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A representação ocidental comum do Yeti está errada

A representação ocidental comum do Yeti está errada


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No folclore do Nepal, o Yeti é um ser semelhante a um macaco, mais alto que um humano. As histórias do Yeti tornaram-se conhecidas na cultura popular ocidental no século 19, mas são muito mais antigas do que isso.

Uma vez que um estudo foi feito no DNA de supostas amostras de cabelo de Yeti encontradas nas montanhas do Himalaia - ele combinava com o cabelo de um urso pré-histórico do Pleistoceno. Devido à falta de evidências conclusivas, a comunidade científica geralmente chama o Yeti de lenda. Mas nem todos concordam. Por exemplo, alguns estudos criptozoológicos e locais discordam dessa visão.

Outros nomes para um Yeti

Existem muitos outros nomes para o Yeti, como: Miche ("homem-urso"), Dzu-teh ("urso"), Migoi ou Mi-go ("homem selvagem"), Bun Manchi ("homem da selva" ), Mirka (“homem selvagem” - diz-se que quem o vê morre ou é morto) e Kang Admi (“Homem da Neve”).

  • Estudo de DNA resolve o mistério do Yeti do Himalaia, com resultados surpreendentes
  • Am Fear Liath Mor: O Terrível Homem Cinzento dos Cairngorms
  • Evidências de DNA sugerem que mulheres capturadas de macacos russos podem ter sido subespécies do ser humano moderno

Ilustração de um Yeti por Philippe Semeria. ( CC BY 3.0 )

O nome “Abominável Homem das Neves” apareceu em 1921, quando Charles Howard-Bury liderou a Expedição Britânica de Reconhecimento do Monte Everest. Em seu livro, “ Monte Everest - o reconhecimento ”, Howard-Bury incluiu um relato sobre como encontrar pegadas que“ foram provavelmente causados ​​por um grande lobo cinzento "galopando", que na neve fofa formava trilhas duplas, como as de um homem descalço ”. Isso foi durante a travessia do Lhakpa La a 21.000 pés (6.400 metros). Os guias Sherpa “ imediatamente ofereceu que as pegadas deviam ser 'O Homem Selvagem das Neves', a que deram o nome de 'metoh-kangmi '”(“ Metoh ”significa“ homem-urso ”, enquanto“ Kang-mi ”significa“ boneco de neve ”).

A identidade inicial do Yeti

Antes do século 19, o Yeti fazia parte das crenças pré-budistas de vários povos do Himalaia. O povo Lepcha adorava um “Ser Glaciar” como o Deus da Caça. Na religião Bon, o sangue do "mi rgod" ou "homem selvagem" costumava ser usado em várias cerimônias místicas. Esse ser foi descrito como uma criatura simiesca que carregava uma grande pedra como arma e fazia um som de “swoosh” assobiando.

Normalmente, o Yeti é descrito como sendo branco. Isto está errado. Seguindo a descrição original, o Yeti é considerado coberto de pelo marrom, avermelhado ou preto - de acordo com várias descrições. O Yeti foi retratado ao lado de deuses em mosteiros budistas locais. É adorado como uma divindade que as pessoas acreditam existir, embora nem sempre possam vê-la.

Desenho de como um Yeti poderia ser.

Possíveis evidências da existência do Yeti

Em 1832, o Journal ofthe Asiatic Society of Bengal publicou o relato de B.H. Hodgson. No Nepal, seus guias locais viram uma criatura alta e bípede com longos cabelos escuros que fugiu com medo. No século 20, a frequência de relatórios aumentou. Em 1925, o fotógrafo N.A. Tombazi escreveu que viu uma criatura perto da Geleira Zemu a 15.000 pés (4.600 metros). Ele viu a criatura à distância por cerca de um minuto e a descreveu da seguinte maneira:

Inquestionavelmente, a figura em contorno era exatamente como um ser humano, caminhando ereto e parando ocasionalmente para puxar alguns arbustos de rododendro anão. Apareceu escuro contra a neve e, pelo que pude perceber, não usava roupas ”.

Depois de descer as montanhas, Tombazi e seus companheiros viram os passos da criatura. Eles eram " semelhantes em formato às de um homem, mas com apenas 15 a 19 centímetros de comprimento por 10 centímetros de largura ... As impressões eram, sem dúvida, as de um bípede ”.

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Na década de 1950, o interesse ocidental pelo Yeti atingiu um pico dramático. Em 1951, ao tentar escalar o Monte Everest, Eric Shipton tirou fotos de várias gravuras grandes na neve. Essas fotos foram muito debatidas, mas alguns as consideram a melhor evidência da existência do Yeti.

Fotografia de uma suposta pegada de yeti encontrada por Michael Ward. A fotografia foi tirada na geleira Menlung na expedição ao Everest por Eric Shipton em 1951.

No Monastério Khumjung há um suposto couro cabeludo de Yeti. Este couro cabeludo é guardado em uma caixa especial em um cofre localizado em uma sala separada do mosteiro. Os monges relutam muito em mostrar esse artefato para estranhos. No entanto, eles permitiram que o apresentador de televisão americano Josh Gates examinasse e tirasse fotos dele.

Suposto couro cabeludo de Yeti no mosteiro Khumjung. (Nuno Nogueira / CC BY SA 2.5 )

No início de dezembro de 2007, Josh Gates relatou ter encontrado uma série de pegadas na região do Everest, no Nepal, que lembram descrições do Yeti. As pegadas mediam 33 centímetros (12,99 polegadas) de comprimento e tinham cinco dedos. Foram feitos moldes das estampas para mantê-las para pesquisas futuras. Em seguida, foram examinados por Jeffrey Meldrum, da Idaho State University. Ele acreditava que eles eram morfologicamente precisos demais para serem feitos pelo homem. Em 2009, Josh Gates liderou outra investigação durante a qual encontrou amostras de cabelo. Uma análise forense concluiu que o cabelo continha uma sequência de DNA desconhecida.


A representação ocidental comum do Yeti está errada - História

Comentário de Mary Weismantel e Cynthia Robin

O último filme de Mel Gibson, Apocalypto, conta uma história ambientada na América Central pré-colombiana, com o Império Maia em declínio. Os aldeões que sobreviveram a um ataque selvagem são levados por seus captores pela selva até a cidade maia central. Entre os aldeões está Jaguar Paw, que escondeu sua esposa e filho dos agressores com a promessa de que voltará para buscá-los. Embora o filme tenha sido indicado a três Oscars - em maquiagem, edição de som e mixagem de som - recebeu críticas mistas de críticos e acadêmicos.

O editorial a seguir foi escrito por Mary Weismantel, professora de antropologia, e Cynthia Robin, professora associada de antropologia. Ele apareceu originalmente em 17 de dezembro de 2006 no Chicago Tribune.

A promoção do novo filme de Mel Gibson, & # 8220Apocalypto & # 8221, aponta todos os seus toques realistas: foi filmado em locações no México, estrelado por atores nativos americanos e seu diálogo não é em inglês, mas em yucateca maia.

Os críticos de cinema, no entanto, notaram as imprecisões do filme, embora, ao mesmo tempo, tenham concedido ao diretor uma liberdade considerável com um apelo comum do mundo do cinema: é apenas entretenimento.

As imprecisões geraram protestos por parte dos nativos americanos - nos Estados Unidos, México e Guatemala - bem como por pesquisadores que estudam os antigos maias, todos indignados com o retrato do filme dos maias como violentos e depravados.

É verdade que um filme é um relato ficcional que, na maioria dos casos, coloca o drama à frente da verossimilhança histórica. Mas a história distorcida dos maias é provavelmente a única exposição que uma geração de espectadores terá da antiga civilização, e o filme presta um desserviço aos maias.

Como pesquisadores que passaram nossas vidas estudando e ensinando sobre os maias, não podemos deixar de ficar desapontados, e até indignados, com o filme. Considere toda a violência no filme, embora os maias pratiquem a guerra e tratem seus prisioneiros duramente, a representação de pinturas de parede de prisioneiros pintados de azul e decapitados é simplesmente errada.

Estereótipos de selvageria sanguinária e degeneração moral têm sido usados ​​para difamar os povos indígenas por 500 anos - por todos os governos que buscaram justificar a negação dos direitos civis aos povos nativos.

Durante os primeiros 200 anos após a conquista espanhola do Novo Mundo - começando nos anos 1500 - cerca de 75 milhões de indígenas foram mortos. Mas o genocídio dos povos maias não é apenas uma coisa do passado. Cerca de 200.000 maias foram mortos na guerra civil de 36 anos da Guatemala, que terminou há apenas uma década.

Essas imagens & # 8220enterrantes & # 8221 afetam pessoas comuns também. Os nativos americanos - como afro-americanos, gays e lésbicas - estão em constante risco de crimes de ódio.

Os antigos maias foram uma grande civilização. Eles tiveram invenções importantes e fizeram muitos avanços, como na matemática superior. Eles descobriram o conceito de zero, por exemplo, colocando-os na mesma liga que os chineses e árabes.

O filme de Gibson chega em um momento emocionante para os povos nativos das Américas. Movimentos políticos indígenas na América do Norte e do Sul estão lutando pelos direitos civis e reconhecimento cultural, não muito diferente dos afro-americanos na década de 1960.

Esses movimentos se orgulham de suas civilizações antigas. Mas os participantes de movimentos de reação branca, alguns dos quais têm ligações com neonazistas, adoram falar sobre como essas civilizações antigas eram degeneradas, nojentas e violentas.

O filme de Gibson retrata os antigos maias não apenas como sanguinários e imorais, mas também totalmente maus. Ter americanos e mexicanos de herança nativa desempenhando tais papéis e falando em uma língua ainda falada por mais de 700.000 yucatecas maias no México, Guatemala e Belize envia uma mensagem perigosa, pedindo-lhes que retratem seus próprios ancestrais como maus.

Os EUA, México e Guatemala são nações predominantemente cristãs, mas têm um pluralismo religioso vibrante. Os nativos americanos são predominantemente cristãos, mas encontram inspiração nas tradições de seus ancestrais.

Muitos outros também buscam essas tradições. Os turistas viajam para locais maias como Chichen Itza, lêem livros sobre os sistemas de calendários maias e até participam de cerimônias lideradas por xamãs maias dos dias modernos. Eles encontram inspiração em grandes tradições religiosas que merecem uma representação melhor do que recebem em & # 8220Apocalypto. & # 8221

Mary Weismantel publicou dois livros sobre povos indígenas contemporâneos da América do Sul. Cynthia Robin é uma arqueóloga dos antigos maias.


O Velho Oeste tinha mais controle de armas do que temos hoje?

Depois de uma decisão da Suprema Corte afirmando o direito dos indivíduos de possuir armas, o então prefeito de Chicago Richard Daley sarcasticamente disse: "Então, por que não acabamos com o sistema judiciário e voltamos ao Velho Oeste, você tem uma arma e eu tenho uma arma e vamos resolver isso nas ruas? " Este é um refrão comum ouvido no debate sobre armas. Os defensores do controle de armas temem - e os defensores dos direitos das armas às vezes esperam - que a Segunda Emenda transforme nossas cidades em versões modernas de Dodge.

No entanto, tudo isso é baseado em um mal-entendido amplamente compartilhado sobre o Velho Oeste. Cidades de fronteira - lugares como Tombstone, Deadwood e Dodge - na verdade tinham as leis de controle de armas mais restritivas do país.

Na verdade, muitas dessas mesmas cidades têm controle de armas muito menos oneroso hoje do que no século XIX.

As armas estavam obviamente espalhadas na fronteira. No deserto indomado, você precisava de uma arma para se proteger de bandidos, nativos e animais selvagens. Nas cidades e vilas do Ocidente, no entanto, a lei muitas vezes proibia as pessoas de portar suas armas por aí. Um visitante que chegasse a Wichita, Kansas em 1873, o coração da era do Velho Oeste, teria visto placas declarando: "Deixe seus revólveres no quartel-general da polícia e obtenha um cheque".

Um cheque? Isso mesmo. Quando você entrava em uma cidade fronteiriça, era legalmente obrigado a deixar suas armas nos estábulos nos arredores da cidade ou deixá-las com o xerife, que lhe daria uma ficha em troca. Você verificou suas armas como se fosse verificar seu sobretudo hoje em um restaurante de Boston no inverno. Visitantes eram bem-vindos, mas suas armas não.

