das fazendas modelo em sua localidade. Sua casa agora é St. Paul, onde ele está envolvido no negócio de ferragens, e está classificado entre os jovens mercadores progressistas e atualizados do condado de Howard.
O Sr. Guggenmos foi casado em 19 de setembro de 1906, com a Srta. Kate Duffin, de São Paulo. A Sra. Gugenmos foi durante sete anos antes de seu casamento professora em escolas públicas do condado de Howard, e o jovem casal tem muitos amigos em St. Paul e perto dela. Eles têm um filho, uma filha Mildred, e desfrutam de um lar agradável e de belos arredores.

J. T. FUNK.

Aos homens de perseverança e forte determinação que vieram para Nebraska quando esta ainda não era desenvolvida como uma região agrícola e comercial, a atual prosperidade desfrutada lá é devida. Entre os primeiros colonos do condado de Madison que foram fundamentais para trazer o crescimento e a prosperidade agora desfrutados nesta região, pode ser mencionado JT Funk, um fazendeiro próspero e bem-sucedido do município de Battle Creek, que ganhou uma reputação invejável como cidadão . Ele reside na seção trinta e cinco, município vinte e três, faixa dois, e está rodeado por uma série de bons amigos e muitos vizinhos e conhecidos.
O Sr. Funk é natural do estado de Keystone. Seu nascimento ocorreu em 20 de maio de 1839. Ele é filho de Joseph e Eliza (Mullen) Funk, ambos também nativos da Pensilvânia, sendo o pai de ascendência alemã. e a mãe de ascendência escocesa. Nosso sujeito viveu em seu estado natal até chegar à idade adulta, recebendo as vantagens escolares usuais.
Em 1861, o Sr. Funk alistou-se na guerra civil, ingressando na Companhia A, Primeira Cavalaria da Pensilvânia, sob o capitão J. K. Robinson, e no comando do General Gregg. Ele recebeu sua dispensa honrosa em setembro de 1864. O Sr. Funk se envolveu nas seguintes batalhas: Gettysburg, Spottsylvania, batalha do deserto, segunda batalha de Bull Run, Antietam, Bristoe Station, Hands Slope e St Mary's Church, e enquanto estava engajado na última batalha em 1864, foi ferido. Ele tem um histórico de guerra digno de crédito e pode relatar muitos incidentes interessantes e verdadeiros daquele período de sua vida.
Em 1871, o Sr. Funk deixou seu estado natal e veio para o condado de Madison, Nebraska, fazendo uma viagem de trem até Sioux City, Iowa, que era o fim da ferrovia na direção que nosso assunto desejava seguir. Ele então dirigiu por terra para sua propriedade atual, que, como declarado antes, está localizada na seção trinta e cinco, município vinte e três, faixa dois. Ele construiu uma casa de madeira neste terreno, transportando a madeira de Colombo, que na época era o mercado mais próximo e a oitenta quilômetros de distância.
Naqueles dias de pioneirismo na fronteira ocidental, muitas dificuldades e desânimos foram enfrentados pelos filhos robustos que vieram para subjugar e colonizar este país cru e ininterrupto. Os gafanhotos eram a maior fonte de ansiedade e sofrimento a ser suportada, eles, durante os primeiros oito anos de residência do nosso sujeito aqui, destruindo cada lança de safras plantadas e cultivadas com tanto cuidado para uma colheita promissora depois que as pragas voaram lá não seria nada além de solo descoberto onde antes de seu desembarque havia esplêndidas colheitas. Isso foi muito desanimador para os primeiros colonos em um novo país e causou muitas privações e preocupações. Os incêndios nas pradarias eram frequentemente combatidos pela família, muitas vezes escapando por pouco de uma perda de vidas na parede fervilhante de chamas. No inverno, como combustível, queimava-se feno e milho, já que a madeira era um artigo escasso naquela época e, quando podia ser obtida, o preço estava acima do alcance do colono médio da região.
O Sr. Funk agora possui trezentos e vinte acres de boa terra, onde há dez acres de árvores, formando um belo pomar e bosque.
O Sr. Funk foi unido em casamento em 15 de fevereiro de 1866, com a Srta. Jane Cunningham, e eles são pais de sete filhos: Laura, Joseph, Lloyd falecido, falecido, Bessie, Edward, Victor e Jessie, falecido. Eles são uma boa família e gozam do respeito e estima de todos os que os conhecem.
O Sr. Funk é um republicano.

