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Yitzhak Zuckerman

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Yitzhak Zuckerman nasceu em Vilna em 1915. Depois de deixar a Escola Secundária Hebraica, ele se juntou ao movimento jovem sionista e em 1936 estava trabalhando na matriz em Varsóvia. Socialista, Zuckerman foi eleito secretário-geral em 1938.

Quando o exército alemão invadiu a Polônia em setembro de 1939, ele se mudou para a União Soviética. Em abril de 1940, ele retornou à Polônia para promover a resistência clandestina aos nazistas.

Zuckerman tentou unir as forças marxistas e sionistas na Polônia, formando o Ha-Shomer Has-Tas'ir. Em 22 de dezembro de 1942, Zuckerman, Gole Mire e Adolf Liebeskind participaram de um ataque a um café na Cracóvia que era usado pelo Schutz Staffeinel (SS) e pela Gestapo. Mire e Liebskind foram localizados e mortos, mas, apesar de ter sido baleado na perna, ele conseguiu escapar.

Zuckerman também se juntou a Mordechai Anielewicz, o líder do Levante do Gueto de Varsóvia em abril de 1943 e do levante polonês em agosto de 1944. Zuckerman sobreviveu à guerra e em 1947 emigrou para Israel, onde estabeleceu o Kibutz do Gueto dos Lutadores e o Museu dos Lutadores do Gueto.

Yitzhak Zuckerman, que apareceu como testemunha no julgamento de Adolf Eichmann em 1961, morreu em Israel em 1981.

Não vá de boa vontade para a sua morte! Lute pela vida até o último suspiro. Cumprimente nossos assassinatos com dentes e garras, com machado e faca, ácido clorídrico e pés de cabra de ferro. Fazer o inimigo pagar por sangue com sangue, por morte com morte?

Vamos cair sobre o inimigo a tempo, matá-lo e desarmá-lo. Levantemo-nos contra os criminosos e, se necessário, morramos como heróis. Se morrermos dessa forma, não estaremos perdidos.

Faça o inimigo pagar caro por suas vidas! Vingue-se pelos centros judeus que foram destruídos e pelas vidas judaicas que foram extintas.

O que experimentamos não pode ser descrito em palavras. Temos consciência de apenas uma coisa; o que aconteceu superou nossos sonhos. Os alemães fugiram duas vezes do gueto.

Talvez nos encontremos novamente. Mas o que realmente importa é que o sonho da minha vida se tornou realidade. A autodefesa judaica do gueto de Varsóvia tornou-se um fato. A resistência armada judaica e a retaliação se tornaram uma realidade. Tenho testemunhado a magnífica luta heróica dos lutadores judeus.


Yitzhak (Antek) Zuckerman

Yitzhak (Antek) Zuckerman, líder jovem sionista e fundador da Organização de Combate Judaica (ZOB). Ele lutou na revolta do gueto de Varsóvia. Local e data incertos.

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Yitzhak Zuckerman - História

Há uma diferença notável entre as fotos de mulheres no Gueto de Varsóvia conforme aparecem nos livros e em sites e as descrições escritas de mulheres em memórias e histórias. Visualmente, as mulheres parecem assustadas, passivas, muitas vezes em um estado de rendição. E não é de admirar, já que os fotógrafos eram alemães documentando sua versão da derrota da Revolta do Gueto de 1943. Mas, nas fontes escritas, as mulheres parecem decididas, constantemente elaborando estratégias para viver, como disse Halina Birenbaum, "onde a morte tem as mãos ocupadas". 1 Irene Sendler, uma cristã que conhecia bem o Gueto, escreveu: "Cada dia, cada hora, cada minuto dos longos anos passados ​​naquele inferno foi uma batalha." 2 "A cada cinco minutos", lembrou Helen Foxman, "havia outra coisa." 3

Lendo as memórias, lembrei-me daquele hino do século XIX com letra de James Russell Lowell. "Uma vez para cada homem e nação, chega o momento de decidir / Na luta da verdade com a falsidade, para o lado bom ou mau & hellip." Lowell estava, é claro, protestando contra a guerra mexicana de 1848 e a expansão da escravidão, um momento decisivo de consciência para muitos americanos. No Gueto de Varsóvia, no entanto, muitas vezes não havia um momento de definição, mas muitos e muitas vezes sinalizavam os valores fundamentais de quem você era. O líder da resistência judaica Yitzhak Zuckerman escreveu: "Às vezes, você aprendia sobre uma pessoa em um único momento, como se ela fosse iluminada por um único flash". 4

Essas decisões podem ser organizadas de três maneiras: 1) decisões medidas, pensadas, mas eventualmente forçando a escolha 2) decisões de dramatização que se encaixam na persona sendo representada e 3) decisões espontâneas, o "flash único" que Zuckerman descreveu. No entanto, não foram apenas as mulheres polonesas judias que tiveram que fazer escolhas no gueto. O falecido Stephen Feinstein, do Centro do Holocausto e Genocídio da Universidade de Minnesota, pediu que eu incluísse mulheres polonesas não judias neste ensaio. Membros do grupo clandestino polonês AK (Armeia Krajowa) tinham um subgrupo projetado para ajudar os judeus, Zegota. 5 Para seus membros, a era também significou um teste de consciência, oportunidade e desenvoltura.

Por que o Gueto de Varsóvia e não outros & # 8212Vilna, Cracóvia, Lodz? Varsóvia era o maior gueto, no início com cerca de 400.000 judeus, com uma população cada vez mais diversificada à medida que judeus e ciganos alemães, holandeses, gregos, romenos, húngaros, russos e judeus poloneses próximos se mudavam para a cidade. Foi também um lugar onde as forças militares russas, alemãs, austríacas, ucranianas, letãs, italianas e britânicas desempenharam papéis no destino de Varsóvia. Dentro do próprio gueto, no início de 1940 a 1942, circulavam cerca de vinte ou mais boletins informativos de diferentes grupos judaicos. Israel Gutman, um membro da resistência e mais tarde historiador, escreveu que "Varsóvia simbolizou tudo o que era sublime e trágico durante a guerra & # 8212 e o gueto foi o coração da tragédia." 6 E as mulheres, como Gutman sabia, eram uma parte importante de tudo.

Cada dia apresentava decisões medidas, um pouco, Leah Silberstein disse mais tarde, "como jogar roleta russa". 7 Assuma a tarefa diária de ir atrás do pão. Quem foi buscar? Quando os homens iam, eram frequentemente submetidos a assédio físico ou trabalho forçado. No início, pelo menos, as mulheres optavam por ir, protegendo os homens, tentando obter as parcas rações distribuídas (judeus um / décimo da dos alemães) ou encontrar mercadorias contrabandeadas. O que poderia ser levado a barganhar com os contrabandistas qual seria um preço justo? As mulheres da família deveriam tentar contrabandear através das paredes ou enviar seus filhos em missões tão perigosas? Ou mesmo para roubar? Uma mãe desesperada bateu no filho na rua porque ele não aprendeu a roubar pão dos transeuntes. 8

Em 1942, esquadrões de policiais alemães e judeus tentaram cumprir as cotas de deportação de pessoas para enviar de Varsóvia para Treblinka, um campo de extermínio. Mulheres e crianças tornaram-se cada vez mais vulneráveis ​​a ataques e a principal questão a cada manhã passou a ser: "Como estão as coisas hoje?" 9 Como disse Naran Zelichower: "O perigo pode se abater como um falcão." 10 Portanto, uma mulher teve que escolher seu caminho com cuidado. Um alemão particularmente sádico apelidado de "Frankenstein" controlava uma passagem estreita entre partes do gueto. Ele tinha prazer em matar pessoas ou feri-las para vê-las sangrar até a morte. Outra consideração ao planejar uma rota era a probabilidade de encontrar mendigos que poderiam roubar ou esticar os limites da compaixão. Uri Orlev lembrou-se de sua mãe se recusando a sair para a rua porque "ela não suportava ver todas aquelas crianças implorando por pão quando ela não tinha nenhum para dar". 11 Sandra Brand descobriu "Eu estava crivada de culpa", passando por pessoas famintas porque a tradição de sua família era de caridade. 12 O membro da família enviado para buscar pão tinha de ser forte o suficiente para resistir ao roubo ou à simpatia.