No meu novo livro, Tiroteio: A batalha pelo direito de portar armas na América, há uma fotografia tirada em Dodge City em 1879. Tudo parece exatamente como você imagina: tábuas largas e empoeiradas de estradas e prédios de tijolos em frente ao salão. No entanto, bem no meio da rua está algo que você nunca esperaria. Há um enorme outdoor de madeira anunciando: "O porte de armas de fogo é estritamente proibido".

Embora as pessoas pudessem ter armas em casa para autoproteção, as cidades fronteiriças geralmente impediam que qualquer pessoa, exceto as autoridades policiais, portasse armas em público.

Quando os residentes de Dodge City organizaram o governo municipal, você sabe qual foi a primeira lei que eles aprovaram? Uma lei de controle de armas. Eles declararam que "qualquer pessoa ou pessoas encontradas portando armas escondidas na cidade de Dodge ou violando as leis do Estado serão tratadas de acordo com a lei." Muitas cidades fronteiriças, incluindo Tombstone, Arizona - local do infame "Tiroteio no OK Corral" - também impediram o porte de armas abertamente.

Hoje, em Tombstone, você nem mesmo precisa de uma licença para transportar uma arma de fogo. Os defensores dos direitos das armas estão pressionando os legisladores em estado após estado a eliminar quase todos os limites à capacidade das pessoas de portar armas em público.

Como qualquer lei que regulamenta coisas pequenas e fáceis de esconder, o controle de armas do Velho Oeste nem sempre foi executado com perfeição. Mas as estatísticas mostram que, além da embriaguez e da conduta desordeira, a causa mais comum de prisão foi o porte ilegal de arma de fogo. Os xerifes e marechais levavam o controle de armas a sério.

Embora alguns membros da comunidade de armas insistam que mais armas equivalem a menos crime, no Velho Oeste eles descobriram que o controle de armas pode funcionar. A violência armada nessas cidades era muito mais rara do que normalmente imaginamos. Os historiadores que estudaram os números determinaram que as cidades da fronteira tinham em média menos de dois assassinatos por ano. É verdade que a população dessas cidades era pequena. No entanto, não eram lugares onde os duelos ao meio-dia fossem comuns. Na verdade, quase nunca ocorreram.

Por que nossa imagem do Velho Oeste está tão errada? Em grande parte pela mesma razão, essas cidades adotaram leis de controle de armas em primeiro lugar: desenvolvimento econômico. Os residentes queriam limites para as armas em público porque queriam atrair empresários e gente civilizada. Que lojista em potencial iria se mudar para Deadwood se houvesse probabilidade de ser roubado quando trouxesse seus ganhos diários para o banco?

Fechada a fronteira, essas mesmas cidades glorificaram um passado supostamente violento para atrair turistas e comércios para atendê-los. Os tiroteios eram extremamente raros nas cidades fronteiriças, mas hoje em dia você pode ver uma reconstituição do que ocorreu no OK Corral várias vezes ao dia. Não se esqueça de comprar uma lembrança!

A história das armas na América é muito mais complexa e surpreendente do que frequentemente fomos levados a acreditar. Sempre tivemos o direito de portar armas, mas também sempre tivemos o controle de armas. Mesmo no Velho Oeste, os americanos equilibraram esses dois e promulgaram leis que restringem as armas a fim de promover a segurança pública. Por que seria tão difícil fazer o mesmo hoje?


Francis Fukuyama e o fim da história

[O] historiador whig pode traçar linhas através de certos eventos & hellip e se ele não for cuidadoso, começa a esquecer que essa linha é apenas um truque mental dele, ele passa a imaginar que representa algo como uma linha de causalidade. O resultado total desse método é impor uma certa forma a toda a história histórica e produzir um esquema de história geral que certamente convergirá para o presente e demonstrará através dos tempos o funcionamento de um princípio óbvio de progresso.
& mdashHerbert Butterfield, A interpretação whig da história

& ldquoSe este é o melhor de todos os mundos possíveis & rdquo, ele disse a si mesmo, & ldquo, como pode ser o resto? & rdquo
& mdashVoltaire, Cândido

É difícil lembrar um artigo em um trimestre político intelectual que causou tanto impacto quanto Francis Fukuyama & rsquos & ldquoO fim da história? & Rdquo, quando apareceu na edição do verão de 1989 da O interesse nacional. Embora a resposta esteja longe de ser unanimemente favorável, foi extraordinariamente grande e apaixonada. Figuras proeminentes como Allan Bloom, Irving Kristol, Gertrude Himmelfarb, Samuel P. Huntington e Daniel Patrick Moynihan escreveram nas páginas de O interesse nacional para comentar sobre o artigo de quinze páginas. O artigo se tornou uma espécie de causa c & eacutel & egravebre, atraindo comentários acalorados nos EUA, bem como na Europa, Ásia e América do Sul. Seu título milenar, sem ponto de interrogação, logo se tornou um slogan a ser difundido nos think tanks de Washington, na imprensa e na academia. O jovem Francis Fukuyama, então vice-diretor do Departamento de Estado dos EUA e da Equipe de Planejamento de Políticas, rapidamente emergiu como uma celebridade secundária, repleto de uma posição na corporação RAND e um contrato de livro generoso que lhe permitiu expandir suas ideias. Mesmo aqueles que contestaram o artigo & mdash & ldquoI não acreditam em uma palavra dele & rdquo foi Irving Kristol & rsquos réplica à sua tese principal & mdash tiveram o cuidado de elogiar o autor & rsquos sofisticação intelectual. Raramente a palavra & ldquobrilhante & rdquo foi usada com tão alegre abandono: talvez aqui, em resposta a & ldquoO fim da história? & Rdquo, estivessem aqueles & ldquotousand pontos de luz & rdquo de que tanto ouvíamos falar na época.

Por que tanto barulho? Escrevendo em um momento em que os comunisins estavam recuando por toda parte, não era de se surpreender que Francis Fukuyama tivesse proclamado o fim da Guerra Fria e uma "vitória esmagadora do liberalismo econômico e político". Essas proclamações já eram legião. O que chamou a atenção foi algo muito mais radical. Afirmando distinguir entre & ldquow o que é essencial e o que é contingente ou acidental na história mundial & rdquo Francis Fukuyama escreveu que

O que estamos testemunhando não é apenas o fim da Guerra Fria, ou a passagem de um determinado período da história do pós-guerra, mas o fim da história como tal: ou seja, o ponto final da evolução ideológica da humanidade e da universalização da democracia liberal ocidental como a forma final de governo humano.

& ldquoO fim da história como tal, & rdquo & ldquothe evolução e a universalização da democracia liberal ocidental como a forma final de governo humano & rdquo: esses foram os tipos de declarações & mdashalong com Francis Fukuyama & rsquos convicção de que & ldquothe ideal governará o mundo material a longo prazo& rdquo & mdashthat tocou o alarme.

Algumas das respostas negativas ao artigo de Francis Fukuyama & rsquos, como ele foi rápido em apontar, foram baseadas em uma leitura simplista de sua tese. Pois, ao proclamar que o fim da história havia chegado na forma de uma democracia liberal triunfante, Francis Fukuyama não queria dizer que o mundo dali em diante estaria livre de tumultos, contendas políticas ou problemas sociais intratáveis. Além disso, ele teve o cuidado de observar que & ldquothe vitória do liberalismo ocorreu principalmente no reino das idéias ou da consciência e ainda está incompleta no mundo real ou material. & Rdquo

O que ele sustentou, no entanto, foi que a democracia liberal era o melhor sistema político-social concebível para promover a liberdade e, portanto, & mdash porque & ldquothe ideal governará o mundo material a longo prazo& rdquo & mdashhe também alegou que a democracia liberal não seria substituída por uma forma de governo melhor ou mais & ldquo & rdquo. De acordo com Francis Fukuyama, outras formas de governo, da monarquia ao comunismo ao fascismo, falharam porque eram veículos imperfeitos para a liberdade, a democracia liberal, permitindo à humanidade a maior liberdade possível, triunfou porque melhor exemplificou o ideal. Nesse sentido, o que o Sr. Fukuyama imaginou não era o fim da história & mdash entendido como o reino minúsculo das ocasiões e eventos diários & mdash mas o fim da História: um processo evolutivo que representou a liberdade & rsquos autorrealização no mundo. O & ldquoend & rdquo que ele tinha em mente era da natureza de um telos: mais & ldquofulfillment & rdquo do que & ldquocompletion & rdquo ou & ldquofinish. & rdquo

É verdade que ainda se pode perguntar se a carreira da História assim entendida é algo mais do que uma fantasia especulativa & mdash se, na verdade, a ambição de distinguir entre & ldquow o que é essencial e o que é contingente ou acidental na história mundial & rdquo não é inútil, dado o homem & rsquos visão limitada e imperfeita conhecimento. Em todo caso, a ideia do fim da História não é nova. De uma forma ou de outra, é um componente de muitos mitos e religiões, incluindo o Cristianismo, com sua visão da Segunda Vinda. E qualquer pessoa familiarizada com os interstícios da filosofia alemã do século XIX se lembrará de que o fim da História também figura proeminentemente nas filosofias de G.W.F. Hegel e seu descontente seguidor Karl Marx. Talvez valha a pena notar, também, que uma diferença importante entre a maioria das especulações religiosas sobre o fim da História e as versões propagadas por filósofos é a arrogância: o cristianismo ortodoxo, por exemplo, é gratificantemente indefinido quanto à data dessa eventualidade. Hegel não nutria tais dúvidas ou hesitações. O que ele chamou & ldquoa última etapa da História, nosso mundo, nosso tempo& rdquo foi inaugurado pelos exércitos de Napoleão & rsquos na Batalha de Jena em outubro de 1806. & ldquoThis & rdquo Francis Fukuyama escreve: & ldquoHegel viu & hellip a vitória dos ideais da revolução francesa, e a universalização iminente do estado incorporando os princípios da democracia liberal. & rdquo É a visão de Francis Fukuyama & rsquos que & ldquothe mundo atual parece confirmar que os princípios fundamentais da organização sócio-política não avançaram terrivelmente longe desde 1806. & rdquo

Como Francis Fukuyama reconhece, a filosofia de Hegel, especialmente conforme interpretada pelo filósofo marxista russo e burocrata francês Alexandre Koj & egraveve, foi a principal inspiração teórica para "O Fim da História?" por Koj & egraveve, não pode haver dúvida de que exige uma visão extraordinariamente cerebral do mundo. Nas famosas palestras que ele deu na década de 1930 sobre o primeiro livro de Hegel & rsquos, A Fenomenologia do Espírito, Koj & egraveve nos diz que a História & ldquoc não pode ser verdadeiramente entendido sem o Fenomenologia, & rdquo e, além disso, que & ldquothere é História Porque existe filosofia e para que pode haver Filosofia. & rdquo Para aqueles menos persuadidos da importância determinante da filosofia nos assuntos humanos, tais declarações podem ajudar a explicar por que Hegel, no prefácio do Fenomenologia, deveria ter definido & ldquothe verdadeiro & rdquo como der bacchantische Taumel, um dem kein Glied nicht trunken ist: & ldquothe redemoinho Bacchanalian em que nenhum membro não está bêbado. & rdquo Inebriação de algum tipo, de qualquer forma, pareceria desejável ao entrar em águas tão inebriantes.