JACOB COOL.

Jacob Cool é um dos pioneiros honrados do condado de Custer e geralmente é respeitado como um cidadão íntegro e de espírito público. Ele é natural de Iowa, nascido em 21 de julho de 1858, o sexto filho na ordem de nascimento de Alfred e Clementine (Grammar) Cool, que teve quatro filhos e cinco filhas. Pensa-se que seus pais eram nativos de Indiana, mas eles foram os primeiros colonos de Iowa, onde ambos morreram, quando o filho Jacob era uma criança pequena, a mãe quando ele tinha seis anos de idade e o pai dois anos depois. O menino viveu em Iowa até a primavera de 1883, recebeu uma educação escolar comum e saiu pelo mundo para ganhar a vida desde muito jovem.No início da primavera do ano que acabamos de mencionar, ele selou um cavalo e, conduzindo dois outros cavalos, começou a cavalgar para Nebraska, chegando ao condado de Custer em junho e assumindo a preferência e reclamação de árvore.
Em 1885, o Sr. Cool assegurou uma propriedade na seção seis, município dezesseis, faixa vinte e dois, sendo um dos primeiros colonos na vizinhança. Ele e vários outros jovens

fizera uma viagem a Nebraska com uma equipe e uma carroça em 1879, mas retornara a Iowa durante o inverno. Sentiu-se atraído pelo estado por ser um lugar saudável para se morar na época em que decidiu torná-lo seu lar permanente, com o objetivo de conseguir um terreno. Ele foi um dos primeiros solteiros do condado e viveu sozinho vários anos antes de seu casamento. Ele agora reside na seção trinta e dois, município dezessete, faixa vinte e dois, mas mantém a propriedade de sua propriedade original e reivindicação de preempção. Ele possui seiscentos e quarenta e nove acres de terras de escolha no condado e é um dos agricultores e pecuaristas mais bem-sucedidos de sua localidade, tendo melhorado e desenvolvido suas terras a um alto estado de produtividade. Ele teve que passar por vários anos de severas provações, como anos de seca e pânico, que testaram a alma e a resistência dos homens, e mereceram sua presente prosperidade.
Em 13 de setembro de 1890, o Sr. Cool se casou com Annie May Worth, do condado de Custer, filha de David e Mary Worth, que veio para lá em 1883. A Sra. Cool era natural de Iowa e morreu na fazenda em 16 de março de 1904, sobreviveu por seu marido e quatro filhos e profundamente enlutada, não apenas por sua triste família, mas por um amplo círculo de amigos. Ela chegou cedo ao condado e era bem conhecida e estimada por suas muitas qualidades de mente e coração. O Sr. Cool e seus filhos continuam morando na fazenda. Os filhos, que nasceram na fazenda da casa, são nomeados & # 91sic & # 93: Ira, Truman, Hiram Glenn, Clyde Ray e Golden Porter. O mais velho deles, Ira T., um jovem digno, de bom caráter e grande habilidade como fazendeiro, estando agora em seus vinte anos, auxilia na administração da fazenda. e seus esforços e bom senso são de grande ajuda para seu pai de muitas maneiras. GEORGE A. COPSEY.