Uma vez que a comida estava segura em casa, as mães tiveram que decidir como o pão era dividido. Algumas crostas, principalmente nos primeiros dias do gueto, podiam ser reservadas para pagar as aulas particulares de um filho ou para concertos ou peças de teatro. À medida que a dieta da fome se tornou mais severa, as mães tiveram que decidir onde esconder os alimentos e como dividi-los. Muitas mães foram relatadas como diminuindo sua porção para que seus filhos pudessem obter mais. Sua atividade saudável, no entanto, costumava ser o centro da sobrevivência da família, então a escolha era difícil. Talvez uma das descrições mais pungentes de uma tentativa de manter os outros vivos seja a menininha mendiga que, dado um pequeno peixe seco, o partiu em dois para dar parte ao bebê doente que segurava nos braços. 13 Nos primeiros dias do gueto, havia escolhas menos dolorosas. As mulheres estavam envolvidas em cozinhas populares para os pobres, escola de enfermagem, teatro, educação infantil, pintura e poesia. A construção de um muro ao redor do gueto, a entrada de judeus que não eram de Varsóvia, a diminuição das chances de contrabando e uma terrível epidemia de tifo aumentaram a vulnerabilidade de uma decisão "errada".

Ao lado das decisões diárias, havia também as medidas de longo alcance. Uma grande questão era tentar ou não escapar do gueto. As opções eram limitadas no início de 1940. A Polônia, após sua derrota para a Alemanha, havia se dividido entre a Alemanha e a União Soviética. Muitos judeus deixaram a Polônia ocidental para ir para o leste soviético, onde, pelo menos em teoria, os judeus não enfrentariam leis discriminatórias. Uma mulher de Varsóvia, Wanda Wasileska, por exemplo, fugiu para os soviéticos, tornou-se coronel do Exército Vermelho e teve o ouvido (alguns dizem a cama) de Stalin nas questões polonesas. 14 Relatórios, no entanto, chegaram sobre o confisco soviético de propriedades e a deportação de milhares de judeus que, ao recusarem a cidadania soviética, foram enviados para a Sibéria e a Ásia Central. As condições eram tão instáveis ​​na zona da URSS da Polônia que, quando tiveram uma breve chance, 70.000 judeus se inscreveram para voltar a Varsóvia. 15 Mães religiosas, temendo a "impiedade" soviética, muitas vezes relutavam em levar suas filhas para a Rússia. Mais tarde, em uma fila de seleção para deportação, a mãe de Stefania Staszewska disse a ela: "Sim, Stefcia, você estava certa. Tudo o que precisávamos era de uma mochila e alguns bons sapatos, e poderíamos ter nos salvado em 1939 e ido para a Rússia. Mas nós ficamos e aproveitamos nossa chance nesta loteria terrível. " 16 Tantos poloneses morreram em vagões de gado soviéticos que os transportavam para a Sibéria, no entanto, que, como disse um líder sionista, foi apenas uma escolha "entre uma sentença de morte e prisão perpétua". 17

Outros, particularmente mulheres judias mais jovens e solteiras, podem escolher ir para a Alemanha & # 8212, o que pode parecer uma escolha improvável. Com traços de aparência polonesa bastante ariana, uma mulher pode se apresentar como um dos 1,6 milhão de poloneses que atuam como operárias na Alemanha. Para os homens, um exame físico pode revelar circuncisão e, portanto, esse trabalho geralmente não é uma opção. À medida que as condições no gueto pioravam, as mulheres até mesmo aceitavam as condições adversas das fábricas de munições de guerra, trabalho de campo ou serviço doméstico na Alemanha cada vez mais destruída por bombas. 18 Alguns tiveram sorte e foram empregadas domésticas em hotéis de luxo e passaram por uma guerra tensa e relativamente bem provisionada.

A opção mais provável para escapar do gueto era ir para o lado não judeu de Varsóvia. No entanto, essa escolha teve que ser pesada contra muitas considerações. Quais eram suas chances de sobrevivência dos chantagistas e poloneses de ascendência alemã que ganhavam dinheiro com judeus fugitivos? Primeiro, ela tinha uma aparência ariana? Se parecesse judia, onde ela poderia encontrar um esconderijo em vez de viver abertamente como um polonês? Quem poderia ser confiável para esconder seus amigos, recebedores de dinheiro ou contatos clandestinos? Como os outros membros da família reagiriam? As mulheres da família apoiaram a decisão de Mary Berg de partir, mas os homens e seu namorado tentaram impedi-la de ir. 19 Sandra Brand foi informado por seu irmão que ela era "egoísta" em partir. 20 Outros, mesmo quando amigos ofereceram ajuda, optaram por não deixar suas famílias ou, como no caso de Ewa Rechtman, sentiram "Não posso colocar você em perigo assim". 21 Ninguém esperava que a vida fosse fácil fora do gueto, mas Alicia disse que sua partida foi "como se eu estivesse em um trem e fosse pular". 22

Se a própria mulher não optou por deixar o gueto, que tal mandar um filho da família? Para Vladka Meed, um mensageiro da resistência, não havia nada mais comovente do que as lágrimas das mães que confiaram seus filhos a ela para levá-los embora. 23 Muito foi envolvido em tais decisões. Para alguns, a religião era a principal consideração. Helena Szevszcusha ouviu de uma mulher: "Prefiro vê-lo entre os mortos a vê-lo trair sua religião". 24 Outra mulher tinha pontos de vista diferentes: "Prefiro que ela se torne alemã do que morrer em Treblinka." 25 Se a criança fosse abandonada, não havia garantias absolutas de bem-estar ou de ser criado como judeu. A criança, apenas para passar em um mundo não judeu, precisaria aprender as orações católicas e o comportamento adequado da igreja.

Há poucas evidências nas memórias de que a sobrevivência da mãe desempenhou um papel decisivo no envio da criança para fora do gueto. Mas acontecia que uma mulher com um filho nas seleções geralmente estava condenada. As crianças quase sempre iam com a mãe, não com o pai, então ela seria a mãe imediatamente levada para as câmaras de gás em Treblinka. A maioria das mães ficava com os filhos, mas não todas. Um dos médicos do gueto foi para o ponto de deportação depois que os trens partiram para recolher as crianças abandonadas pelas mães. 26 Alguns podem ter sido escondidos por suas mães, mas outros foram abandonados deliberadamente. As avós se ofereceram para levar os filhos para salvar suas filhas, já que as mulheres com mais de 35 ou 40 anos geralmente eram enviadas para o lado condenado. As crianças, cientes dos destinos envolvidos, tentariam se separar de suas mães para salvá-las. Em um caso, espectadores assistiram com o coração partido enquanto um menino de dez anos tentava fugir de sua mãe para salvá-la. Mesmo que um guarda tenha tentado segurá-la, ela ainda correu atrás do filho. 27 Ambos foram enviados para Treblinka. O vínculo entre mãe e filho era muitas vezes trágico. A Sra. Igdal se recusou a enviar sua filha com resgatadores, apesar de uma oportunidade. "O que acontecer comigo, acontecerá com meu filho", disse ela. Ambos foram pegos nas deportações. 28

Para as mulheres judias jovens e solteiras, uma das principais escolhas era entrar ou não no movimento clandestino e decidir qual partido se encaixava melhor em sua ideologia. 29 Para ingressar nesses grupos, a mulher se separou de sua família e se juntou a grupos coesos que viviam muito próximos uns dos outros. Anne Heilman, muito simpática ao trabalho clandestino, sentiu que seu primeiro dever era, no entanto, para com a família. 30 Zivia Lubetkin, como outros, escolheu o underground, mas depois percebeu que se ela tivesse um filho, ela nunca teria se juntado à resistência. 31

    Na foto, sapadores alemães designados para explodir os bunkers onde os judeus se escondiam, junto com os judeus que haviam sido removidos de um dos bunkers aparentemente em 8 de maio de 1943.
    Copyright & copy2004 Yad Vashem Autoridade para a Memória dos Mártires e Heróis do Holocausto