Curiosamente, a atitude de Francis Fukuyama e rsquos em relação ao fim da História é profundamente ambivalente. Por um lado, fiel hegeliano que é, ele o considera como o triunfo final da liberdade. Ele fala de nações ou partes do mundo que ainda estão & ldquostuck na história & rdquo ou & ldquomired na história & rdquo, como se a residência no reino da história fosse algo que devíamos mudar. Por outro lado, ele prevê que “o fim da história será uma época muito triste”, em parte porque ele acredita que as coisas que uma vez exigiram “quedar, coragem, imaginação e idealismo serão substituídas pelo cálculo econômico”, e em parte porque & ldquo no período pós-histórico não haverá nem arte nem filosofia, apenas o cuidado perpétuo do museu da história humana. & rdquo Assim, ele reconhece & ldquoa nostalgia poderosa pelo tempo em que a história existia & rdquo e até sugere que a perspectiva de tédio perpétuo que aguarda a humanidade & ldquoafter & rdquo O histórico pode & ldquoservar para que o histórico seja reiniciado. & rdquo

Quando nos voltamos para o novo livro de Francis Fukuyama sobre este assunto, 1 descobrimos que ele reuniu uma série de restrições e qualificações cuidadosas para colocar em torno das idéias que apresentou em & ldquoO fim da história? & Rdquo. Por exemplo, ele continua a insistir que lá tem sido um padrão evolutivo comum para tudo sociedades humanas & mdashin resumindo, algo como uma História Universal da humanidade na direção da democracia liberal. & rdquo Mas em vez de apresentar esta História Universal como o registro de uma dialética inelutável, ele agora admite que é & ldquosimplesmente uma ferramenta intelectual. & rdquo Logo no início em O Fim da História e o Último Homem, Francis Fukuyama repete sua afirmação de que

Não podemos imaginar para nós mesmos um mundo que é essencialmente diferente do atual, e ao mesmo tempo melhor. Outras idades, menos reflexivas, também se consideravam as melhores, mas chegamos a essa conclusão exaustos, por assim dizer, da busca de alternativas que sentíamos. teve para ser melhor do que a democracia liberal.

Mas, no final de seu livro, ele hesita, sugerindo que a evidência para o progresso necessário & mdashevidence de que o & ldquowagon train & rdquo da história está se movendo na direção certa, que os vagões da frente chegaram de fato ao seu destino & mdashis & ldquoprovisionalmente inconclusiva. & Rdquo A resposta generosa a tal tensões é que eles tornam a discussão de Francis Fukuyama e rsquos mais rica e matizada. A resposta cética é que, em um esforço para responder a seus críticos, ele se abriu à acusação de inconsistência em questões fundamentais.

Francis Fukuyama afirma desde o início que O Fim da História não é simplesmente uma reafirmação de seu famoso artigo. Talvez, então, devêssemos chamá-lo de uma re-apresentação e expansão das idéias que ele articulou em & ldquoO fim da história? & Rdquo Dividido em quatro partes e cerca de trinta capítulos, o livro apresenta meticulosamente o caso de que a história possui uma estrutura e direção, que a direção é para cima e que nós, no Ocidente liberal, ocupamos o cume final do edifício histórico. O que há de novo é muita discussão filosófica detalhada. Francis Fukuyama fornece um resumo das especulações de Platão e rsquos sobre a origem de nosso senso de honra e vergonha, bem como uma longa discussão sobre a famosa dialética senhor / escravo em Hegel e rsquos Fenomenologia. Seguindo Hegel, ele apresenta a "luta pelo reconhecimento" como o "conquistador" que impulsiona a história e conclui que a democracia liberal oferece a satisfação mais completa e "quoracional" possível desse anseio. A última parte do livro é essencialmente uma meditação sobre sua afirmação de que o fim da história será um "tempo muito triste". a vida espiritual atrofiará e ele se verá transformado naquela criatura flácida, o homem de Nietzsche & rsquos & ldquolast & rdquo, descrito em Assim falou Zaratustra como & ldquothe homem mais desprezível & rdquo que é & ldquono mais capaz de desprezar a si mesmo. & rdquo

Como o artigo que o ocasionou, O Fim da História também fornece duas visões de mundo bastante díspares. De um lado, temos Francis Fukuyama, o analista político conservador, comentando em prosa ágil e bem informada sobre a situação do mundo. Este cavalheiro é obstinado, irônico e cheio de obiter dicta silenciosamente espirituoso. & ldquoNa América de hoje & rdquo ele escreve & ldquowe sente-se no direito de criticar os hábitos de fumar de outra pessoa, mas não suas crenças religiosas ou comportamento moral. & rdquo Além disso, este Francis Fukuyama reconhece que, estejamos ou não no final da História, nada aconteceu de cancelar a necessidade de vigilância de uma nação: & ldquono estado que valoriza sua independência & rdquo ele insiste, & ldquoc pode ignorar a necessidade de modernização da defesa. & rdquo De fato, pode-se imaginar que ele aceitaria de todo o coração a sábia observação do comentarista militar romano Flavius ​​Vegetius : si vis pacem, para bellum (& ldquoSe você deseja paz, prepare-se para a guerra & rdquo). Não é surpresa encontrar na capa do livro o endosso de figuras conhecidas como Charles Krauthammer, George F. Will e Eduard Shevardnadze.

Do outro lado, temos o filósofo Francis Fukuyama, impressionantemente erudito, profundamente comprometido com uma visão neo-hegeliana do processo histórico. Esse Francis Fukuyama parece dar mais valor às idéias do que aos fatos (na verdade, suspeita-se que ele desprezaria a distinção entre idéias e fatos como uma construção artificial). Ele fala frequentemente sobre & ldquothe motor & rdquo ou & ldquodirectionality & rdquo da história, & ldquointernal contradições & rdquo que devem ser superadas, e & ldquothe completa ausência de coerência teórico alternativas à democracia liberal. & rdquo Ele até mesmo sugere que & ldquothe forma atual de organização social e política é completamente satisfatório aos seres humanos em suas características mais essenciais. & rdquo Não está muito claro o que os Srs. Fukuyama têm a dizer uns aos outros, embora sua coabitação seja claramente uma cópia sensacional.

Não temos nada além de bons votos para Fukuyama 1 sobre Fukuyama 2, no entanto, temos sérias reservas, não apenas por causa da ameaça que suas idéias representam para seu irmão gêmeo de mais senso comum.

Como a maioria das construções que explicam o mundo inventadas pela humanidade, a dialética de Hegel & rsquos atua como erva-gato nas almas suscetíveis. Uma vez seduzido, tudo parece maravilhosamente claro e, acima de tudo, necessário: todas as perguntas importantes foram respondidas de antemão e a única tarefa real é aplicar o método para limpar a confusão desagradável da realidade. É muito emocionante. & ldquoTodas as questões realmente grandes & rdquo, como Francis Fukuyama coloca em seu prefácio, & ldquo foram resolvidas & rdquo. apenas acontece no mundo pode alterar o itinerário. Como o filósofo Leszek Kolakowski observou em seu livro Religião,

As reduções monísticas na antropologia geral ou & ldquohistoriosophy & rdquo são sempre bem-sucedidas e convencer um hegeliano, um freudiano, um marxista e um adleriano estão, cada um deles, a salvo de refutação, desde que ele esteja consistentemente imerso em seu dogma e não tente suavizá-lo ou fazer concessões ao bom senso, seu dispositivo explicativo funcionará para sempre.

O que se ganha é uma explicação, o que se perde é a verdade. Existem boas razões - desde a ascensão do multiculturalismo ao estado outrora conhecido como Iugoslávia - para acreditar que o que estamos testemunhando hoje não é a consolidação final da democracia liberal, mas o nascimento de um novo tribalismo. Para aqueles comprometidos com o fim da História, entretanto, é simplesmente que & ldquothe vitória do liberalismo ocorreu principalmente no reino das idéias ou da consciência e ainda está incompleta no mundo real ou material. & Rdquo

Entre os efeitos colaterais desagradáveis ​​da adesão a tais doutrinas está o hábito da arrogância intelectual. Hegel oferece o caso supremo em questão. Sobre sua fé & ldquofrma e invencível de que há Razão na história & rdquo, por exemplo, o filósofo nos assegura que sua fé & ldquois não é um pressuposto de estudo, é um resultado que acontece de ser conhecido por mim mesmo porque eu já conheço o todo. & rdquo É animador possuir conhecimento de & ldquothe todo & rdquo, claro, mas um pouco assustador para o resto de nós. Não é de surpreender que tal arrogância também se expresse sobre doutrinas concorrentes. Assim, encontramos Francis Fukuyama, complementando Hegel com Nietzsche, explicando que & ldquothe problema com o cristianismo & hellip é que permanece apenas mais uma ideologia de escravos, isto é, é falsa em certos aspectos cruciais. & Rdquo Como é gratificante ser capaz de encerrar todo o cristianismo e arquive-o como um exemplo de imaturidade espiritual da humanidade!

Talvez o problema mais óbvio com a filosofia da história de Hegel & rsquos seja que a liberdade & ldquonecessária & rdquo que seu sistema impõe pode parecer muito com a falta de liberdade para qualquer um que discorde de seus ditames. Como o filósofo alemão contemporâneo Hans Blumenberg observa, & ldquoSe houvesse um objetivo final imanente da história, então aqueles que acreditam que o conhecem e reivindicam promover sua realização seriam legitimados em usar todos os outros que não o conhecem & hellip como um mero meio . & rdquo O século XX nos informou, em detalhes assustadoramente requintados, o que acontece quando as pessoas são tratadas como & ldquomoments & rdquo em uma dialética impessoal. Encontramo-nos em uma situação em que & ldliberdade quoreal & rdquo, como diz Hegel, exige a & ldquosubjugação da mera vontade contingente & rdquo. Não é de surpreender que Leszek Kolakowski, escrevendo sobre Hegel em Principais correntes do marxismo, devemos concluir que “no sistema hegeliano a humanidade se torna o que é, ou atinge a unidade consigo mesma, somente deixando de ser humanidade”. Mais uma vez, o contraste com o Cristianismo é esclarecedor. Pois, embora o bom cristão também acredite que a liberdade consiste na "subjugação da mera vontade contingente", ele se esforça para agir em desacordo com a "Idéia" formulada por um filósofo alemão do século XIX, mas com a vontade de Deus. Além disso, enquanto Hegel insiste que com a formulação de sua filosofia & ldquothe antítese entre o universal e a vontade individual, & rdquo o cristianismo teve as boas maneiras de atribuir uma grande dose de inescrutibilidade à vontade de Deus. Recusando-se a sobrecarregar a humanidade com a "liberdade necessária", o cristianismo preserva um amplo domínio para o exercício da liberdade individual na vida cotidiana.

O compromisso do Sr. Fukuyama com a dialética hegeliana o leva a algumas estranhas inversões. Logo no início de seu livro, ele observa que “só é possível falar de progresso histórico se soubermos para onde a humanidade está indo”. Mas será mesmo assim? Não é antes que o que se precisa para discernir o progresso é o conhecimento de onde a humanidade estive, não para onde está indo? E, em qualquer caso, em quem devemos confiar para nos fornecer relatórios precisos sobre para onde a humanidade está indo? Is G.W.F. Hegel, com todo seu gênio, realmente um guia confiável? Francis Fukuyama é? Não: história, um relato humilde de como o homem viveu e sofreu, é o que precisamos para declarar o progresso, não profecia.

É importante enfatizar que a questão não é se a humanidade progrediu ao longo dos milênios. Certamente que sim. A natureza exata e a extensão do progresso podem ser medidas de várias maneiras. O progresso material da humanidade tem sido impressionante, especialmente nos últimos duzentos anos. O mesmo vale para o progresso político da humanidade, apesar das tiranias e despotismos que subsistem. Como Francis Fukuyama aponta, em 1790 havia apenas três democracias liberais no mundo: Estados Unidos, França e Suíça. Hoje, são sessenta e um. Esse é um progresso notável. Mas também é contingente progresso, reversível pelos mesmos meios que o realizaram em primeiro lugar: os esforços de homens e mulheres individualmente.