Um dos cidadãos pioneiros de Nebraska, que passou pelas agruras da fronteira ao vivo e obteve grande sucesso por meio de energia e indústria incansáveis, é George A. Copsey, natural do estado Empire e veterano da guerra civil. Apresentamos um retrato dele em outra página deste volume.
O Sr. Copsey nasceu em 11 de abril de 1838, décimo quarto em uma família de dezessete filhos de John e Mary (Talbert) Copsey, que então residia no condado de Herkimer, Nova York. Além de George A., as outras crianças que vivem agora são uma filha no estado de Nova York: uma filha em Chicago, um filho, Edward Copsey, no condado de York, Nebraska, e um filho, William, em Grand Island, mesmo estado. Ambos os pais eram nativos de Egland & # 91sic & # 93 e vieram para a América por volta de 1820. O pai morreu em Wisconsin em 1870 e a mãe em Chicago em 1878.
Em 1854, quando tinha dezesseis anos de idade, George A. Copsey mudou-se para Englewood, Illinois, onde passou um ano, depois foi para Wisconsin, então um estado pioneiro, e se dedicou à agricultura lá. Ele se casou em Wisconsin, em 18 de novembro de 1858, com Katherine Munn, natural do condado de St. Lawrence, Nova York. Em dezembro de 1863, o Sr. Copsey alistou-se na Companhia C, Sexta Infantaria de Wisconsin, servindo até o fim da guerra e recebendo sua dispensa em Washington, em junho de 1865. Os combates decisivos dos quais participou foram: Coal Harbour, Spottsylvania, Stony Creek Station, Wilderness, Five Forks e Petersburg. Ele também participou de muitos combates e escaramuças menores.
No final da guerra, o Sr. Copsey voltou para sua casa em Wisconsin e no outono de 1878 trouxe sua esposa e cinco filhos para o condado de Custer, apropriando-se de cento e sessenta acres de terra na seção vinte e sete, município dezessete, alcance dezoito, onde residiu até 1896, quando se aposentou da vida ativa e se mudou para Ansley, onde comprou uma boa casa, que agora ocupam. Em 1899, ele vendeu sua herdade e comprou cento e sessenta acres de terras bem melhoradas que haviam sido equipadas como gado e fazenda de grãos, mas ele continuou a fazer sua casa em Ansley. Ele foi fundamental na organização do distrito escolar número um, o primeiro no condado de Custer, e serviu por muitos anos como tesoureiro do conselho.
Seis filhos estavam com o Sr. Copsey e esposa: Artemus, que morreu em 1909, deixou seis filhos e sua viúva, morando em Westerville Ella casou-se com Douglas Polkenhorn, de Iowa, e eles têm cinco filhos Harley, de Gretna, Nebraska, é casado e tem sete filhos Rose, esposa de George Fletcher, do Colorado, tem seis filhos Effie, esposa de David Gardner, de Westerville, tem nove filhos e Raymond, em casa.
O Sr. Copsey é bem e favoravelmente conhecido em sua parte do condado e sempre teve um interesse ativo nos assuntos locais. Em seus primeiros dias no estado, Grand Island, a 130 quilômetros de distância, era seu ponto comercial mais próximo, e ele conduzia bois na administração de sua fazenda.

George A. Copsey.

FERDINAND KOEHLER.

Ferdinand Koehler reside na seção treze, município vinte e seis, faixa dois, condado de Pierce, Nebraska, e é um dos veteranos líderes nesta seção do estado. Ele veio para cá em 1870 e sempre fez sua parte na melhoria das condições de toda a comunidade em que vive.
O Sr. Koehler nasceu na vila de Koerlitz, província da Pomerânia, Alemanha, em 20 de fevereiro de 1850, e é filho de Christian e Henrietta (Buske) Koehler. O pai nasceu em 1810 e morreu em 1861, e a mãe nasceu em 1820 e morreu em agosto de 1901. Em 1854 a família embarcou em Hamburgo, Alemanha, em um veleiro, e nove semanas depois desembarcou em Nova York, de onde eles foi para Wisconsin e alugou uma fazenda perto de Watertown, onde viveu dezesseis anos.

Os dois meninos Koehler, Fred e Ferdinand, vieram para Norfolk, Nebraska, em 1870, e imediatamente dirigiram para o condado de Pierce, onde tomaram posse de terras, Ferdinand na seção treze, município vinte e seis, faixa dois, e um ano depois mudou para uma entrada de bem de família. Sobre isso ele construiu uma casa de gramado, vivendo nesses dois anos, e então construiu uma boa casa de madeira. Aqui, nosso sujeito sofreu com todas as dificuldades já experimentadas por qualquer um dos colonos pioneiros. Nos ataques do gafanhoto de 1873 e 1874, ele perdeu todas as suas colheitas e também sofreu com as tempestades de granizo. Na nevasca de 1873, os dois irmãos estavam visitando a casa de um amigo e foram obrigados a ficar três dias. Naquele de 12 de janeiro de 1888, em, levando as crianças da escola para casa, ele tinha que conduzi-las, vigiando o chão para manter a estrada.
O Sr. Koehler foi casado em 10 de setembro de 1872 com a Srta. Willmena Manske, filha de John e Wilhelmina (Lempke) Manske, nativos da Pomerânia. Desta união nasceram doze filhos, dez dos quais estão vivos: Fred, casado com Martha Schultz e tem um filho, Isabel Mary, casado com George Koehler Henry Emma, ​​esposa de Albert Kipke, tem três filhos, Lydia, Elmer e Rueben Herman , casou-se com Cicel Flemming e tem três filhos, Harry, Alfred e Luella Martha casou-se com Henry Sporleder, e tem um filho, Erwin John, Frank, Samuel, Esther e George e Louis, que estão mortos.
O Sr. Koehler agora possui oitocentos acres de terras escolhidas e é altamente respeitado em sua comunidade, assim como sua família. Ele adora na igreja evangélica. JENS M. PETERSEN.
(Morto.)