Embora Lubetkin ocupasse posições de liderança na Organização de Combate Judaica (Zhidorwka Organizatsia Boyora: ZOB), a maioria das mulheres clandestinas eram mensageiras. 32 Mulheres mensageiras são geralmente muito elogiadas nas histórias do gueto, mas o termo "mensageiro" implica na transmissão de mensagens e não no complicado conjunto de deveres enfrentados pela maioria dos mensageiros. 33 Zivia Lubetkin detalhou mais sobre seus deveres de mensageiros: "encorajou, organizou, procurou locais seguros, distribuiu jornais, deu relatórios orais, acompanhou, montou bases partidárias, desenvolveu programas, obteve armas." 34 Eles também deram conforto e segurança. Yitzhak Zuckerman, um dos líderes da resistência, escreveu que sempre se sentiu mais seguro viajando com uma das mensageiras. 35 A quantidade de decisões tomadas em seus empregos & # 8212, desde o apoio emocional ao logístico & # 8212, tornou a escolha de ser um mensageiro particularmente exigente, já que muitas das tarefas eram públicas. 36

Quando as coisas davam muito errado, uma das decisões que as mulheres deveriam levar em consideração era o suicídio. Mais do que algumas mulheres carregavam comprimidos de cianeto, embora, como uma mulher disse: "Eu realmente não sabia como me comportaria." 37 Algumas mulheres preferiram o suicídio à deportação e os casais de idosos tomaram veneno juntos. Um dos mensageiros subterrâneos estacionados fora do gueto, Franja Batus, se matou depois que muitos de seus colegas foram mortos na Revolta de '43. Outros, como Mira Fucher em Mila 18, haviam discutido o suicídio como uma declaração, unindo seus destinos contra os alemães aos dos famosos judeus massada que se mataram em vez de se tornarem escravos romanos. Nem todos aprovaram tais suicídios. O líder da resistência Marek Edelman, por exemplo, disse: "Você não sacrifica uma vida por um símbolo." 38

Um argumento contrário, a importância da sobrevivência do povo judeu, levou outros a considerarem a sobrevivência além do gueto, mas quão boa era a mulher como atriz? Muitas decisões foram improvisações e envolveram várias considerações. A mulher tinha uma aparência "polonesa", de preferência loira e de olhos azuis? Olhos "felizes" podem te ajudar com características marginalmente "polonesas". Os pais disseram aos filhos que estavam saindo do gueto: "Nada de olhos tristes". 39 1 Um mensageiro judeu foi parado por um alemão que alegou que ela tinha olhos "judeus", mas então ela riu, flertou com ele e ele a deixou ir. Junto com os olhos, alemães e chantagistas procuravam gestos com as mãos como uma dádiva. Até se aclimatar do outro lado da parede, Sandra Brand usava um regalo em vez de luvas para manter as mãos paradas. 40

O idioma era outra questão importante. A maioria dos judeus em Varsóvia (80%) falava iídiche, mas as meninas eram mais propensas a falar polonês do que os meninos. Os pais tentavam enviar seus filhos para escolas hebraicas enquanto as meninas eram enviadas para escolas públicas, ou mesmo católicas. Se a mulher não falava polonês, ela tinha que encontrar um esconderijo ou fingir ser uma surda-muda. Como o iídiche era relativamente próximo do alemão, ela também teve que agir como se não entendesse quando questionada em alemão. A mensageira Lonka Lozibrodska era tão loira e tinha um alemão tão excelente que muitas vezes fingia ser a arrogante esposa de um oficial alemão. Ela poderia, portanto, viajar em trens alemães e ter muito menos probabilidade de ser revistada. 41

Fazer o papel de mensageira loira, no entanto, era arriscado. "O papel mais desafiador e perigoso que eu já desempenharia", disse Chaika Raban Folman. 42 Ela aprendeu a lançar sorrisos amistosos e coquetes aos questionadores.Vladka Meed surpreendeu alguns de seus contatos judeus com seus chapéus atrevidos e suas blusas de ombros largos. 43 Outros desempenharam seus papéis de maneira diferente. Chaika Grossman tentou indignar-se "Por que você está me rastejando como um cachorro fedorento?" ela disse a um perseguidor. 44 Era perigoso ser bonito demais, pois as mulheres polonesas foram tiradas das ruas para o serviço de trabalho na Alemanha. Além disso, os soldados alemães freqüentemente viam as mulheres polonesas como um jogo justo sexual. Um panfleto da Gestapo advertia as tropas alemãs de que as mulheres polonesas "eram um grande perigo e, diabos, as mais experientes e perigosas de todas as mulheres europeias". 45 Os estupros e o assédio sexual, entretanto, continuaram. Os líderes clandestinos tentaram explorar a atração de seus mensageiros loiros para algumas das missões mais perigosas. Em um dos exemplos mais extremos, nos últimos dias da Revolta do Gueto de Varsóvia, Devorah Batan foi ordenada a sair primeiro de um bunker na esperança de que sua beleza distraísse os alemães por tempo suficiente para que outros saíssem atirando. 46 Como escreveu Adina Szwajger, "Aqueles com 'boa' aparência eram supostamente os sortudos. Eles podiam andar nas ruas, comprar todas as coisas necessárias, alguns deles até mesmo trabalhar. Mas, na realidade, eles eram ameaçados a todo momento . " 47

Além das decisões de dramatização, as mulheres tinham escolhas espontâneas para as quais não poderiam estar preparadas. Um deles foi se apaixonar. 48 A maioria das memórias do gueto foi escrita por mulheres que tinham entre 14 e 40 anos na época da Revolta. Mulheres mais jovens ou mais velhas morreram principalmente em Treblinka. Para os jovens, como disse Mary Berg, "ter um amigo próximo nos ajuda a vencer o desânimo". 49 Vladka Meed mencionou como seu futuro marido Benjamin Meed era importante em sustentá-la em meio à solidão do lado não judeu, especialmente comovente quando ele trouxe lilases para ela. 50 Para as mulheres criadas em lares estritamente judaicos, a atração sexual representava um dilema quando parecia não haver futuro para elas. Uma jovem procurou Bernard Goldstein perguntando-se se seria "imoral" para ela e seu namorado fazer sexo. "Leve o seu amor sem vergonha e seja feliz", aconselhou. O casal morreu posteriormente nas deportações. 51

Um dia pode trazer amor e atração ou outra coisa. Como disse o líder da resistência Moredi Aienelewicz: "Tudo o que aconteceu ao nosso redor naquela época foi uma questão de sorte." 52

Os alemães vieram os judeus foram escondidos um bebê chorou. Várias autobiografias mencionam uma mãe sufocando seu filho para salvar o resto do grupo. Como tropas ucranianas perto do Hospital Infantil, a médica permite que as crianças sejam levadas ou ela administra morfina para poupá-las da viagem a Treblinka? Adina Szwajger administrou a morfina, mas daquele dia em diante, ela disse: "Eu sempre fui diferente de todo mundo." 53

Outras decisões tomadas no local diziam respeito a salvar vidas. Tosia Altman, uma das mensageiras, foi ferida e seus colegas planejavam carregá-la pelo esgoto do Gueto em chamas. Sua escolha era deixá-los ou colocar em risco a velocidade da jornada por seus esforços. Ela se recusou a ir. O caminhão na abertura do esgoto estava carregado de fugitivos, mas ainda havia mais pessoas no túnel. Zivia Lubetkin ergueu uma arma para evitar que o motorista saísse, mas então sua colega Simha Roten puxou a dele e insistiu que todas as vidas estariam em risco, a menos que partissem imediatamente. Halina Birenbaum ficou tão chocada por ela ter sido escolhida para o lado "errado", que protestou indignada: "Eu ?! Um guarda achou que ela era tão engraçada que a mandou para o lado trabalhista. 54 A indignação nem sempre funcionava. Um mulher pega contrabandeando protestou para o soldado alemão: “O que você vai fazer, atirar em mim?” E ele atirou.