De fato, uma das grandes casualidades do sistema de Hegel & rsquos é todo o reino da iniciativa individual. Francis Fukuyama disse-nos que “no período pós-histórico não haverá arte nem filosofia”, precisamente porque no final da História nada resta para essas disciplinas realizarem. Mas quantas vezes, mesmo antes de Hegel, esse fim foi proclamado. Gilbert Murray, em A tradição clássica em poesia, lembrou-se de ter sido informado de que "um dos primeiros poemas descobertos na Babilônia contém um lamento de que todos os assuntos razoáveis ​​para a literatura já se esgotaram." & ldquoAqueles mesmos que acreditam que tudo foi dito e feito, o saudarão como novo e ainda assim fecharão a porta atrás de você. E então eles dirão novamente que tudo foi feito e dito. & Rdquo

Um dos problemas morais mais sérios com a ideia do fim da História é que ela implacavelmente transforma tudo que está fora do alcance da teoria em um "acidente" histórico ou exceção, esvaziando-o de significado moral. O sistema de Hegel & rsquos nos diz o que tem que acontecer o que realmente acontece acaba não tendo muita importância. Francis Fukuyama admite que & ldquowe não tem garantias & rdquo de que o futuro não produzirá mais Hitler ou Pol Pots. Mas, em sua opinião, o mal, por ex.o mal que produziu o Holocausto, & ldquoc pode desacelerar, mas não descarrilar a locomotiva da História. & rdquo Mais: & ldquoNo final do século XX & rdquo & rdquo escreve & ldquoHitler e Stalin parecem ser caminhos da história que levaram a becos sem saída, em vez de alternativas reais para a organização social humana. & rdquo Mas o que isso significa? O terremoto de Lisboa de 1755 foi a tragédia que desencadeou Cândido, Voltaire & rsquos ataque a Leibniz & rsquos dictum que o nosso era necessariamente & ldquothe melhor de todos os mundos possíveis. & Rdquo Que empíreo filosófico precisamos habitar para considerar o curso da história desde 1806 como a repetição de uma sinfonia concluída? Até que ponto devemos confiar em uma & ldquoUniversal History & rdquo que relega as conflagrações de duas guerras mundiais e a indescritível tirania de Hitler e Stalin aos epifenomenais & ldquobypaths & rdquo? Sugiro que qualquer teoria que considere a Segunda Guerra Mundial como uma ruga momentânea no caminho da liberdade precisa ser seriamente repensada.

Se o compromisso de Francis Fukuyama com Hegel é em si problemático, às vezes o é sua interpretação dos ensinamentos de Hegel. Pois não está absolutamente claro se o próprio Hegel foi um campeão de algo parecido com o que chamamos de democracia liberal. Francis Fukuyama reclama que as pessoas rotularam Hegel & ldquoa de apologista reacionário da monarquia prussiana, um precursor do totalitarismo do século XX, e & hellip de um metafísico difícil de ler. & Rdquo Deixe & rsquos admitir que a parte sobre o totalitarismo é discutível. E quanto ao resto? Ninguém vai dar a Hegel um prêmio por uma prosa límpida. Talvez, como diz Francis Fukuyama, Hegel tenha sido por excelência o & ldquofilósofo da liberdade. & Rdquo Talvez. Certamente ele falava muito sobre liberdade. Ele gostava, por exemplo, de afirmar que & ldquothe History of the World nada mais é do que o progresso da consciência da Liberdade. & Rdquo Devemos, é claro, esperar que essa noção seja um consolo para as multidões que a dialética entregou aos desconfortáveis (mas, infelizmente, necessário) papel da falta de liberdade na história do dia-a-dia em caixa baixa que todos nós meramente vivemos.

Mas democracia liberal? Sem dúvida foi apenas um daqueles golpes de sorte, um exemplo de vida imitando a arte: ainda assim, é notável que & ldquoo mundo germânico& rdquo do século XIX deve emergir como o apogeu político do sistema de Hegel & rsquos, primus interliga das & ldquotadas nações às quais o espírito do mundo conferiu seu verdadeiro princípio. & rdquo Mirabile visu, a conveniência mais uma vez combina perfeitamente com a necessidade. Mas a pergunta: era Hegel & rsquos Prússia, na época de Metternich, de Frederico Guilherme III, et al., Uma & lddemocracia quoliberal & rdquo? Hegel acreditava que sim? Francis Fukuyama está certo ao dizer que, para ter uma democracia liberal, o povo deve ser soberano. Mas em A Filosofia do Direito Hegel parece pensar que o soberano deve ser soberano. & ldquo O monarca, & rdquo ele nos diz, é & ldquothe o ápice absoluto de um estado organicamente desenvolvido & rdquo & ldquota autodeterminação infundada na qual a finalidade da decisão está enraizada, & rdquo etc. , bem, na Prússia do século XIX, por exemplo, é & ldquothe conquista do mundo moderno, um mundo em que a Idéia substancial ganhou a forma infinita. & rdquo Em outras palavras, ele gosta disso.

Ou pelo menos ele parece para gostar. Em uma nota de rodapé, Francis Fukuyama reconhece que Hegel apoiou abertamente a monarquia prussiana. Ele, no entanto, mantém que, & ldquofar de justificar a monarquia prussiana de sua época, & rdquo Hegel & rsquos discussão em A Filosofia do Direito & ldquoc pode ser lido como uma crítica esotérica da prática real. & rdquo Presumivelmente, é em virtude de alguma dessa & ldquoesotérica crítica & rdquo que Hegel, campeão do estado prussiano, revela & mdashverdadeiramente, essencialmente& mdashpara ser um entusiasta de Koj & egraveve & rsquos & ldquouniversal homogenous state, & rdquo a.k.a. democracia liberal. É um bom trabalho se você conseguir.

Também pode valer a pena apontar uma curiosa inconsistência no relato de Francis Fukuyama e rsquos sobre o fim da História. Se, como diz o famoso slogan de Hegel & rsquos, & ldquothe real é o racional e o racional é o real & rdquo, como devemos entender Francis Fukuyama & rsquos & ldquoprovisional inconclusive & rdquo? Na verdade, como devemos entender sua sugestão de que a nostalgia, ou o tédio, ou o mal podem & ldquore-começar & rdquo história? O quê, a mera nostalgia é páreo para os imperativos da História? O tédio pode contrariar & ldquoGod & rsquos andar pelo mundo & rdquo, como Hegel certa vez descreveu o processo da história? Se o fim da História é uma necessidade lógica e metafísica, como devemos entender as hesitações de Francis Fukuyama e rsquos? Na verdade, sua ambivalência contribui muito para a vivacidade de seu livro, pois oferece um pequeno espaço para a entrada da realidade. Mas considerado por conta própria & mdashi.e. Hegel & rsquos & mdashterms, Francis Fukuyama parece ser um dialético decepcionante.

Nem é preciso dizer que nenhuma dessas críticas pretende negar que o sistema hegeliano possui tremendas estética apelo. O drama panorâmico do ser absoluto lutando para alcançar o autoconhecimento perfeito na história: é um conto imponente de mil e uma noites para os inclinados à filosofia. A questão inconveniente é apenas se a história que ele conta é verdadeira. Talvez, como Kierkegaard sugeriu, Hegel fosse um homem que construiu um palácio, mas viveu na casa da guarda.

O próprio vício de Francis Fukuyama e rsquos em construir palácios mostra-se em uma resposta aos críticos que ele publicou na edição de inverno de 1989/90 da O interesse nacional. & ldquoPara refutar minha hipótese, & rdquo ele escreve & ldquoit não é suficiente para sugerir que o futuro reserva eventos grandes e momentosos. Seria preciso mostrar que esses eventos foram impulsionados por uma ideia sistemática de justiça política e social que pretendia suplantar o liberalismo. & Rdquo Mas esse seria o caso apenas se alguém conceder a Francis Fukuyama & rsquos a premissa & mdasht de que estamos de posse de uma & ldquossistemática idéia de política e justiça social. & rdquo De fato, pode ser que não necessitemos de uma teoria melhor, mas de menos teoria.

Nesse aspecto, como possivelmente em outros, um bom antídoto para o rolo compressor hegeliano é a doutrina amena do filósofo americano nascido na Espanha George Santayana. No Caráter e opinião nos Estados Unidos (1920), Santayana distingue entre & ldquoEnglish freedom & rdquo, que é & ldquovague & ldquoreticent & rdquo, e envolve & ldquoperpetualcommitual, & rdquo e & ldquoabsolute freedom & rdquo, que ele descreve como & ldquoa & ldquoreticent & rdquo. & ldquoNo final, & rdquo Santayana sugere, & ldquoadaptação ao mundo em geral, onde tanto está escondido e ininteligível, só é possível aos poucos, tateando com uma indeterminação genuína em um & rsquos objetivos & rdquo & mdasht isto é, rejeitando as promessas inflacionadas de liberdade absoluta para os mais satisfações modestas da liberdade local. Para o partidário da dialética hegeliana ou de qualquer outro programa & ldquofixado ou, como ele talvez o chame, um ideal & rdquo, essa capitulação à incerteza sem dúvida parecerá estranha. Mas o príncipe dinamarquês estava certo: & ldquoHá mais coisas no céu e na terra, Horácio, do que sonha em sua filosofia. & Rdquo

1 O Fim da História e o Último Homem, por Francis Fukuyama Free Press, 418 páginas, $ 24,95.


Estereótipos Negativos

1. Todos os nativos americanos são alcoólatras.

Um dos estereótipos atribuídos mais comumente aos nativos americanos é que todos eles são alcoólatras.

De acordo com um estudo publicado pelo Instituto Nacional de Abuso de Álcool e Alcoolismo (NIAAA), pessoas brancas - especificamente, homens brancos - são mais propensas do que qualquer outro grupo demográfico a beber álcool diariamente, começar a beber mais cedo e dirigir sob a influência de álcool.

Além disso, este mesmo estudo reconhece que o alcoolismo que existe na cultura nativa americana está ligado à história da cultura de desvantagens econômicas e discriminação racial.

Em outras palavras, aqueles que Faz sofrem de alcoolismo dentro da comunidade nativa podem estar presos em um ciclo de opressão e privações do qual é difícil se livrar.

2. Os nativos americanos são preguiçosos.

Como um todo, o termo “preguiça” é difícil de definir.

No entanto, na cultura dos Estados Unidos, tendemos a dizer que as pessoas são preguiçosas se não têm objetivos concretos, falham na educação ou não têm o que é conhecido como "ética de trabalho".

Se usarmos essa definição etnocêntrica de preguiça ao examinar a população nativa, veremos que eles estão longe de ser preguiçosos.

77 por cento têm diploma de ensino médio e, embora apenas 13 por cento tenham diploma de bacharel, essa porcentagem dobrou nos últimos dez anos.

Além disso, daqueles com 25 anos ou mais com diploma de bacharel, 78 por cento estão nas áreas de ciências e engenharia, ocupações tradicionalmente mais bem pagas.

3. Todos os nativos americanos vivem em reservas.

4. Os índios americanos recebem benefícios e privilégios especiais do governo.

Ok, o negócio é o seguinte: Sim, os nativos americanos costumam receber benefícios educacionais, como mensalidades reduzidas e Pell Grants, mas o mesmo acontece com outras pessoas historicamente desfavorecidas, como deficientes e veteranos de guerra.

Por que os índios americanos são chamados pelos benefícios “especiais” que recebem, enquanto outros não?

Além do mais, o governo tomou suas terras.

Ao dar aos nativos vantagens educacionais e monetárias, estamos simplesmente cumprindo um contrato legal em troca da cessação de suas terras.

Este “tratamento especial” não é, de facto, um tratamento especial, mas sim parte de um acordo que ainda existe.

5. Os nativos americanos reagem exageradamente às suas semelhanças sendo usadas em celebrações escolares ou como mascotes de equipe.

Quando eu estava no colégio, um estudante nativo americano solicitou à escola que parasse de usar o termo “Arikara” (em referência à tribo nativa dos Dakotas) como nome de sua celebração de volta ao lar.

Ela também fez uma petição para interromper o uso dos termos "Chefe" e "Princesa" e proibir a "dança cerimonial Arikara" (que incluía um bando de adolescentes brancos do meio-oeste vestidos em trajes indígenas fazendo sua versão de dança da chuva com batidas tribais) .

“Você não entendeu? Eram a comemorar sua cultura, sem rebaixá-la! ” nós dissemos.

Porque os brancos espalhando tinta de guerra em seus rostos e vestindo cocares é soo diferente de vestir-se de blackface e fazer uma comédia pastelão na frente de uma multidão.

Aqui está o problema: se queremos celebrar a cultura nativa, devemos respeito isto.

E isso significa não zombar disso em nome da "tradição escolar".


50 "fatos" conhecidos que são, na verdade, apenas mitos comuns

Esses mitos comuns foram transmitidos como fatos falsos durante anos.