Jens M. Petersen nasceu em Dollerup, Jylland, Dinamarca, em 18 de março de 1829 e morreu em 14 de março de 1908.
Em 1º de setembro de 1858, o Sr. Petersen casou-se com a Srta. Dorothea M. Petersen, e dessa união nasceram seis filhos, três meninos e três meninas. Duas das meninas morreram na Dinamarca.
No ano de 1872 a família emigrou para a América, chegando a Chicago, Illinois, por volta de meados de julho, onde um mês depois a Sra. Petersen e seu filho mais novo morreram, este último um menino com cerca de um ano de idade, deixando o Sr. Petersen com três filhos, o mais velho dos quais tinha, mas onze anos de idade. Em 13 de setembro de 1872, o Sr. Petersen e seus filhos deixaram Chicago para o oeste, chegando ao condado de Howard, Nebraska, em 16 de setembro e no dia dezenove daquele mês., O Sr. Petersen tirou seus primeiros documentos sobre o local que restou sua casa até a hora de sua morte.
No outono de 1874, ele se casou com Karen M. Petersen, irmã de sua primeira esposa. Seis anos depois, essa esposa morreu. Desse casamento nasceram cinco filhos, sendo que o mais novo tinha apenas alguns dias de vida quando sua mãe morreu. Na primavera de 1883, o Sr. Petersen fez uma viagem à Dinamarca, onde se casou com sua terceira esposa, Kjerstine Nielsen. Ela morreu no outono de 1894. Após sua morte, o Sr. Petersen foi morar com seu filho, P. O. Petersen, na antiga fazenda.
O Sr. Petersen suportou as dificuldades dos primeiros dias, experimentando quebras de safra e outros problemas naturais à época. Na primavera de 1875, sua casa e o celeiro com seu conteúdo foram destruídos por um incêndio, deixando a família apenas com as roupas do corpo, várias cabeças de gado, alguns alqueires de trigo e uma barraca de grama como casa. Em 1883, toda a sua safra foi destruída por uma tempestade de granizo.
O Sr. Petersen acreditava firmemente na fé cristã e raramente se queixava. Ele era um homem gentil com sua família, um bom vizinho, honesto em todos os seus negócios e era bem conhecido em sua comunidade.
Por vários anos. O Sr. Petersen era o único músico em quilômetros ao redor e fornecia música para todos os casamentos, entretenimentos, etc. Sete filhos e trinta e dois netos sobreviveram à sua morte.

CHRISTIAN P. PETERSEN.

Christian P. Petersen nasceu na Dinamarca em 18 de junho de 1862 e, em setembro de 1872, veio para o condado de Howard, Nebraska, com seu pai, Jens Petersen, e família. Com a idade de cerca de 12 anos, o Sr. Petersen saiu por conta própria e cuidou do gado por três anos para o Sr. Fred Shullsen no condado de Hall. Aos dezesseis anos de idade, ele trabalhou em uma fazenda, depois foi empregado na ferrovia Union Pacific em diferentes locais por uma temporada, quando retornou ao condado de Hall e trabalhou na agricultura por cerca de três anos. Em seguida, ele foi para o condado de Hamilton e trabalhou como pedreiro e pedreiro por vários anos, depois voltou a trabalhar na agricultura.
Em 1º de novembro de 1891, o Sr. Petersen casou-se com a Srta. Karen Irine Anderson na casa de seus pais, e dessa união nasceram cinco filhos cujos nomes são os seguintes: Carl F., Edmond W., Jens Elmer, Augusta Lenora e Alfred Lorenzo. Na época de seu casamento, o Sr. Petersen alugou uma fazenda no condado de Hamilton e morou lá por quatro anos. De lá, ele se mudou para o condado de Merrick e cultivou por mais quatro anos, servindo lá como tesoureiro de seu distrito escolar. Ele veio para o distrito de St. Libory na primavera de 1900 e agora está localizado na fazenda Herman Petersen, mais conhecida como a antiga fazenda Dingworth. O Sr. Petersen veio de uma família representativa e passou por todos os dias de pioneirismo do condado de Howard.