Em um mundo tão arbitrário, Adina Szwajger sentiu, "não havia deus, apenas chance." Zivia Lubetkin, por outro lado, acreditava que o destino poderia ser enfrentado com um espírito "apenas faça". Quando seu futuro marido Yitzhak Zuckerman ficou indeciso, ela disse a ele: "Você não sabe o que fazer? Dê um chute no traseiro e grite" Viva! "

Judeus e alemães não foram os únicos a tomar decisões sobre o gueto. Os poloneses étnicos também tiveram que decidir sobre sua consciência e os terríveis relatórios que circulavam sobre o Holocausto. Houve, no entanto, muitos argumentos contra o apoio aos judeus. Uma era que os poloneses geralmente haviam passado por várias catastofes importantes nos anos 1939-41 (as principais deportações para Treblinka começaram em outubro de 1942). 57 Um historiador concluiu que, naqueles anos, poloneses não judeus foram assassinados na proporção de 10: 1 para judeus assassinados. 58 Houve vítimas na luta contra os alemães. Mortes na deportação alemã de poloneses do oeste da Polônia. 15.000 oficiais e policiais mortos pelos soviéticos milhares de mortes devido à deportação de 330.000 poloneses para a Sibéria pelos russos. Além disso, tanto os soviéticos quanto os alemães praticaram o que o historiador Yehuda Bauer chamou de "genocídio seletivo" ao prender e executar professores, professores, padres, líderes sindicais e empresariais poloneses. 59 Auschwitz foi originalmente construída para aprisionar o estabelecimento polonês. 60 Além disso, mais de um milhão e meio de poloneses foram levados para a Alemanha como trabalhadores essencialmente escravos. Mulheres polonesas invadiram os trens com crianças polonesas sendo levadas para o Ocidente para serem "germanizadas" e adotadas por famílias alemãs. 61 Os poloneses em fuga para o exterior continuaram sua luta militar contra os alemães, muitas vezes sofrendo pesadas perdas nas campanhas da Itália e do Dia D. Na Batalha da Grã-Bretanha, 1940 = 41, dez por cento dos pilotos da RAF eram poloneses. Assim, uma razão para não ajudar os judeus era: "Nós, poloneses, já estávamos fartos da maneira brutal como estávamos sendo tratados". 62

Muitos poloneses não conheciam os judeus pessoalmente. Falando iídiche e vivendo em bairros segregados de Varsóvia, os judeus pareciam não ser verdadeiramente "poloneses". Um membro clandestino polonês disse que antes da guerra, os judeus não queriam nada com ele, mas durante a guerra, "eles queriam minha ajuda". 63 Muito dessa segregação, no entanto, tinha a ver com o anti-semitismo endêmico de longa data na Polônia, particularmente com a ênfase católica nos judeus como "assassinos de Cristo".

Esse anti-semitismo foi aprofundado pela resposta de alguns judeus à conquista russa da Polônia oriental. Muitos judeus receberam bem os soviéticos, considerando-os menos preconceituosos do que outros poloneses e certamente os alemães. Os judeus eram frequentemente colocados pelos soviéticos em posições das forças de segurança (NKVD), uma vez que os soviéticos não confiavam nos não-judeus com tal autoridade. Aos olhos de muitos poloneses, os judeus haviam colaborado com o "segundo inimigo" da Polônia e não ofereciam ativamente resistência aos soviéticos ou aos alemães. 64

Contra seus dois inimigos, os poloneses tentaram estabelecer um movimento clandestino liderado pelo que restou da liderança polonesa. A maioria desses poloneses também tinha parentes em campos de trabalhos forçados, prisões, desaparecidos ou lutando no exterior, então eles já estavam em risco por seu envolvimento. Como afirmou o historiador Stefan Korbonski, a história das mulheres envolvidas neste movimento clandestino ainda não foi escrita. 65 As mulheres eram oitenta por cento dos mensageiros; frequentemente agiam como "tias" para pastorear e proteger os aviadores aliados abatidos ou, como Maria Pyttel, planejavam rotas de fuga para o Ocidente. Mais tarde, na Revolta de 1944, as mulheres eram dez por cento das forças de combate. Assumir o resgate de judeus aumentaria duplamente o perigo tanto para o povo da clandestinidade quanto para os judeus. Algumas famílias se engajaram em ambas as atividades, mas outras recusaram amigos judeus porque já estavam escondendo armas ou pessoas em risco.

Além disso, a punição por esconder judeus era particularmente alta na Polônia. Em França, uma pessoa que o fizesse seria detida na Alemanha e enviada para a prisão, mas na Polónia não só a pessoa seria morta, mas também a sua família. Estima-se que 3.000 poloneses foram mortos por ajudar judeus e outros milhares foram presos e enviados para campos de trabalho ou de concentração. No entanto, as pessoas o fizeram. Uma "cidade secreta", para usar o termo do historiador Gunnar Paulsson, foi criada em Varsóvia, na qual 70.000 a 90.000 pessoas ajudaram, de uma forma ou de outra, 28.000 judeus a viver fora do gueto. 66 Zuckerman questionou essas pessoas: "Por que a proporção de mulheres [polonesas arianas] era tão grande?" 67

Algumas mulheres tomaram decisões ponderadas para ajudar os judeus como uma continuação da guerra contra a Alemanha. Muitas eram esposas ou filhas de oficiais poloneses desaparecidos, mortos ou prisioneiros de guerra e optaram por se juntar ao Armia Krajowa (AK ou também conhecido como Exército da Pátria). Um ramo do AK chamado Zegota foi projetado para ajudar a resgatar judeus. Algumas mulheres eram membros de grupos políticos e compartilhavam pontos de vista com os judeus participantes. Irene Sendler era socialista e havia protestado contra o anti-semitismo na Polônia. Na universidade, por exemplo, ela sentou-se deliberadamente com judeus em salas de aula segregadas. Ex-assistente social, Sendler tinha os contatos necessários no lado ariano para salvar mais de 2.500 crianças judias. Por outro lado, um dos fundadores da Zegota & # 8212Zofia Kossak & # 8212 havia escrito literatura anti-semita anteriormente. O sofrimento dos judeus de Varsóvia a levou a mudar de ideia dramaticamente. Ela publicou um panfleto "Protesto" no qual pedia aos católicos poloneses que ajudassem os judeus. "Somos todos Pilates! Deus exige este protesto (contra a discriminação judaica) de nós!" 68 Outra mulher católica, Irene Adamowizc, era líder do movimento de escotismo e seu envolvimento se somava aos mensageiros disponíveis para Zegota.

Também vendo uma responsabilidade religiosa para os judeus estavam freiras católicas, algumas das quais foram expulsas de seus conventos ou presas. Geralmente, os conventos eram organizados com o direito das freiras de votar em questões importantes, então a decisão de aceitar os judeus era conjunta. As madres superiores podem, no entanto, ter um grande impacto na votação. A irmã Wanda Garczynska escolheu uma leitura, João 15: 13-17 & # 8212 sobre a necessidade de dar sua vida por outra & # 8212 pouco antes de uma votação ser realizada. As irmãs ficaram em silêncio, percebendo que suas vidas e a continuação do convento estavam em jogo. Depois, segundo a Irmã Maria Ena, votaram sem discussão e dirigiram-se à capela onde “nos sentimos leves e alegres, embora percebêssemos a gravidade da situação. Estávamos prontos”. 69 Algumas das crianças que pareciam mais judias foram levadas para conventos, onde poderia haver mais esconderijos disponíveis. Embora Zegota tivesse um entendimento com os pais judeus de que a religião das crianças não seria mudada, algumas freiras foram tentadas a "salvar almas" e a necessidade absoluta de as crianças aprenderem as orações e o comportamento na igreja teve um impacto sobre algumas crianças. 70

Uma vez que a decisão medida foi tomada para ajudar os judeus, as mulheres polonesas cristãs também tiveram que decidir como desempenhar seus papéis. Até as madres superiores aprenderam a & # 8212se não mentir diretamente & # 8212ofuscar. Quando um oficial alemão disse a uma madre superiora que ela tinha "muitos rostos diferentes" nas crianças presentes, a freira respondeu em um alemão perfeito: "O que mais você esperava?" 71 Uma bela freira chegou a flertar com um alemão para distraí-lo da cesta de ovos que ela carregava, uma com bunda falsa e um bebê judeu embaixo. 72 Como disse uma polonesa sobre flertar com os alemães: "Se você for apenas uma menina, é assim que você destrói o inimigo". 73