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Às vezes, pode ser difícil separar o fato da ficção, especialmente quando muitos dos "fatos" em que passamos a vida inteira acreditando são, na verdade, mitos e equívocos duradouros. Esses mitos comuns parecem verdadeiros porque os ouvimos inúmeras vezes - podemos até mesmo tê-los aprendido com nossos pais ou aprendido na escola. No entanto, é mais importante do que nunca chamar a atenção para os fatos falsos em que muitas pessoas ainda acreditam, sejam eles relacionados aos nossos amigos peludos ou à atual pandemia. Continue lendo para descobrir a verdade por trás de alguns dos mitos comuns mais persistentes. E para que os mitos mais recentes desapareçam, verifique estes 5 mitos perigosos sobre a vacina contra o coronavírus que você precisa para parar de acreditar.

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Você dificilmente está sozinho se acredita que, quando os toureiros acenam com suas capas vermelhas para fazer os touros investirem contra eles, é a cor brilhante que os incita. Mas, de acordo com o American Science Guide, os touros (como outros bovinos) são daltônicos para vermelho-verde. O que na realidade O gatilho da raiva do touro é o movimento da capa. E para mais curiosidades sobre criaturas grandes e pequenas, aproveite estes 75 fatos sobre animais que mudarão a maneira como você vê o reino animal.

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Os peixes dourados têm a reputação de ter péssimas lembranças. Mas acontece que a ideia de que essas criaturas aquáticas alaranjadas só conseguem se lembrar das coisas por três segundos é um mito. Esse falso fato não foi apenas desmascarado por vários estudos ao longo dos anos - algumas pesquisas até indicam que os peixes dourados podem ter uma extensão de memória de até cinco meses.

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Muitas pessoas acreditam que os humanos usam apenas 10 por cento de seus cérebros, é até mesmo o enredo do filme de 2014 Lucy, estrelando Scarlett Johansson. No entanto, isso não passa de um mito, neurologista Barry Gordon contado Americano científico. Ele diz que os humanos "usam virtualmente todas as partes do cérebro" e a maior parte do cérebro "está ativa quase o tempo todo". E para mais equívocos que podemos culpar nos filmes, abandone esses 17 mitos da saúde perpetuados por Hollywood.

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Acontece que o primeiro presidente de nosso país não estava balançando um par de chompers de madeira. Os historiadores da Biblioteca de Washington dizem que embora George Washington sofria de problemas dentários, suas dentaduras eram compostas de marfim, ouro, chumbo e até mesmo outros dentes humanos - mas nunca de madeira. Eles acreditam que esse mito comum é o resultado de o marfim ficar manchado com o tempo, dando aos dentes falsos a aparência de madeira.

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De acordo com a história, a maioria das bruxas acusadas durante os julgamentos das bruxas de Salem no final do século 17 foram enforcadas, enquanto outras morreram na prisão esperando por seus julgamentos. O mito de que eles foram queimados na fogueira é provavelmente devido ao fato de que durante os julgamentos das bruxas medievais na Europa, era prática comum executar os acusados ​​queimando-os de forma selvagem. E para se livrar de mais equívocos históricos, aprenda quais são as 23 questões básicas da história americana que a maioria dos americanos entende.

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Se você está lutando para chegar ao seu oitavo copo de água todos os dias, não se sinta mal - a cota não é realmente uma regra rígida e rápida para uma vida saudável. De acordo com a Mayo Clinic, a quantidade de água de que você precisa diariamente depende de vários fatores diferentes, como sua saúde geral, seus níveis de atividade e onde você mora. Nenhum número se aplica a todos os humanos - algumas pessoas podem estar perfeitamente hidratadas com menos de oito copos e outras podem precisar de mais. E para saber mais coisas que você pode estar entendendo errado sobre as necessidades do seu corpo, verifique estes 25 mitos da saúde que você precisa para parar de acreditar.

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Embora seja uma crença comum que seus músculos terão cãibras se você nadar logo após comer, isso simplesmente não é verdade (não importa quantas vezes seus pais disseram que sim). Sim, o corpo precisa de sangue extra para digerir, mas não o suficiente para evitar que os músculos dos braços e das pernas funcionem como deveriam.

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Supostamente, por volta de 500 a.C., o filósofo grego antigo Pitágoras foi a primeira pessoa a propor a teoria de que a Terra era plana. Mas não muito depois, em meados do século III a.C., Aristóteles declarou com certeza que a Terra era, de fato, esférica. E embora possa ter demorado um pouco para todos para chegar à realidade de que nosso planeta é, bem, redondo, Cristóvão Colombo não era um dos pessimistas. Quando ele navegou no oceano azul em 1492, ele sabia que a Terra era uma esfera. De acordo com o historiador Jeffrey Burton Russell, "com poucas exceções extraordinárias, nenhuma pessoa instruída na história da civilização ocidental do século III a.C. em diante acreditava que a Terra era plana."

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Não, seu filhote não está vendo o mundo em preto e branco. Veterinário Barbara Royal explicou ao HuffPost que os cães "não veem todas as cores que vemos, mas podem realmente distinguir entre as cores". E para obter informações mais atualizadas, inscreva-se no nosso boletim informativo diário.

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A diferença entre água fervente com sal e água fervente sem sal é insignificante. Como professor de química do Middlebury College Lesley-Ann Giddings explicou ao LiveScience: "A temperatura da água salgada ficará mais quente mais rápido do que a da água pura, mas ainda tem um ponto de ebulição mais alto e a massa é ainda maior quando você adiciona sal ao mesmo volume de água. Isso não significa que a água salgada ferve mais rápido. "

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Você não precisa mais se preocupar com aquele chiclete que engoliu acidentalmente alguns anos atrás. Embora muitas vezes se diga que seu corpo leva vários anos (sete é o número que você provavelmente ouviu mais ser usado) para digerir o chiclete, esse é apenas um mito comum. De acordo com a Clínica Mayo, seu corpo não consegue digerir chiclete, mesmo em sete anos. Veja, o chiclete não fica no estômago - ele apenas se move rapidamente pelo sistema digestivo e sai pelas fezes.

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Você não precisa ser um aracnofóbico para ficar assustado com a ideia de, sem saber, engolir oito aranhas durante o sono, em média todos os anos. Mas não tema mais, porque não há verdade nessa noção. De acordo com Americano científico, aqueles fiadores de teia de oito pernas não tentam intencionalmente entrar em contato com humanos, e as vibrações que vêm de uma pessoa adormecida provavelmente assustariam uma aranha. Então, embora seja plausível que você poderia engula uma aranha durante o sono, não é provável, nem há qualquer evidência factual de que você engole oito por ano.

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Muitas pessoas ouviram que a Grande Muralha da China é a única estrutura feita pelo homem visível do espaço, mas esse não é o caso. De acordo com Snopes, esse falso fato provavelmente se desenvolveu como uma tentativa de transmitir a grande escala da parede. Do espaço baixo a 180 milhas de altura, a Grande Muralha não é o único objeto visível, nem é o mais distinguível. As imagens da NASA provam que você pode ver "rodovias, aeroportos, pontes, represas e componentes do Centro Espacial Kennedy." E se você for mais longe no espaço, a parede só pode ser reconhecida em imagens de radar, não com o olho humano ou mesmo com uma fotografia.

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Maria Antonieta há muito é um símbolo detestado da decadência real por responder às notícias de que os cidadãos franceses não tinham pão em 1789 com a frase insensível: "Deixe-os comer bolo". Mas os historiadores afirmam que a Rainha da França não fez tal comentário.

Como relata a História, histórias semelhantes circulavam por anos antes do final do século 18, incluindo uma sobre Maria theresa da Espanha, que se casou Rei Luís XIV em 1660.Ela foi acusada de sugerir que os franceses comessem "la croûte de pâté" (a crosta do patê).

Além disso, o autor da biografia de Maria Antonieta, Lady Antonia Fraser, diz que é improvável que a citação veio da rainha francesa, que não só era muito caridosa, mas também tinha grande compaixão pelos pobres. Por exemplo, no dia da coroação do marido, ela escreveu à mãe: "Ao ver as pessoas que nos tratam tão bem, apesar de seu próprio infortúnio, somos mais obrigados do que nunca a trabalhar duro para sua felicidade."

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Napoleão Bonaparte é frequentemente descrito como um homem agressivo de estatura incomumente pequena, de onde vem o termo "complexo de Napoleão" - usado para descrever homens que compensam sua falta de altura com agressão. No entanto, Bonaparte provavelmente tinha uma altura média de pouco mais de 5'5 "de altura, diz a história. Os historiadores supõem que o mito de que ele era incomumente pequeno é derivado de uma série de caricaturas do general feitas pelo cartunista britânico James Gillray no início de 1800.

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Todos nós já ouvimos isso antes, mas é apenas mais um mito para adicionar à sua lista de fatos falsos. De acordo com Americano científico, um centavo é muito pequeno e achatado para ganhar impulso natural o suficiente para causar qualquer tipo de impacto fatal. No máximo, se você for atingido, poderá sentir como se estivesse levando um tapinha na testa "mas nem mesmo com muita força", Louis Bloomfield, um físico da Universidade da Virgínia, disse Pequenos mistérios da vida via HuffPost.

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Só pela ironia de tudo, é divertido imaginar que Albert Einstein era um aluno pobre - tanto que foi reprovado na aula de matemática do ensino fundamental. Mas isso não é verdade. De acordo com um artigo em Tempo, esse boato se espalhou tão amplamente que foi um tópico de 1935 "Ripley's Believe it or Not!" coluna. O próprio Einstein contestou o artigo, alegando que era o primeiro da turma na escola primária. "Antes dos 15 anos, eu já dominava o cálculo diferencial e o cálculo integral", acrescentou.

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Incontáveis ​​dramas policiais e thrillers de crime ajudaram a espalhar o mito de que você deve esperar 24 horas antes de registrar um relatório de pessoa desaparecida (o que sempre pareceu um pouco desconcertante, se você nos perguntar). Felizmente, isso é apenas um "fato" no mundo fictício do entretenimento. De acordo com o Child Find of America, não há período de tempo em que alguém deva esperar antes de relatar o desaparecimento de uma pessoa. Na verdade, agir nas primeiras 48 horas é crucial para localizar uma pessoa desaparecida com sucesso.

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Infelizmente, beijar um sapo não o transformará em um belo príncipe. Mas a boa notícia é que tocar em um não causará impactos desagradáveis. Geografia nacional diz que esse boato provavelmente se originou do fato de que os próprios sapos têm caroços semelhantes a verrugas na pele, mas são apenas glândulas que não secretam nada que possa causar verrugas. Embora algumas secreções de sapo possam irritar sua pele, as verrugas reais são causadas apenas por vírus humanos, dermatologista Jerry Litt disse a publicação.

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Sim a bíblia faz dizem que Adão e Eva comeram um fruto proibido. Mas apesar de muitas histórias da escola dominical e representações visuais que retratam aquela fruta como uma maçã, isso nunca é declarado no texto como tal. De acordo com a NPR, a representação da maçã foi o resultado de alguma confusão com a Bíblia Hebraica sendo traduzida para o latim, usando o termo "malus", que se traduz em "mal". e "maçã."

É verdade que o cabelo e as unhas de uma pessoa podem aparecer mais depois de sua morte. Mas, de acordo com a Universidade de Arkansas para Ciências Médicas, isso ocorre apenas porque a pele ao redor das unhas e cabelos de uma pessoa se retrai com o tempo devido à desidratação do corpo, não porque seus cabelos e unhas estejam realmente crescendo.

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Há muito se acredita que, se você pegar um filhote de passarinho perdido e devolvê-lo ao ninho, sua mãe o rejeitará assim que sentir o cheiro de um humano. Se isso soa um pouco duro, é porque é. É apenas outro mito comum, de acordo com Americano científico. “Em geral, os animais selvagens se ligam a seus filhotes e não os abandonam rapidamente”. Laura Simon da Humane Society dos Estados Unidos explicou à publicação. Além disso, a capacidade de cheirar de um pássaro ainda está em debate.

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Enquanto você pode sentir mais quente quando você bebe álcool, isso é a bebida e seu cérebro se juntando e pregando peças no resto do seu corpo. Na verdade, o álcool reduz a temperatura corporal central, de acordo com um estudo de 2005 muito citado, publicado na revista científica Álcool.