THOMAS WILSON.

Thomas Wilson, que tem uma agradável casa de fazenda no condado de Custer e é conhecido como um fazendeiro progressista e enérgico, é um dos primeiros colonos de sua parte do estado e é favoravelmente considerado um cidadão útil e de espírito público. Ele

é natural de Yorkshire, Inglaterra, nascido em 4 de outubro de 1863, o mais jovem dos três filhos de George e Margaret (Carr) Wilson. Ele tem um irmão e uma irmã que moram na Inglaterra. Os pais passaram a vida inteira na Inglaterra, onde Thos. Wilson foi criado e educado. Ele veio para a América em 1881, logo depois, localizando-se no condado de Custer, onde por vários anos trabalhou na pecuária. Por volta de 1890 ele foi para o condado de Box Butte, e garantiu uma propriedade de cento e sessenta acres, onde viveu por dois anos.
Em 3 de janeiro de 1892, o Sr. Wilson casou-se no condado de Custer com a Srta. Mary Sigourney, natural do condado de Whiteside, Illinois, que veio para Nebraska com os pais em 1880. Ela é filha de Orin M. e Abigail (Van Winkle) Sigourney, natural do estado de Nova York e pai de descendência francesa, ambos os pais morreram em Lincoln, Nebraska. A Sra. Wilson tem duas irmãs em Nebraska, um irmão em Oregon e duas irmãs no estado de Washington. Desde o casamento, o Sr. e a Sra. Wilson moram no condado de Custer e mantêm a propriedade do pai dela, que o Sr. Wilson comprou em 1902. Três filhos nasceram deles, a saber: Maggie, Vallie e Tom. Ele está muito interessado no desenvolvimento e edificação de sua comunidade, e ele e sua esposa estão interessados ​​em tudo que é calculado para promover o bem-estar geral. O Sr. Wilson é republicano na política, fraternalmente é membro da Independent Order Odd Fellows e dos Modern Woodmen of America. DAVID BREWER.

David Brewer, um pioneiro típico do nordeste de Nebraska, que residia na seção vinte e oito, município vinte e dois, faixa dois, condado de Madison, mas que agora mora em Madison, viveu muitos anos nesta seção do país e foi um parte do crescimento e desenvolvimento desta região, construindo para si uma casa substancial e fortuna com sua perseverança e economia. O Sr. Brewer agora está aposentado.
David Brewer é natural de Massachusetts, onde seu nascimento ocorreu & # 91sic & # 93 em 29 de maio de 1838. Ele vem de uma antiga família de Massachusetts e é filho de Jonas e Eunice (Smith) Brewer, ambos reivindicando seu nascimento no antigo Massachusetts, onde seus avôs, Oliver Smith e Jonas Brewer, sênior. também nasceram. Em 1843, nosso súdito, com sua família, deixou Massachusetts e foi para o condado de DuPage, Illinois, onde permaneceram vários anos.
O Sr. Brewer foi unido em casamento no ano de 1862, com a Srta. Evoline Gillett, e sete filhos abençoaram esta união, cujos nomes são os seguintes: Jonas, Joseph, James, Arthur, Clara, Elson e Dick, que morreu na infância.
Após residir no condado de DuPage, Illinois, por vários anos, conforme declarado acima, o Sr. Brewer mudou-se para Iowa, permanecendo lá por quatro anos. Eles então vieram para o condado de Madison, Nebraska, em 1870, vindo pela rota da escuna da praririe & # 91sic & # 93 com duas outras famílias. Depois de chegar ao seu destino e garantir a terra, o Sr. Brewer primeiro construiu um abrigo, morando nele apenas por um curto período de tempo, quando foi substituído por uma casa de gramado. Ele construiu duas casas de grama em sua época, e encontrou moradias muito confortáveis, tanto no verão quanto no inverno.
O Sr. Brewer passou por muitas dificuldades naqueles primeiros dias em uma época em que a civilização mal era conhecida na fronteira oeste, os gafanhotos destruíram todos os vestígios de plantações e vegetação por quilômetros ao redor, deixando nada além de manchas nuas de solo onde florescentes caules verdes haviam estado, mas um período de aborto antes disso era muito desanimador para o colono em um novo país onde não havia trabalho nem dinheiro para comprar. O combustível era um artigo escasso naquela época, e feno retorcido e talos de milho eram queimados para mantê-los aquecidos. Em estranho contraste com a escassez de combustível, está o fato de que os incêndios nas pradarias destruíram tudo em seu rastro, nosso sujeito e sua família tendo muitas vezes que lutar contra as chamas escaldantes para salvar suas vidas e propriedades.
Em 1890 o Sr. Brewer foi novamente unido em casamento, sendo a noiva a Sra. J. McGann, e o Sr. e a Sra. Brewer tiveram três filhos, cujos nomes são os seguintes: Gertrude, Grace, falecida na infância e David, também morreu quando um bebê.
O Sr. Brewer mora em sua casa agradável, onde está cercado por uma série de amigos e vizinhos amorosos, e na noite de sua vida vive em paz e conforto, com a certeza de que o que ele possui foi legitimamente recebido por meio de sua persistência esforços da indústria e integridade.