Disfarces físicos também foram escolhidos. Sofia Korbanski relembrou: "Nunca antes vi bustos de grandes dimensões como na Polónia nesta altura." 74 Enfiados em seus corpetes, as mulheres polonesas colocam jornais clandestinos, documentos de identidade, comida, ordens militares e até granadas. 75 correios Zegota tinham um problema particular de dinheiro. Fundos da Grã-Bretanha e dos Estados Unidos chegavam por várias rotas subterrâneas, mas então o dinheiro tinha que ser retirado de um local central de entrega para centenas de apartamentos que escondiam membros da resistência e judeus. Casos breves eram prováveis ​​alvos de buscas, então os membros da Zegota tiveram que fingir que estavam grávidas com sacos de dinheiro na cintura. Eles tiveram que aprender a se vestir, agir e andar como se estivessem à beira do nascimento. Outro papel que aprenderam a desempenhar foi o de "mulher solta", o tipo em que diferentes homens chegam a seu apartamento em busca de favores ou em festas barulhentas. Qualquer coisa para desviar a atenção dos sérios contatos subterrâneos que estão sendo feitos. Como até os adolescentes eram mensageiros, eles também aprenderam a disfarçar. Panina Wywiad disse que "representou" para superar seus medos, imaginando fazer parte do bairro onde conheceu fugitivos judeus do gueto. 76

Alguns dos atos de resgate mais marcantes para poloneses não judeus foram espontâneos. As memórias judaicas geralmente contêm exemplos daqueles momentos únicos de iluminação do personagem que Zuckerman descreveu. Alguns exemplos entre muitos podem ilustrar a rapidez com que as mulheres decidiram ajudar os judeus. Uma mulher judia, passando por não-judia em um escritório governamental, ficou nervosa e assinou seu nome verdadeiro em uma carteira de identidade falsa. A funcionária disse-lhe calmamente que o cartão estava "manchado" e encontrou outro em branco. 77 Um jovem contrabandista judeu foi perseguido pelos alemães, mas uma polonesa virou seu carrinho de maçãs na frente dos perseguidores para permitir sua fuga. 78 Quando Marysia Szpiro foi apontada como judia em um mercado, a maior parte da multidão gritou para a polícia: não, ela era polonesa. Uma das clientes mulheres se ofereceu para acompanhá-la até sua casa. Quando eles dobraram várias esquinas, ela disse: "Eu sei que você é judeu, vá aonde precisar ir." 79 Enquanto Morris Wyszogrod tentava escapar de um campo de trabalho forçado, ele deslizou para uma turma de trabalho de parto polonesa onde uma mulher garantiu sua presença. Assim que avançaram, ela lhe disse: "Agora que você saiu, corra como o diabo, eu sei que você é judeu". 80 Outro judeu perseguido pela polícia, entrou correndo em um prédio e se virou como se estivesse saindo do consultório dentista. O policial que o perseguia perguntou a uma mulher que estava saindo se o homem estava lá dentro. A mulher disse: "sim". Jan Nowak, um dos mensageiros clandestinos, comentou sobre esta mulher anônima: "Ela entendeu em uma instância que a vida de alguém estava em jogo." 81 Às vezes, os poloneses faziam mais do que reagir a uma situação imediata. Janina Bauman e sua mãe encontraram refúgio várias vezes em seu esconderijo simplesmente batendo nas portas e encontrando alguém para recebê-las. 82 Em todas essas situações, as mulheres polonesas corriam risco se suas histórias tivessem sido checadas.

No entanto, também houve momentos de traições instantâneas de mulheres. Foi uma mulher que gritou "judeus" e forçou os combatentes da resistência a deixar para trás alguns membros que tentavam escapar nos esgotos do gueto. Com uma visão rápida, as mulheres chantagistas podem escolher os vulneráveis ​​ou aumentar os aluguéis dos judeus escondidos. Como disse Zuckerman: "Um porco poderia trair 100 judeus para os alemães. Mas para salvar um judeu era necessário a participação de 100 poloneses." 83

Às vezes, tudo o que os poloneses cristãos podiam oferecer eram suas orações. As penas para protestar contra as prisões eram altas. Uma polonesa foi morta por um policial quando o amaldiçoou por matar um contrabandista de crianças judeu. 84 Portanto, as mulheres muitas vezes só podiam mostrar seu apoio chorando publicamente ou mesmo ajoelhando-se para fazer uma oração. Ao contrário do poema "Campo dei Flori" de Czeslaw Milosz, sobre poloneses alegremente cavalgando um carrossel fora do gueto em chamas, Zuckerman lembrou: "Eu vi poloneses chorando, apenas parados e chorando". 85

Os livros sobre o Gueto de Varsóvia freqüentemente terminam com a destruição do gueto. Mas há muito mais na complicada história das mulheres judias e cristãs e seus destinos emaranhados. Judeus, cerca de 1000 deles, fizeram parte da Revolta de Varsóvia de 1944 contra os alemães, entre eles mulheres ZOB como Lubetkin. 86 membros do Zegota tornaram-se mensageiros, enfermeiras e soldados na luta pela libertação de Varsóvia, esperando diariamente o apoio das tropas soviéticas do outro lado do rio Vístula. As mulheres, como principais participantes do Exército da Pátria Polonês, fizeram o mesmo juramento que os soldados homens. Na verdade, quando os poloneses foram derrotados e os soviéticos ainda esperavam, as mulheres soldados polonesas insistiram em ser tratadas oficialmente como prisioneiras de guerra. 87 A história posterior deles, alguns enviados para Ravensbruck e alguns para Stalag Vi em Oberlangen, é longa e amarga. 88 Algumas mulheres judias, como Chaika Raban Folman, sobreviveram sendo incorporadas a essas mulheres polonesas. As mulheres civis fizeram parte dos 240.000 poloneses mortos na batalha de 1944 ou dos milhares deportados de Varsóvia pelos alemães.

Os judeus de Varsóvia que sobreviveram geralmente deixaram a Polônia depois de 1945 porque o anti-semitismo aumentou após a guerra com a conquista soviética da Polônia. A maioria acabou indo para Israel ou para os Estados Unidos. 89

Os membros do Zegota eram considerados parte do Exército Nacional Polonês, que os soviéticos estavam determinados a esmagar por meio de prisões ou execuções. Zofia Kossak foi forçada ao exílio, embora sua organização tivesse salvado parentes do novo diretor de segurança soviético, Jacob Berman. Irene Sendler, que havia sido presa e torturada pela Gestapo, foi instruída a se manter discreta e seus filhos foram impedidos de estudar. Outros membros do Zegota foram presos. O tratamento deles foi um importante exemplo histórico do pensamento irônico: "nenhuma boa ação fica impune". Foi somente após a queda do regime soviético que um monumento foi finalmente erguido para Zegota em Varsóvia em 1995 e, em 2000, um movimento começou a nomear Irene Sendler para o Prêmio Nobel da Paz. 90 Um dos primeiros ganhadores do Prêmio Nobel, Albert Camus, em seu romance A praga, escreveu uma linha sobre seus personagens, que pode se aplicar a Zegota. “Embora incapazes de ser santos, mas recusando-se a se curvar à pestilência, [eles] se esforçam ao máximo para serem curadores”. 91

Após a derrota na Revolta de Varsóvia de 1944, Wladyslaw Szpilman, mais tarde conhecido por seu livro e o filme "O Pianista", vagou pelas ruínas da cidade. Lá ele viu o corpo de uma soldado loira, sua braçadeira mostrando seu status AK. Ele refletiu sobre a coragem dela, depois pensou em suas duas irmãs levadas em 1943 nas deportações. Pelo menos, ele pensou, a polonesa acabaria por conseguir um enterro, mas onde ele procurou as cinzas de suas irmãs? 92 De acordo com o historiador Gunnar Paulsson, um quarto da população cristã de Varsóvia e noventa e oito por cento dos residentes judeus morreram na Segunda Guerra Mundial, tornando suas perdas de 720.000 o "maior massacre de uma única cidade na história." 93

No entanto, algumas mulheres sobreviveram, muitas vezes navegando entre escolhas que eram ruins ou piores.Yehuda Nir termina suas memórias sobre esses anos com uma descrição de sua irmã Lala, que conseguiu providenciar a sobrevivência dela, dela e de sua mãe. Ele dedicou seu livro a Lala por "sua sagacidade, audácia, inteligência e, acima de tudo, sua coragem". 94 O mesmo pode ser dito para muitas das mulheres de Varsóvia.