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Biscoitos de juntas do mundo todo podem ficar tranquilos, pelo menos no que diz respeito à artrite, porque, de acordo com a Harvard Medical School, estalar os dedos não aumenta o risco de desenvolver a dolorosa condição articular. Esse ruído de estalo, na verdade, vem do colapso de bolhas de gás. No entanto, estalar com muita frequência pode enfraquecer a força de sua pegada (para não mencionar agravar os nervos das pessoas ao seu redor).

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A Geórgia pode ser conhecida como o estado do pêssego, mas é o estado dourado que é o maior produtor de pêssegos nos EUA. De acordo com o Agricultural Marketing Resource Center, a Califórnia cultivou 541.000 toneladas de pêssegos em 2017. Enquanto isso, a Geórgia nem estava no os três primeiros, embora os pêssegos sejam a fruta oficial do estado! (Para quem está curioso, Nova Jersey ficou em segundo lugar e a Pensilvânia em terceiro.)

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Muitos pais atribuem a culpa do comportamento turbulento dos filhos à superabundância de açúcar, mas não há evidências reais que apóiem ​​essas afirmações. Uma meta-análise definitiva de 1995 publicada no Journal of the American Medical Association descobriram que o açúcar na dieta das crianças não afeta seu comportamento.

Ao contrário da crença popular - e da expressão "cego como um morcego" - essas criaturas noturnas podem ver absolutamente. Na verdade, como Rob Mies, ex-diretor executivo da Organização para Conservação de Morcegos, disse Geografia nacional, os morcegos "podem ver três vezes melhor do que os humanos". Então a piada é sobre nós!

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Você provavelmente já ouviu alguém dizer que "o relâmpago nunca cai duas vezes", mas embora esse velho ditado ainda seja usado hoje, não é verdade - pelo menos não cientificamente. A NASA desmascarou esse mito em 2003, relatando que "o raio definitivamente atinge mais de um lugar." Na verdade, isso acontece cerca de um terço das vezes!

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Muitos de nós aprendemos que os humanos têm cinco sentidos: tato, paladar, olfato, visão e audição. Mas esses são apenas os cinco básico sentidos. Embora esse conceito dos "cinco" sentidos tenha se originado com Aristóteles, muitos cientistas argumentam que os humanos na verdade têm entre 14 e 20 sentidos.

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Você já foi alertado a não raspar os pelos do braço, com o raciocínio de que eles só voltariam a crescer mais grossos? Bem, você está com sorte, porque estamos prestes a desmascarar esse mito. Raspar o cabelo não altera a cor, a taxa de crescimento ou a espessura, diz a Clínica Mayo. Tudo o que faz é dar ao cabelo uma ponta romba, o que pode sentir mais grosseiro à medida que cresce. Mas embora possa parecer mais perceptível ou mais espesso durante esse tempo, não é na realidade.

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Sim, os camaleões têm a capacidade de mudar as cores, mas a falsidade aqui está em por que o fazem. De acordo com Com fio, os camaleões mudam de cor para regular suas temperaturas ou se comunicar com outros camaleões, não para se camuflar.

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Claro, você sabe que o 4 de julho é um feriado nacional durante o qual os americanos celebram a independência de seu país - mas não se confunda com a data real em que a Declaração de Independência foi assinada. Embora o Congresso realmente tenha aprovado a declaração final em 4 de julho de 1776, o documento só foi assinado em 2 de agosto daquele ano.

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Todos nós sabemos que dinheiro não cresce em árvores, mas muitos de nós acreditam que bananas sim. Infelizmente, estamos enganados novamente. Embora possam parecer semelhantes a árvores, a Rainforest Alliance diz que as plantas nas quais as bananas crescem são, na verdade, "ervas gigantes relacionadas a lírios e orquídeas".

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Como a língua da maioria dos cães fica suspensa quando ofegam, muitas pessoas pensam que é assim que os cães suam. Mas, de acordo com o American Kennel Club, as glândulas sudoríparas merócrinas dos cães funcionam de forma semelhante às dos humanos e estão localizadas nas almofadas das patas. Eles também têm glândulas sudoríparas apócrinas, mas estão localizadas em todo o corpo, não apenas na língua. A razão pela qual os cães ofegam é para evaporar a umidade da língua, das vias nasais e do revestimento dos pulmões, o que ajuda a resfriá-los.

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Não siga a regra dos cinco segundos e se arrisque com comida que caiu no chão. Quando pesquisadores da Universidade Clemson deixaram mortadela e pão em uma superfície contaminada com salmonela em um estudo de 2017, eles descobriram que "uma quantidade substancial de bactérias foi transferida para a comida em cinco segundos".

Os desertos não são definidos por suas temperaturas, mas por sua falta de precipitação. E embora a maioria dos desertos mais famosos do mundo seja realmente quente, há alguns desertos que também experimentam um frio brutal. Conhecidas como desertos polares, essas áreas áridas podem ser encontradas no Irã (chamadas de Dasht-e Lut) e no norte da Groenlândia, por exemplo.

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Hoje, é provável que você receba um biscoito da sorte - recheado com um provérbio e alguns números da sorte - no final de cada refeição em um restaurante chinês nos Estados Unidos. Mas o Museu Nacional de História Americana aponta que o criador do biscoito da sorte era Suyeichi Okamura, um imigrante japonês que tinha uma confeitaria no norte da Califórnia no início do século XX. Quando nipo-americanos foram enviados para campos de internamento durante a Segunda Guerra Mundial, os sino-americanos assumiram o controle da indústria de biscoitos da sorte, e é por isso que você vê tantas dessas guloseimas nos restaurantes chineses hoje.

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De acordo com o Stanford Solar Center, "é um equívoco comum que o sol seja amarelo ou laranja ou mesmo vermelho." Na realidade, "o sol é essencialmente todas as cores misturadas, que parecem brancas aos nossos olhos". A razão pela qual vemos o sol amarelo ou laranja na maioria das vezes é porque esses comprimentos de onda coloridos, que são mais longos, são os únicos que chegam aos nossos olhos. As outras cores de comprimento de onda curto - verde, azul e violeta - se espalham pela atmosfera, que é o que faz o céu parecer azul durante o dia!

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A folia do Cinco de Mayo não tem nada a ver com a independência mexicana, mas sim comemora uma vitória militar. Em 5 de maio de 1862, o exército mexicano derrotou com sucesso a França na Batalha de Puebla durante a Guerra Franco-Mexicana. Embora a vitória do país tenha durado pouco, as pessoas em todo o mundo participam das celebrações que comemoram essa batalha a cada ano com fogos de artifício e festas.

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Aqui está um "fato" que provavelmente você está aliviado em ouvir é ficção. De acordo com a Cleveland Clinic, a maneira adequada de tratar uma picada de água-viva é com água quente. Não é apenas urina não um método de tratamento eficaz, mas pode até piorar a dor!

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Ele provavelmente teria sido, mas nunca chegou a isso. Audiências oficiais de impeachment contra Richard Nixon começou em maio de 1974, mas o 37º presidente anunciou sua renúncia em 8 de agosto antes que alguém pudesse forçá-lo a deixar o cargo.

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Ovos marrons não são mais saudáveis ​​do que ovos brancos. A cor da casca de um ovo é determinada simplesmente pelo tipo de galinha que os põe. E aqui está um fato engraçado: galinhas com lóbulos de orelha brancos normalmente põem ovos brancos!

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Sair em temperaturas abaixo de zero logo depois de lavar o cabelo pode deixá-lo com frio - e pode fazer com que seu cabelo congele -, mas não vai deixá-lo doente. Os resfriados são causados ​​por um vírus, e eles não se importam se o seu cabelo está molhado ou seco. "Você não pode pegar um resfriado ou gripe simplesmente saindo com o cabelo molhado durante o inverno", Anita Skariah, DO, um médico especializado em medicina interna e pediatria da UNC Healthcare, disse a Bustle. "Alguns contos de esposas são conclusões válidas de observações que as pessoas fizeram ao longo dos anos, mas esta não foi provada conclusivamente."

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Apesar do nome enganoso, o amendoim é na verdade um tipo de leguminosa. Embora sejam comumente servidos com nozes como nozes e amêndoas, eles estão mais intimamente relacionados aos trevos e grão de bico.

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Desculpe, mas Twinkies não vão acabar com a fome durante um apocalipse zumbi. Como Theresa Cogswell, ex-vice-presidente de pesquisa e desenvolvimento da Interstate Bakeries Corp. (e autoproclamado fanático por Twinkie), disse The Washington Post, o lanche doce tem vida útil de apenas 25 dias. Embora ainda seja muito tempo no que diz respeito aos doces, é improvável que seu estoque de Twinkie consiga sobreviver a um inverno nuclear.

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A língua de sinais é uma forma manual de comunicação e existem variações dependendo do país e da região em que você está, assim como qualquer outra língua. Nos Estados Unidos, por exemplo, você encontrará a American Sign Language (ASL), que usa um alfabeto soletrado com uma só mão, enquanto a British Sign Language (BSL) no Reino Unido é uma linguagem totalmente diferente que usa um alfabeto de duas mãos alfabeto. E as diferenças só continuam a partir daí!

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Não é o açúcar em si que está causando sua dor de cabeça, mas uma queda rápida nos níveis de açúcar no sangue que causa estragos em sua cabeça. Para algumas pessoas, comer uma refeição rica em carboidratos causa produção excessiva do hormônio regulador do açúcar, insulina, que por sua vez faz os níveis de glicose caírem e resulta na dor de cabeça latejante que você costuma sentir depois de consumir muitos cupcakes.

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Esse mito ganhou força em 2011, quando pesquisadores argentinos publicaram um estudo na revista. Fertilidade e esterilidade alegando que a radiação que emana de laptops pode afetar a produção de esperma. No entanto, outros cientistas foram rápidos em desmascarar as descobertas.

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Um grupo de pesquisadores da Universidade de Stanford provou que esse equívoco comum estava errado em 2007, quando eles viraram um muito de quartos e descobriu que era mais provável que uma moeda caísse na cara em que começou. Os pesquisadores estimam suas chances reais em mais perto de 51-49, então preste atenção em que lado da moeda está voltado para o céu quando você faz sua chamada!

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Embora sim, a maioria dos seres vivos morre eventualmente, há uma espécie de água-viva que tecnicamente não perece. Conhecido como Turritopsis dohrnii, esta criatura marinha essencialmente imortal volta a um estado juvenil após a idade adulta - para que possa viver mais uma vida ao lado de sua prole!


Mito butanês e folclore do Yeti

Um personagem que freqüentemente aparece no folclore butanês é o migoi (do Tibetano mi rgod), uma criatura mágica da selva que é simultaneamente um ser sobrenatural e uma criatura invocada para assustar as crianças. Ele compartilha várias das características já atribuídas à criatura parecida com o yeti no Himalaia oriental e tem algumas características adicionais: pode se tornar invisível à vontade, seu sangue tem qualidades mágicas e pode ser usado para criar talismãs, amuletos e armas mágicas .

Em fontes do Butão, dois tipos diferentes de seres semelhantes ao yeti são encontrados:

a mechume, também conhecido como Mirgola, que geralmente foi descrito como um ser pequeno, hominóide, semelhante a um macaco, com braços longos e cabelo castanho ou avermelhado que habita as encostas profundas e arborizadas do Himalaia, e

a migoi ou gredpo, que geralmente espreita nas pastagens altas para onde os pastores trazem seus iaques. O migoi é descrito como um ser enorme com cabelo castanho-avermelhado ou preto-acinzentado.

Em certos contos, diz-se que o migoi tem as costas côncavas. Este detalhe é bastante interessante, pois, como a descrição dos pés invertidos relatada em outros contextos, parece apontar para o mundo dos mortos: na Índia e no Nepal, pés invertidos e costas côncavas são características comumente associadas a muito agressivo e perigoso fantasmas.

No folclore butanês, o ser também possui alguns itens mágicos: o mergulho, uma espécie de amuleto em forma de um galho de zimbro, que dá ao detentor o poder de se tornar invisível à vontade, e o sem phatsa, uma pequena bolsa sem a qual o migoi fica desamparado e perde todos os seus poderes.

Mountain Museum Pokhara, Nepal.