CHARLES W. BOOTH.

Charles W. Booth, um cidadão progressista do condado de Custer, Nebraska, é um dos primeiros colonizadores de sua região e está muito interessado em tudo o que diz respeito ao bem-estar de seu condado e estado. Ele nasceu em Centerville, N. Y., em 25 de junho de 1833, sendo o quinto dos dez filhos de Alfred J. e Cynthia (Smith) Booth. Ele tem dois irmãos que agora vivem em Michigan e seus outros irmãos e irmãs faleceram. O Sr. Booth foi criado e educado em seu estado natal e lá se envolveu em operações agrícolas quando atingiu uma idade adequada. Ele se casou em 25 de dezembro de 1860 com a Srta. Nancy McNinch, natural do condado de Livingston, Nova York, e criada nesse estado.
Em agosto de 1862, o Sr. Booth ouviu o chamado de seu país e alistou-se na Companhia F, Cento e Trinta e Seis Infantaria de Nova York, servindo até o fim da guerra. Ele recebeu sua dispensa final em Rochester, Nova York, em junho de 1865, tendo conquistado um recorde honroso. As batalhas mais importantes em que participou foram:

& copy 1998, 1999, 2000, 2001 para NEGenWeb Project de T & ampC Miller, P Ebel, P Shipley, L Cook


Brewer History

Visite o site da Sociedade Histórica Brewer para maiores informações sobre a cidade de Brewer. Enquanto isso, aqui está um breve teaser sobre a história da Cidade do Cervejeiro!

Começos

Você deve se orgulhar de morar em Brewer, Maine. É a cidade natal de algumas pessoas muito famosas e importantes. É também o início da vida dos colonos ao longo do rio Penobscot. De origens humildes, surgiu uma comunidade importante e vibrante que em 1800 era uma das áreas mais importantes do Nordeste dos Estados Unidos. Hoje, o espírito de seus antepassados ​​vive em uma cidade que é bem-sucedida e enérgica.

Bem mais de duzentos anos atrás, um jovem, chamado John Brewer, deixou sua casa em Massachusetts e pegou um pequeno veleiro ao longo da costa do Maine até o rio Penobscot e o atual local de Brewer. Ele construiu uma barragem e uma serraria na foz do riacho Segeunkedunk e construiu uma pequena cabana para ele e sua família. Outros colonos vieram com ele para formar o início de um município que acabaria por incorporar a área de Brewer, Orrington e Holden. Alguns outros colonos vieram no ano anterior, mas foi Brewer quem construiu a primeira grande colônia.

John Brewer e os colonos haviam apenas começado a construir sua cidade quando a Guerra Revolucionária começou. Os britânicos ocuparam a área ao norte do rio Penobscot e construíram um forte em Castine para proteger essas terras dos colonos revolucionários. Claro que isso foi muito perturbador para os colonos. John Brewer tornou-se capitão da milícia e era o porta-voz dos colonos com os britânicos. Quando os colonos, que agora eram americanos, enviaram um grande número de navios para tomar o forte de Castine, foi John Brewer quem pôde dar ao comandante da frota informações que teriam sido benéficas para a causa americana. Infelizmente, o comandante da frota não seguiu as informações e uma frota britânica interceptou e destruiu os americanos. Alguns dos navios americanos que foram destruídos ainda estão nas águas de Brewer e parte de um foi descoberto recentemente.