Grande parte da escrita da história contemporânea reflete um compromisso por parte dos estudiosos de dar voz aos que não têm voz, como gêneros marginalizados e outros grupos. Por esse motivo, um dos principais sites de história mundial é o site Women and World History na George Mason University (http://chnm.gmu.edu/wwh/). A história das Mulheres do Gueto de Varsóvia adiciona impulso a esse esforço, enfatizando particularmente a história das mulheres do Leste Europeu (veja as exposições virtuais em http://lii.org/cs/lii/view/subject/12811 e também http: // www1 .yadvashem.org / exhibitions / warsaw_ghetto / home_warsaw.htm. Mas também é uma história que pode facilmente animar uma sala de aula. Certamente pode ser usada como um pequeno suplemento às memórias do Holocausto ou histórias escritas por homens (por exemplo, Elie Wiesel livro de memórias Noite (publicado pela primeira vez em 1958) é amplamente utilizado em cursos de história mundial.). Também pode ser considerada uma história de relações interculturais (judeus e não judeus na Polônia) e as complexidades da resistência à tirania. A ênfase em um "momento de decidir" também pode influenciar os alunos a considerarem a rapidez com que suas decisões podem colocar a si próprios e a outros em risco ou benefício & # 8212de que as ações de um indivíduo importam. A seguir, uma bibliografia selecionada com o objetivo de ajudar os alunos a se engajarem em suas próprias investigações sobre essas questões relacionadas ao Gueto de Varsóvia.

Marjorie Wall Bingham recebeu seu Ph. D. em Estudos Americanos da University of Minnesota. Por muitos anos, ela ensinou história na St. Louis Park High School em Minnesota e na Hamline University. Atuante em vários comitês de história nacional, incluindo a Comissão Bradley, ela foi a vice-presidente fundadora do Conselho Nacional de Educação em História. Com Susan Gross, ela escreveu uma série de treze livros sobre mulheres em culturas mundiais e fundou o Upper Midwest Women's History Center. Sua publicação mais recente é An Age of Empires: 1200-1750 para Oxford University Press (2005). Seu envolvimento nos estudos do Holocausto inclui um seminário de verão com o AFT-Jewish Labor Committee, estudando em Israel na Ghetto Fighters 'House e no Yad Vashem. Lá ela conheceu dois dos mensageiros de Varsóvia mencionados no artigo, Vladka Meed e Chaika Folman Raban, a quem este ensaio é dedicado.

1 Richard Lukas. As crianças choraram? Guerra de Hitler contra crianças judias e polonesas 1939-1945. Nova York: Hippocrene Books, 2001.

Para histórias on-line e testemunhos relacionados ao Gueto de Varsóvia com imagens, mapas e gráficos inesquecíveis, visite:

2 "A coragem dos jovens. "Dimensões 7/21: 21.

3 Brana Gurewitsch (Editora) Mães, irmãs, resistentes: histórias orais de mulheres que sobreviveram ao Holocausto. Tuscaloosa: University of Alabama, 1998: 38.

4 Yitzhak Zuckerman. Um excedente de memória: Crônica da Revolta do Gueto de Varsóvia. Berkeley: University of California, 1993: 343.

5 A Resistência polonesa foi o único movimento de resistência europeu a ter uma filial especificamente designada para a ajuda judaica.

6 Israel Gutman. Resistência: A Revolta do Gueto de Varsóvia. Boston: Houghton Mifflin, 1991: xi. Os livros de Gutman contêm mais descrições das ações das mulheres do que na maioria dos outros, talvez porque ele e Zuckerman, que também inclui as mulheres, tenham participado da Revolta do Gueto.

7 Nechama Tec. Resiliência e coragem: mulheres, homens e o Holocausto, New Haven: Yale University Press, 2003.

8 Samuel Kassow. Quem escreverá nossa história? Emanuel Ringelbaum, o Gueto de Varsóvia e o Arquivo Oyneg Shabes. Bloomington: University of Indiana, 2007: 259.

9 Michal Grynberg (editor) Palavras para sobreviver a nós: relatos de testemunhas oculares do Gueto de Varsóvia: Nova York: Henry Holt, 1988: 46.

11 Uri Orlev. A ilha na Bird Street. Boston: Houghton Mifflin, 1981: viii

12 Sandra Brand. Eu Ousei Viver. Rockville: Shengold Books, 2000: 18.

14 Sua carreira, ajudando a formar as Brigadas Polonesas Soviéticas e ganhando prêmios Stalin na literatura, é excepcional. Os poloneses, porém, a veem como uma traidora da liberdade polonesa. Para mais informações, consulte: Marci Shore: Caviar e Cinzas: Uma Geração de Varsóvia: Vida e Morte, 1918-1968. New Haven: Yale University Press, 2006.

15 Nem todos conseguiram voltar para Varsóvia e foram considerados suspeitos pelos soviéticos e deportados para a Sibéria. Um alemão, vendo alguns dos cerca de 30.000 que estavam nos trens voltando para a Polônia, chamou-lhes: "Judeus, para onde vocês estão indo? Vocês não percebem que vamos matá-los?" Alguns judeus saíram do trem após o aviso. Jan Gross. Revolução do Exterior: A Conquista Soviética da Ucrânia Ocidental e da Ucrânia Ocidental Bielorússia. Princeton: Princeton University Press, 2002: 206.

18 Chaim Lazar. Muranowaska 7: A Ascensão do Gueto de Varsóvia.Szereszewska Tel Aviv: Massada P.E. C. Press, 1966: 59.

19 Mary Berg. O Diário de Mary Berg: Crescendo no Gueto de Varsóvia. Oxford: Oneworld, 2007: 158.

22 Lenore J. Weitzman, "Living on the Aryan Side in Poland", em Mulheres no Holocausto. Editado por Dalia Ofer e Leonore J. Weitman. New Haven: Yale University Press, 1991: 191. O sobrenome de Alicia não consta do texto.

23 Vladka Meed. O outro lado da parede. Nova York: Holocaust Library, 1979: 111-113.

24 Szereszewska, Helena. Memórias da Varsóvia ocupada 1940-45. Londres: Vallentine Mitchell, 1997: 6.

25 Ruth Altbaker Cyprys. Um salto para a vida: o diário de um sobrevivente da Polônia ocupada pelos nazistas. Nova York: Continum, 1999: 84.

26 Adina Blady Szwajger. Não me lembro de mais nada: o hospital infantil de Varsóvia e a resistência judaica. Nova York: Touchstone, 1988: 52.

27 Alexander Donat. Reino do Holocausto. Nova York: Holocaust Library, 1978: 92.

29 Descrever as escolhas de organizações judaicas concorrentes está além do escopo deste ensaio. As escolhas populares eram entre Dror e Hashomer Hatzair, grupos sionistas, ou Bund, um grupo socialista judeu que enfatizava a cooperação internacional.

30 Heilman mais tarde teve a chance de uma atividade subterrânea quando ela estava no complô para explodir o crematório de Auschwitz.

31 Um membro da resistência de Bialystok expressou outra sensação de falta de consciência do que sua escolha poderia significar. Sua família foi morta e ela escreveu mais tarde: "Não estive ao lado deles nos últimos e piores momentos de suas vidas. Desde então, tenho procurado por eles em cada monte de terra que cobre o solo dos antigos campos de extermínio no Território polonês. " Bronka Klibanski. "No Gueto e na Resistência." Ofer: 177.