8 Quando os norte-vietnamitas romperam as linhas dos EUA no início da manhã no dia dois, o tenente Charlie W. Hastings chamou o código de "Seta quebrada".

Isso foi feito por ordem de Moore & # 8217s e sinalizou que a unidade estava sendo invadida e que todo o apoio aéreo disponível deveria ser enviado. Isso trouxe uma intensa barragem contra o inimigo, mas também levou a um grave incidente de fogo amigo.

Quando dois jatos F-100 Super Sabre avançaram para entregar sua carga útil de napalm, Hastings viu que eles se dirigiam perigosamente para perto da linha dos EUA. Ele tentou cancelá-los, mas um jato não ouviu o apelo frenético a tempo. Vários soldados americanos foram feridos e mortos no terrível acidente.


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E, no entanto, esses presépios não são muito mais rebuscados do que os tradicionais. O Natal, como muitos outros feriados, é um ritual social informado por uma mistura de religião e folclore. Como seria de esperar, muitas representações populares do nascimento de Jesus estão cheias de imprecisões que entram em conflito com a história contada na Bíblia - a suposta presença de "três reis", o nascimento de Jesus em um estábulo, uma família sagrada de pele clara. Alguns são relativamente inofensivos - o resultado compreensível de séculos de ofuscação, especulação e reinvenção artística. Mas também é hora de deixar os outros irem, ou pelo menos reconhecer amplamente sua divergência com a história.

Do lado menos problemático está o próprio presépio, que geralmente é uma caverna ou um pequeno estábulo construído com galhos e musgo de turfa. Uma passagem bíblica descreve como Maria e José chegaram a Belém para participar do censo obrigatório, mas “não havia lugar para eles na pousada”. Mas não se deixe enganar pela tradução em inglês: a palavra Pousada não se refere a algum tipo de hotel do primeiro século, mas sim a algo como um quarto de hóspedes para visitantes. A Bíblia diz que Jesus foi colocado em uma manjedoura e, na realidade, em lugares mais pobres como Belém, animais eram levados para o nível mais baixo das casas à noite para mantê-los protegidos de bandidos.

Portanto, o cenário mais provável é que Jesus nasceu na casa de parentes em algum lugar no nível inferior sem musgo da casa onde os animais costumavam ser mantidos. Reconhecidamente, torna-se uma cena menos atraente do que a maioria dos presépios captura.Há um grau de vulnerabilidade atraente e adequado para essas imagens populares: a sagrada família, amontoada em torno de um recém-nascido, exposta aos elementos e iluminada apenas pela luz de uma estrela brilhante. Os visuais idílicos podem explicar por que esse detalhe errôneo permaneceu e foi ainda mais cimentado na consciência cultural pelas letras de incontáveis ​​canções natalinas.

Por falar nisso, as pessoas costumam cantar que o “gado mugia” quando Jesus nasceu. A letra vem de “Away in a Manger”, uma canção popular publicada pela primeira vez no final do século 19 que propaga muitos mitos culturais de Natal, incluindo a ideia de que animais cercaram Jesus em seu nascimento. Mas este é um detalhe adicionado por um compositor, não um escritor das escrituras. Muitos presépios presumem que as ovelhas vieram com os pastores e os sábios montados em camelos, embora isso seja conjectura. Até o Papa Bento XVI admitiu: “Nos evangelhos não há menção a animais”, em seu livro Jesus de Nazaré: as narrativas da infância . Se os animais estivessem presentes, não há como saber quais tipos.

O animal mais comum na maioria dos presépios é um burro, que é baseado na imagem popular da Virgem Maria montando nas costas da besta e sendo conduzida apenas por seu marido, José. No entanto, a Bíblia não diz qual meio de transporte eles usaram. Os estudiosos acham que Maria pode ter montado um burro, dado a ela e os parcos meios econômicos de José, mas também é provável que eles viajassem em uma caravana, o que era comum e muito mais seguro do que viajar sozinhos. Jesus nascer na natureza ao lado de outras criaturas de Deus promove uma visão de harmonia entre todas as coisas vivas - mas é possível que não houvesse nenhum animal presente.

Os personagens humanos em presépios representam ainda mais problemas do que os animais. Muitos presépios apresentam uma trindade de monarcas vestidos com túnicas de seda, turbantes elaborados e joias de ouro vistosas. Mas a Bíblia diz apenas que “magos do leste” seguiram uma estrela estranha para visitar a criança. A palavra magos, ou “sábios”, originalmente se referia a uma classe de sacerdotes, provavelmente da Pérsia. Frequentemente eram estudantes de astrologia, o que explica por que notaram uma anomalia galáctica para começar. Se os visitantes de Jesus fossem da realeza, os escritores dos Evangelhos provavelmente teriam incluído esse detalhe. Em vez disso, as obras de arte da Renascença representando figuras semelhantes a reis no nascimento de Jesus provavelmente contribuíram para essa representação equivocada.

Também não está claro como muitos magos existiam. A Bíblia diz que esses sábios trouxeram três presentes - ouro, incenso e mirra - o que pode ter levado à ideia de que eram três. (Certamente, o belo hino de Natal “Nós, os três reis” ajudou a divulgar a ideia.) A tradição cristã até deu nomes a esses “três reis”: Melchior, Gaspar e Balthasar, mas tudo isso é conjectura. A resistência da imagem ao longo da história pode resultar, novamente, de sua pungência. A visão de reis terrenos curvando-se ao infante “rei do universo” é memorável, embora a-histórica.

Mas talvez o detalhe mais prejudicial perpetuado pela maioria dessas cenas seja a compleição dos personagens humanos na maioria dos presépios ocidentais. A sagrada família é geralmente representada com pele branca como porcelana e outras características anglo-saxãs, como olhos azuis penetrantes ou bochechas rosadas. É certamente o caso dos conjuntos de presépios vendidos em Sears.com, enquanto o presépio de Pottery Barn Kids retrata uma Mary branca com um penteado louro maravilhosamente ondulado. E o Sam’s Club, aparentemente, vê a brancura como um ponto de venda - seu "presépio caucasiano de 14 peças" pode ser seu por US $ 79,71. Não é exatamente o que Irving Berlin quis dizer com "sonhar com um Natal branco".

Embora as representações de Jesus na Renascença muitas vezes o projetassem sob uma luz europeia, as imagens brancas de Jesus não foram popularizadas nos Estados Unidos até meados do século 19, de acordo com Edward Blum e Paul Harvey em A cor de cristo. “A transformação de Jesus de luz em branco nos jovens Estados Unidos fez dele, por um lado, um ícone cultural do poder branco”, observam Blum e Harvey. Embora os problemas anteriores com natividades populares sejam floreados inócuos acumulados ao longo dos séculos, este é mais sério. Isso inadvertidamente reforça a estrutura cultural prejudicial em que a leveza está correlacionada com a pureza e a retidão, e as trevas estão ligadas ao pecado e ao mal.

A Bíblia é realmente silenciosa sobre a questão da compleição de Jesus (e do resto da sagrada família), e a ausência desses detalhes é vantajosa para a fé cristã. Alguns estudiosos postularam que "o silêncio das Escrituras sobre a questão da cor da pele de Jesus é fundamental para o amplo apelo do Cristianismo com pessoas de várias etnias". Ainda assim, os historiadores concordam que Jesus era descendente do Oriente Médio, o que significa que quase certamente ele tinha pele escura, cabelo escuro e olhos escuros.

Todas as tradições culturais mudam com o tempo - especialmente aquelas cujas origens remontam a milênios. Portanto, é compreensível que o presépio padrão de hoje tenha algumas conexões duvidosas com o momento que pretende capturar. Sim, a essência da cena está toda lá. Mas, ao replicar esses momentos sem pensar, ano após ano, há o risco de aceitar imprecisões sutis e suposições convenientes como fatos históricos. Quando se trata de burros ou estábulos, as apostas parecem bastante baixas. Mas, ao rejeitar totalmente essas falhas menores, é mais fácil para os crentes e não crentes também ignorar a reescrita falha da história de Jesus. O que quer dizer que os rituais, grandes e pequenos, religiosos ou não, merecem escrutínio - e isso se aplica a mais do que apenas gatos, lagostas ou zumbis.


A representação ocidental comum do Yeti está errada - História

Apoiadores da Paternidade Planejada manifestam-se em Columbus, Ohio, 2012. Nos últimos cem anos, as práticas e políticas de aborto tomaram direções muito diferentes na Europa Ocidental e nos Estados Unidos, onde os direitos ao aborto estão politicamente mais polarizados.

Nota do editor:

Como o 40º aniversário de Roe v. Wade, aproximando-se do caso da Suprema Corte dos EUA que legalizou o aborto, muitos americanos presumem que o aborto legalizado é tão antigo quanto essa decisão. Na verdade, como Anna Peterson discute este mês, o aborto só se tornou ilegal na virada do século XX. As diferentes histórias de aborto na Europa e nos Estados Unidos revelam muito sobre o estado atual dos debates americanos & mdashso proeminente nas campanhas eleitorais de 2012 & mdashover aborto e saúde das mulheres & rsquos.

* Atualização: para o nosso podcast, conversamos com Anna Peterson durante sua pesquisa em Oslo, Noruega.

O deputado Todd Akin (R-Missouri) causou uma tempestade política em agosto quando disse a um repórter de televisão que se opõe ao aborto em todas as circunstâncias porque "estupro legítimo" raramente leva à gravidez. O candidato presidencial republicano Mitt Romney rapidamente distanciou suas próprias visões pró-vida das de Akin, e o presidente Barack Obama reiterou seu compromisso de não tomar "decisões de saúde em nome das mulheres".

Os políticos freqüentemente usam suas posições sobre o aborto para obter apoio eleitoral, e neste ano eleitoral não é diferente. O aborto é novamente um ponto importante de debate divisivo nas disputas presidenciais e parlamentares. E esforços legislativos estaduais para restringir o acesso ao aborto estão atualmente em andamento em doze estados.

A plataforma do Partido Republicano de 2012 pede uma emenda constitucional para proibir o aborto, mas não faz nenhuma menção explícita sobre se as exceções seriam feitas para casos de estupro e incesto. Romney indicou em várias entrevistas que apoia a revogação de Roe v. Wade.

Do outro lado do Atlântico, a questão do aborto raramente atrai tanta atenção. Como membros de planos nacionais de seguro saúde, a maioria das mulheres da Europa Ocidental tem acesso a serviços de aborto eletivo - também chamado de aborto sob demanda. Embora existam diferenças regionais significativas nas políticas de aborto e no discurso político, o aborto raramente é um ponto de discórdia durante as eleições.

As práticas, debates e leis sobre o aborto desenvolveram-se inicialmente de maneira bastante semelhante na Europa e nos EUA, mas na virada do século XX, as atitudes culturais começaram a divergir. Enquanto os europeus continuavam a acreditar que o aborto era um ato desesperado de mulheres infelizes, alguns americanos poderosos começaram a argumentar que o aborto era um ato imoral de mulheres pecadoras. Essas percepções divergentes sobre o aborto e as mulheres que o praticam ainda afetam os debates e a legislação sobre o aborto em ambos os lados do Atlântico.

Historicamente, a política de aborto gira em torno de três atores principais: funcionários do governo, mulheres e médicos.

O registro histórico também mostra que, por milhares de anos, as mulheres limitaram o número de filhos que geraram por meio da prevenção da gravidez, do aborto e do infanticídio. O aborto foi proibido apenas recentemente, e apenas por um período de aproximadamente 100 anos. Quando as mulheres não tinham acesso legal aos serviços de aborto, elas ainda encontravam maneiras (embora muitas vezes inseguras) de interromper a gravidez indesejada.

Aborto na virada do século XIX

Durante a maior parte da história ocidental, o aborto de uma gravidez precoce era considerado um assunto privado controlado pelas mulheres e não era um crime.

Na virada do século XIX, a maioria das pessoas na Europa Ocidental e nos Estados Unidos não acreditava que a vida humana estivesse presente até que uma mulher grávida sentiu os primeiros movimentos fetais, um fenômeno conhecido como acelerando.