Com a derrota da frota americana e o fracasso deles em tomar o forte, foi John Brewer quem ajudou os feridos e cuidou de sua segurança.Àquela altura, estava se tornando cada vez mais perigoso para Brewer e ele levou sua família de volta para Massachusetts durante a guerra. Muitos outros colonos fizeram o mesmo, mas alguns permaneceram em suas casas e o assentamento foi mantido.

Após a guerra revolucionária, John Brewer e muitos outros colonos voltaram para suas casas. Um grupo deles fez uma petição para que a área fosse incorporada e a área ficou conhecida como Orrington. Só em 1812 Brewer se separou de Orrington e teve seu próprio governo.

Negócios e Indústria

Durante os anos 1800, Brewer começou a crescer como uma cidade. As habilidades dos habitantes e os recursos naturais da área permitiram o desenvolvimento de muitos negócios importantes. Essa combinação de habilidade individual e recursos disponíveis continua até hoje. Até os tempos modernos, o rio era a principal “estrada” e, como o rio Penobscot é um dos maiores e mais poderosos rios da Nova Inglaterra, ele permitia muitos negócios. Originalmente, os riachos que desaguam no rio permitiam represas e represas, moinhos de energia, serrarias para a criação de madeira e moinhos para moer milho e grãos. Mais tarde, o próprio rio teria represas, que criaram usinas de energia, fábricas de papel e fábricas de têxteis. Originalmente, porém, eram os pequenos riachos a fonte de energia. Além disso, o rio pavimentou o caminho para as unidades de toras iniciadas na grande floresta do norte e o uso dessas toras para madeira, construção naval e fabricação de telhas.


Fontes primárias

(1) David Brewer, discurso para a Ordem dos Advogados do Estado de Nova York (janeiro de 1893)

É a lei invariável que a riqueza de uma comunidade estará nas mãos de poucos e quanto maior a riqueza geral, maior será a acumulação individual. A grande maioria dos homens não está disposta a suportar a longa abnegação e poupança que torna a acumulação possível; eles não têm o tato comercial e a sagacidade que trazem grandes combinações e grandes resultados financeiros e, portanto, sempre foi, e até que a natureza humana seja remodelada sempre será, é verdade que a riqueza de uma nação está nas mãos de poucos, enquanto muitos subsistem do produto de sua labuta diária. Mas a segurança é o objetivo principal do governo e, sendo as outras coisas iguais, o melhor governo é aquele que protege ao máximo cada indivíduo, rico ou pobre, alto ou baixo, na posse de sua propriedade e no desenvolvimento de seus negócios.

Nossos ancestrais no Velho País se orgulhavam de serem capazes de arrancar do poder do rei tanta segurança de vida, liberdade e propriedade. Aqui, não há nenhum monarca ameaçando invasão do indivíduo. O perigo vem das multidões - a maioria, com quem está o poder. A regra comum quanto às greves é esta: não apenas os empregados deixam o emprego, e assim prejudicam o empregador no uso de sua propriedade, e talvez no cumprimento de deveres que ele deve ao público, mas também impedem à força outros de ocupando seus lugares.

(2) David Brewer, decisão da Suprema Corte sobre Eugene Debs e a greve Pullman (27 de maio de 1895)

É óbvio que, embora não seja da competência do governo interferir em qualquer mera questão de controvérsia privada entre os indivíduos, ou usar seus grandes poderes para fazer valer os direitos de um contra o outro, ainda assim, sempre que os erros denunciados são tais como afetam o público em geral, e são em relação a questões que pela Constituição são confiadas ao cuidado da nação, e em relação às quais a nação tem o dever para com todos os cidadãos de garantir a eles seus direitos comuns, então o mero fato de que o governo não tem interesse pecuniário na controvérsia não é suficiente para excluí-lo dos tribunais ou impedi-lo de tomar medidas para cumprir plenamente esses deveres constitucionais.

O governo nacional, conferido pela Constituição o poder de regular o comércio interestadual, por lei expressa assumiu jurisdição sobre esse comércio quando realizado em ferrovias. Incumbe, portanto, o dever de manter livres de obstruções as rodovias de comércio interestadual, pois sempre foi reconhecido como um dos poderes e deveres de um governo remover obstruções às rodovias sob seu controle.


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