32 Uma das melhores fontes de mensageiros em seus papéis em vários guetos é: Leonore J. Weitzman. "Mulheres de coragem: o Kashariyot (Correios) na Resistência Judaica durante o Holocausto. "Em Lições e legados IV: Novas correntes na pesquisa do Holocausto. Editado por Jeffry M. Diefendorf. Evanston: Northwestern University, 2004.

33 Emmanuel Ringelblum. Notas do Gueto de Varsóvia. Berkeley: Publisher's Group West, 2006: 273-4. Seu elogio às atividades "heróicas" do mensageiro é freqüentemente repetido.

34 Zivia Lubetkin, Nos dias de destruição e revolta. Ghetto Fighters House: Israel, 1981: 79.

36 Essas mulheres merecem um livro apenas sobre suas atividades. Aqui estão algumas das mulheres de Varsóvia mencionadas nas histórias por sua bravura particular: Vladka Meed, Chaika Raban Folman, Frumke Plotnizka, Tema Schneiderman, Chaika Grossman, Tosia Altman, Leah Perstern, Reginka Justman, Mira Fucher e Lonka Kozybrodska. Havia também mensageiros em outras cidades polonesas e mulheres polonesas durante a "Revolta de Varsóvia" 44.

37 "Irena", em Barbara Engleking, Holocausto e Memória. Londres: Leicester University Press, 2001: 128.

38 Hanna Krall. Shielding the Flames: Uma conversa íntima com o Dr. Marek Edelman. Nova York: Henry Holt, 1977: 6.

42 Jehoshua Eibeshiz e Anna Ellenberg-Eibeshitz. Mulheres no Holocausto, vol. EU. Brooklyn: Lembre-se, 1993: 124.

44 Chaika Grossman. O Exército Subterrâneo: Lutadores do Gueto de Bialystok. New York: Holocaust Library, 1987: 115. Grossman é principalmente associado a Bialystok, mas o incidente ocorreu em Varsóvia, onde ela veio para reuniões.

45 Simon Wiesenthal. Krystyna: a tragédia da resistência polonesa. Riverside: Ariadne Press, 1992: 191.

46 Existem várias versões deste incidente. O de Lubetkin (página 25) é que ela sobreviveu ao ataque, mas foi morta no dia seguinte. Outras versões afirmam que Batan foi morto imediatamente.

48 Aqui estão alguns dos casais mencionados nas histórias de ZOB: Zivia Lubetkin / Yitzhak Zuckerman Rachel Foelman / Dov Berger Frumke Plotnizka / Hirshke Korsher Miriam Heinsdorf / Yosef Kaplan Tema Schneiderman / Mordechai Tennebaum Mira Fucher / Mordechai Snielwaperzki Frumkezstein / David Shulman Rivka Moszkowicz / Tuvia Borzykowski Sara Biderman / Adam Granach Luba Gewisser / Jurek Grossberg Ada Margolis / Marke Edelman Vladka Meed (Feygl Peltel) / Benjamin Meed.

51 Bernard Goldstein. Cinco anos no Gueto de Varsóvia. Edimburgo: AK Press / Nabat, 2005: 82.

52 Miriam Marianska Peleg e Mordecai Peleg. Testemunha: Vida na Cracóvia Ocupada. Nova York: Routledge, 1991: 19.

55 Danny Dor. Corajoso e desesperado. Israel: Ghetto Fighters House Museum, 2003: 52.

56 Zuckerman: 238. A carreira de Lubetkin, tanto na Polônia quanto em Israel, continuou a mostrar espírito e provavelmente não é de se admirar que sua neta foi a primeira mulher a pilotar de combate em Israel.

57 O historiador Phillip Rutherford referiu-se a essa era como uma "batalha de nacionalidade". Phillip T. Rutherford. Prelúdio para a solução final: o programa nazista para a deportação de poloneses étnicos 1939-41. Lawrence: University of Kansas, 2007: 11.

58 Ewa Kurek. Sua vida é minha: como freiras polonesas salvaram centenas de crianças judias na Polônia ocupada pela Alemanha, 1939-45. Nova York: Hippocrene Books, 1992: 17.

59 Yehuda Bauer. Uma História do Holocausto. Nova York: Franklin Watts, 1982: 285.

60 Laurence Rees. Auschwitz: uma nova história. Nova York: Public Affairs, 2005: 17-30.

61 Para saber mais sobre os papéis das mulheres polonesas e alemãs nesses programas de "germanização", consulte: Elizabeth Harvey. Mulheres e o Oriente nazista: agentes e testemunhas da germanização. New Haven: Yale University Press, 2005.

62 Irene Gut Opdyke. Em minhas mãos: memórias de um salvador do Holocausto. Nova York: Dell, 1999: 84.

65 Stefan Korbonski. Os judeus e os poloneses na Segunda Guerra Mundial. Nova York: Hippocrene Books, 1989: 172.

66 Gunnar Paulsson. Cidade Secreta: Os Judeus Ocultos de Varsóvia 1940-1945. New Haven: Yale University Press, 2002: 5.

68 Wladyslaw Bartoszewski. O gueto de Varsóvia: o testemunho de um cristão. Boston: Beacon Press, 1987: 27.

70 O comandante do navio Êxodo, por exemplo, notou crianças judias de conventos rezando seus rosários enquanto viajavam para a Palestina. Yoran Kanik. Comandante do Êxodo. Nova York: Grove Press, 1999: 110. Para as complicações na vida de uma criança escondida em um convento, consulte Janina David Um quadrado do céu: uma infância em tempo de guerra do gueto ao convento. London: Eland, 1992. Por exemplo, quando criança, David se ressentia da comida pobre que as crianças recebiam no convento. Só mais tarde ela foi informada de que os alemães haviam restringido as rações do convento porque a madre superiora se recusara a liberar as meninas mais velhas para trabalhos forçados na Alemanha.

75 A mensageira judia Chaika Folman Raban descreveu carregando granadas em sua calcinha e se perguntando o que aconteceria se algum cavalheiro a chamasse para sentar. Havka Folman Raban. Eles ainda estão comigo. Israel: Ghetto Fighters Museum, 1997: 82.

76 Eva Fogelman. Consciência e coragem: salvadores dos judeus durante o Holocausto. Nova York: Anchor Books, 1994: 229.

80 Morris Wyszogrod. Um pincel com a morte: um artista nos campos de extermínio. Albany: University of New York, 1999: 35-36.

81 de janeiro Nowak. Correio de Varsóvia. Detroit: Wayne State University Press, 1982: 169.

82 Janina Bauman. Inverno na manhã. Nova York: Free Press, 1986. As mulheres polonesas que esconderam Bauman e sua mãe ilustram o corte transversal de poloneses envolvidos na proteção de judeus. Entre eles estavam: uma condessa, viciada em drogas, mãe de um líder clandestino, lojista, uma equipe de marido e mulher também escondendo armas, uma pianista, parteira / aborteira, professora aposentada idosa, gerente de cantina, escultora e uma camponesa.

83 Adam Polonsky. "Guarda do meu irmão? ": Debates poloneses recentes sobre o Holocausto. Oxford: Routledge, 1990: 148.

84 Abraham Lewin. Uma xícara de lágrimas: um diário do Gueto de Varsóvia. Oxford: Basil Blackwell, 1988: 44.

86 A história mais completa desses eventos é Norman Davies. Rising '44: a batalha para Varsóvia. Nova York: Viking, 2003. O autor descreve a coragem de muitas mulheres polonesas.

87 Esse status de prisioneiro de guerra parece ter sido a primeira vez na história que mulheres soldados foram designadas dessa forma. Havia três razões importantes para a designação de prisioneiros de guerra: 1) seus direitos deveriam ser protegidos pela Convenção de Genebra. Mulheres polonesas já haviam sido usadas para experimentos médicos (injeção de tifo em suas pernas) no campo de concentração de Ravensbruck. 2) Como prisioneiros de guerra, não deveriam ser usados ​​para o trabalho que apoiava a indústria de guerra, um ponto patriótico, já que outras mulheres polonesas foram forçadas a trabalhar em fábricas de munições alemãs. 3) Eles poderiam então receber pacotes de alimentos da Cruz Vermelha que tornavam sua sobrevivência mais possível. As memórias de algumas mulheres judias mencionam que a comida compartilhada desses pacotes também as sustentava.