Antes de acelerar, as mulheres pensavam na gravidez em termos de falta de algo (menstruação) e não da presença de algo (um feto). Em um esforço para restaurar seus períodos mensais, eles ingeriram abortivos à base de ervas como savin, poejo e ergot, que freqüentemente encontravam em seus próprios jardins.

Eles não consideravam tais práticas como aborto. Na verdade, a palavra aborto foi confinada a abortos espontâneos que ocorreram após a aceleração. Os médicos tiveram problemas até mesmo para verificar uma gravidez, até que a mulher relatou que ocorrera aceleração.

Autoridades religiosas como a Igreja Católica Romana também apoiaram a ideia de que a alma não estava presente até um estágio posterior da gravidez. Embora não fosse a doutrina oficial da igreja, essa crença era baseada na interpretação de Aristóteles no século V de Santo Agostinho, de que a alma entra no corpo somente depois que o corpo está totalmente formado - cerca de 40 dias após a concepção para os homens e 80 dias para as mulheres.

As leis refletiam essa distinção entre o feto rápido e o não rápido. Nos Estados Unidos e na Inglaterra, o aborto era legal no início de 1800, contanto que fosse realizado antes da aceleração. Durante as fases posteriores da gravidez, o aborto era crime, mas distinto de outras formas de homicídio e punido com menos severidade.

Era muito difícil provar que uma mulher acusada de aborto já havia sentido o movimento do feto. Mesmo em casos de infanticídio, o tribunal muitas vezes tinha que confiar no testemunho da mulher acusada para saber se a criança morrera no útero ou se nascera viva e a termo.

Quando Margaret Rauch foi levada a julgamento na Pensilvânia em 1772 por suspeita de infanticídio, ela testemunhou que o bebê "costumava se mexer antes, mas não se mexia depois [ela caiu durante a gravidez]". Rauch foi absolvido.

Nesse momento, a gestante tinha um poder significativo na definição da gravidez e a lei baseava-se em sua experiência corporal.

Em meados de 1800, mulheres de todas as classes sociais abortaram a gravidez e os serviços de aborto se tornaram mais amplamente disponíveis. Com o início da profissionalização e comercialização da medicina, mais opções de aborto tornaram-se disponíveis para as mulheres que podiam pagar por elas.

Mulheres pobres - especialmente as solteiras - continuavam a usar ervas para abortar gravidezes indesejadas e podiam comprar abortivos de farmacêuticos pelo correio. Se essas drogas fracassassem, eles poderiam ir para o crescente número de clínicas que usavam instrumentos médicos para induzir o aborto. Custando algo entre US $ 5 e US $ 500, a maioria das mulheres que podiam pagar profissionais qualificados por esses serviços eram membros casados ​​das classes média e alta.

O caminho para a criminalização

No final do século XIX, médicos, reformadores sociais, membros do clero e políticos americanos e europeus transformaram o aborto em uma questão social, política e religiosa. As experiências de aceleração das mulheres foram desacreditadas como não científicas e os médicos se tornaram os especialistas reconhecidos em gravidez e desenvolvimento fetal.

Quickening perdeu credibilidade como uma indicação válida da vida fetal quando os médicos pressionaram os governos estaduais a mudar as leis para refletir sua nova maneira de pensar. Em 1900, os países da Europa Ocidental e os Estados Unidos haviam proibido o aborto em todos os estágios da gravidez.

Os EUA e a Inglaterra, onde a aceleração teve o peso mais legal, criminalizaram o aborto durante todos os estágios da gravidez no final da década de 1880. A criminalização britânica começou com o ato de Lord Ellenborough de 1803 e foi totalmente concretizada quando o Parlamento aprovou a Lei de Ofensas Contra a Pessoa em 1861.

O aborto foi proibido em cada estado nos EUA entre 1860 e 1880. O aborto também foi considerado um ato criminoso na maior parte da Europa Ocidental, com muitas das leis originadas no código legal napoleônico de 1810.

Durante a última metade do século XIX, os cientistas sociais começaram a publicar estatísticas comparando as taxas de natalidade entre as nações. À medida que o nacionalismo e o imperialismo intensificaram as tensões entre os países europeus, esses números adquiriram um novo significado. Os estadistas temiam que, se as mulheres escolhessem ter menos filhos, isso diminuiria a capacidade de sua nação de competir na guerra modernizada.

A ansiedade atingiu os políticos franceses quando souberam que a taxa de natalidade da França havia caído quase um terço entre 1870 e 1914, enquanto a Alemanha de sua vizinha (e recente e futura inimiga) quase não mudara. A ideia de que as mulheres precisavam dar à luz o maior número possível de filhos se espalhou de forma contagiosa.

Ludwig Quessel captou a terrível essência dessa preocupação quando disse: "Um espectro está assombrando a Europa: o espectro de uma greve de nascimento." Nesse clima, o controle das mulheres sobre sua fertilidade representava uma ameaça aos interesses nacionais.

Surgiram preocupações na Europa e nos EUA não apenas sobre a recusa das mulheres em ter mais filhos, mas sobre que as mulheres estavam limitando o tamanho de suas famílias. O uso visível do aborto por mulheres brancas de classe média parecia ameaçar o status de suas contrapartes masculinas e posições de poder "brancas".

Como disse Theodore Roosevelt em 1894, as mulheres de "boa linhagem" que se recusavam a ter filhos eram "criminosas raciais".

A criminalização do aborto

O aumento do escrutínio da gravidez e do parto coincidiu com uma pressão dos médicos para aumentar sua influência profissional. Por causa da variedade de métodos de aborto disponíveis para as mulheres, os médicos treinados tinham pouco controle sobre essa área do que consideravam ciência médica.

Nos Estados Unidos, a recém-criada American Medical Association (AMA) iniciou uma campanha antiaborto em 1857 como parte de seus esforços para profissionalizar e restringir a competição de homeopatas e parteiras. Eles fizeram lobby pela criminalização do aborto, capitalizando sobre os temores de que não havia um número suficiente de mulheres nativas e brancas tendo filhos.

Os médicos alegaram que havia pouca diferença entre um feto rápido e um não rápido e que os estágios anteriores e posteriores da gravidez não eram distintos. Ao fazer isso, eles redefiniram o significado do aborto para incluir os primeiros estágios da gravidez.

Os médicos da AMA desacreditaram as experiências femininas de aceleração como sendo não científicas e emocionais. O famoso médico da AMA e defensor do antiaborto, Dr. Horatio Storer, brincou em seu livro de 1868 Por que não ?: "Muitas mulheres nunca ganham vida, embora seus filhos nasçam vivos."

Médicos americanos uniram forças com autoridades religiosas para aprovar leis antiaborto. Enquanto os médicos lideravam o movimento para desacreditar a aceleração e criminalização do aborto, suas idéias sobre o desenvolvimento fetal também levaram a mudanças importantes na doutrina da Igreja Católica Romana.

O Papa Pio IX declarou em 1869 que um embrião era um ser humano com uma alma desde o momento da concepção. Esta declaração desafiou as crenças existentes de que um feto animado e com alma era diferente de um inanimado. Pius também afirmou que os abortos realizados em qualquer estágio da gravidez justificavam a excomunhão. Em 1895, um decreto papal também condenou os abortos terapêuticos (para salvar vidas).

Essas mudanças inspiraram muitos católicos a apoiar a campanha antiaborto da AMA. As igrejas protestantes, com sua ênfase doutrinária na razão e responsabilidade individual, permaneceram mais abertas ao aborto e mais aceitando o aborto terapêutico.

As leis de aborto americanas e da maioria da Europa incluíam uma isenção permitindo que os médicos realizassem abortos se a vida de uma mulher estivesse em perigo. Essas isenções solidificaram ainda mais a aliança entre o estado e os médicos, ao permitir que os médicos julgassem a legalidade dos abortos. Os médicos tomaram a iniciativa de criminalizar o aborto e o estado, por sua vez, os reconheceu como os únicos provedores legítimos de serviços de aborto.

Por volta de 1900, então, o aborto foi cultural e politicamente redefinido como tirar uma vida humana - um ato imoral e ilegal. A mudança nas atitudes em relação à gravidez e ao aborto defendida por médicos e funcionários da Igreja levou políticos na maioria dos países ocidentais a promulgar legislação antiaborto.

O que antes era considerado um assunto privado minimamente legislado pelo Estado, tornou-se uma preocupação pública digna de punição. As experiências corporais das mulheres eram vistas com desconfiança e seus esforços para controlar sua fertilidade muitas vezes eram considerados criminosos.

"Quando o aborto era um crime"

O aborto foi ilegal na Europa Ocidental e nos Estados Unidos durante grande parte do século XX. As mulheres, entretanto, não pararam de fazer abortos.

Embora a situação legal do aborto tenha mudado drasticamente, o público em geral, tanto nos Estados Unidos quanto na Europa, ainda aceitava amplamente a prática. A maioria das mulheres continuou a ver o aborto como um método aceitável de livrar seu corpo de gravidezes indesejadas e restaurar seus ciclos menstruais. Eles não sentiram a obrigação moral de levar a gravidez até o fim até que sentiram o movimento do feto

Muitos médicos continuaram a realizar abortos ilegais, muitas vezes cobrando quantias substanciais de dinheiro. Médicos, parteiras e outros ofereceram serviços de aborto em consultórios, clínicas e até hospitais.

As mulheres informavam silenciosamente umas às outras com quem poderia contar para ajudá-las. Enquanto parteiras e homeopatas enfrentavam o maior risco de prisão por praticarem abortos, os médicos foram amplamente capazes de evitar processos, alegando que estavam apenas realizando os abortos terapêuticos permitidos por lei.

Os negócios de aborto prosperaram, principalmente porque a maioria das mulheres parou de usar ervas para induzir o aborto e cada vez mais buscou abortos cirúrgicos para interromper a gravidez indesejada.

Abortos médicos, especialmente aqueles realizados com instrumentos cirúrgicos, ganharam a reputação de um meio mais eficaz e seguro de induzir o aborto. Os médicos costumavam usar dilatação e curetagem - um procedimento em que o colo do útero da mulher é dilatado e um instrumento em forma de colher é inserido no útero para raspar o tecido fetal e placentário - para interromper a gravidez. Como resultado, o aborto no século XX deixou de ser um segredo mantido entre as mulheres e se tornou um serviço disponível ao público.

Nos Estados Unidos, a AMA reagiu à contínua aceitação e uso generalizado do aborto no início do século XX com uma renovação de sua campanha antiaborto. Os médicos proeminentes da AMA ficaram chocados com o fato de as mulheres ainda acreditarem que fazer um aborto antes do parto era um ato perfeitamente aceitável e moral.

A esperança do Dr. Storer em 1868 de que "as mulheres em todas as classes e condições de vida possam ser sensibilizadas para o valor do feste e da alta responsabilidade que repousa sobre seus pais" não foi cumprida. Eles culparam a falta de fiscalização pela persistência de altas taxas de aborto ilegal.

Para convencer o público em geral de que o aborto era errado, alguns médicos americanos, junto com defensores morais como Anthony Comstock, empreenderam uma campanha cultural contra o aborto. A Lei Comstock proibiu a circulação de materiais "obscenos", incluindo anticoncepcionais e informações sobre anticoncepcionais ou aborto. Muitos defensores do controle de natalidade, incluindo Margaret Sanger, foram processados ​​sob a lei por enviar tais materiais pelo correio.

A Separação de Caminhos

No final do século XIX, as atitudes americanas em relação ao aborto começaram a divergir das da Europa. Pessoas na Europa e nos Estados Unidos há muito expressam simpatia pelas mulheres que fazem abortos e muitas acreditam que os abortos ajudam mulheres infelizes em situações difíceis.

Em vez disso, os antiaborcionistas americanos apresentam uma imagem de mulheres que realizam abortos como frívolas e promíscuas.

A AMA argumentou que o aborto era uma questão moral e insistiu que era dever cristão dos médicos educar os outros sobre a imoralidade do aborto. O presidente da Seção de Obstetrícia da AMA, J. Milton Duff, descreveu o aborto em 1893 como "um crime pernicioso contra Deus e a sociedade". Em 1915, o juiz do tribunal de circuito de Chicago, John P. McGoorty, ecoou esses pontos de vista: "Uma mulher que destrói a vida dessa maneira não é adequada para uma sociedade decente."