88 O site sobre a resistência polonesa e o AK (www.polishrestisnce-ak.org) inclui artigos úteis sobre esse tópico, incluindo: Janina Skrzynska. "Um breve esboço das mulheres prisioneiras do exército polonês (AK) detidas em Stalag Vic em Oberlangen após a revolta de Varsóvia" e Marke Ney-Krawicz. "Mulheres Soldadas do Exército Nacional Polonês."

89 Dois membros do ZOB que permaneceram na Polônia foram os médicos Marek Edelman e Adina Swajger e ambos apoiaram o movimento Solidariedade, que acabou derrubando o regime soviético.

90 Sendler morreu em 12 de maio de 2008 e Al Gore venceu no ano em que ela foi indicada.

91 Albert Camus. A praga. Nova York: Vintage, 1948: 308.

92 Wladyslaw Szpilman. O pianista. Nova York: Picador, 1999: 186.

94 Yehuda Nir. A infância perdida: uma memória da segunda guerra mundial. Nova York: Scholastic Press, 2001: 284.

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Libertação e Sobrevivência

A Segunda Guerra Mundial terminou em maio de 1945, após seis anos de lutas acirradas. Houve celebrações da vitória nas ruas da Europa. O primeiro dos campos nazistas a ser libertado foi Majdanek, em julho de 1944, e os demais campos foram libertados na primavera de 1945. À primeira vista, pode-se supor que, depois de todo o sofrimento, a libertação seria um momento de grande alegria. No entanto, as imensas dificuldades e dor dos sobreviventes judeus apresentavam uma realidade diferente.

A história de como aqueles que sobreviveram ao Holocausto conseguiram retornar à vida após a libertação não é um final feliz para uma história trágica; na verdade, é o capítulo final da tragédia. Depois de anos de terror, abuso físico e mental e medo constante, os sobreviventes finalmente se depararam com o fato de que o mundo em que viveram, junto com suas famílias, amigos e comunidades, estava irremediavelmente perdido. De alguma forma, eles tiveram que conseguir juntar os pedaços e começar uma nova vida.

O que foi libertação?

Durante a Segunda Guerra Mundial, os judeus que viviam na Alemanha ou em países ocupados pela Alemanha foram presos em campos de trabalho, campos de concentração e campos de extermínio. Eles foram libertados desses campos por soldados soviéticos, britânicos e americanos em 1944 e 1945.

O primeiro campo de concentração a ser libertado foi Majdanek. Os prisioneiros em Majdanek foram libertados pelas tropas soviéticas em julho de 1944. Logo depois disso, as tropas soviéticas alcançaram outros campos nazistas e libertaram seus prisioneiros. As tropas britânicas e americanas alcançaram os campos nazistas na primavera de 1945, libertando dezenas de milhares de prisioneiros.

Esses prisioneiros viviam em condições extremamente difíceis. Muitos estavam morrendo de fome e outros muito doentes. Muitas das pessoas que foram libertadas sobreviveram a "marchas da morte", forçadas a marchar por longas distâncias.As marchas da morte ocorreram no final da guerra, quando os Aliados avançaram sobre o exército alemão e os nazistas tentaram mover prisioneiros para o oeste, para a Alemanha. A liderança alemã acreditava que o Terceiro Reich sobreviveria à guerra. Eles, portanto, tentaram mover os prisioneiros dos campos de concentração para dentro das fronteiras da Alemanha, para que ainda pudessem ser explorados para o trabalho escravo. Ao entrar em Auschwitz-Birkenau, os soldados soviéticos encontraram apenas 7.650 prisioneiros. A maioria dos 58.000 prisioneiros restantes do campo havia sido enviada para marchas da morte no final de 1944. Os prisioneiros foram abusados ​​e às vezes mortos pelos guardas que os acompanhavam nessas marchas. Aproximadamente 250.000 prisioneiros de campos de concentração morreram em marchas da morte.

Além dos sobreviventes dos campos, alguns dos libertados foram escondidos durante a guerra ou se disfarçaram de cristãos com documentos de identidade falsos. Outros ainda eram lutadores sobreviventes do gueto, guerrilheiros e aqueles que fugiram para as florestas.

O coronel Lewis Weinstein, membro do Exército dos Estados Unidos, libertou judeus que estavam em campos nazistas. Ele lembra:

"... Tínhamos ouvido todos os tipos de boatos e histórias, mas eram tão horríveis que eram indescritíveis que simplesmente não conseguíamos acreditar neles. Tive um grande sentimento de culpa quando descobri o que aconteceu nesses campos. Eu tinha falado em termos de possivelmente alguns milhares de terem sido assassinados, mas pensando em termos de seis milhões. assassinados - fiquei obviamente muito surpreso. "

O Padre Edward P. Doyle, um capelão do Exército dos EUA durante a Segunda Guerra Mundial, participou da libertação de Nordhausen. Ele lembra:

"Eu estava lá. Eu estava presente. Vi os pontos turísticos. Nunca esquecerei. Você já ouviu a história muitas vezes antes. Na noite de 11 de abril de 1945, minha divisão, da qual eu era o capelão católico, tomou o cidade de Nordhausen. Na manhã seguinte, ao amanhecer, descobrimos um campo de concentração. Imediatamente foi feito o chamado para todo o pessoal médico que pudesse ser dispensado, para estar presente. […] Naquela manhã em Nordhausen, eu sabia porque estava lá. Eu encontrei a razão para isso - a desumanidade do homem para com o homem. O que aconteceu com aquele belo mandamento do Decálogo, o mandamento de Deus de amar uns aos outros? ”2

Eva Goldberg foi deportada para os campos de Auschwitz-Birkenau e Horneburg e foi libertada em Salzwedel, Alemanha, por soldados americanos. Ela lembra:

"E o que mais me lembro são os comboios de americanos que estavam parados nos dois lados da estrada e olhando para nós. Eles não acreditaram no que estavam olhando!" 3

Discussão em sala de aula:

  • Como o coronel Weinstein e o padre Doyle descrevem suas experiências de libertação?
  • O que o testemunho de Eva acrescenta à sua compreensão dos testemunhos do Coronel Weinstein e do Padre Doyle?

Notas para o professor:

Observe o choque palpável do coronel Weinstein, mesmo após o evento. Lembre-se de que este é um homem que viu o combate. O testemunho do Libertador é outro ângulo para descrever este momento de libertação. A questão de como esses libertadores veriam - literal e figurativamente - bem como tratariam os sobreviventes foi crucial, pois esta foi uma junção tremenda para os sobreviventes, que tinham acabado de suportar o Holocausto. O fato de estarem recebendo tratamento iniciado repentinamente - sobre isso, veja abaixo - já era uma novidade. Observe o ângulo ético que surge em ambos os relatos.

O que a libertação significou para os sobreviventes judeus?

A libertação deveria ter sido um dia feliz para os sobreviventes. Finalmente, eles se livraram do medo constante da morte com que conviveram por tantos anos. Para os sobreviventes judeus, no entanto, a libertação chegara tarde demais. Comunidades inteiras na Europa Oriental, especialmente, foram dizimadas e todos os seus judeus exterminados. Mais de 90% da comunidade judaica na Polônia, a maior da Europa, havia morrido.4

Na Tchecoslováquia, na Iugoslávia e nos Estados dos Balcãs, o resultado foi quase o mesmo. Os judeus da Europa Ocidental e do Sul também sofreram terrivelmente, embora a proporção dos exterminados fosse menor. Em muitos casos, famílias inteiras foram massacradas e apenas membros solteiros foram deixados. Uma pesquisa realizada pela Organização para Refugiados Judeus na Itália, por exemplo, descobriu que 76% dos refugiados judeus haviam perdido todas as suas famílias imediatas e todos os seus parentes, e eram os únicos sobreviventes de suas famílias.5

Mais do que qualquer outra coisa, porém, com a libertação, os sobreviventes foram subitamente atingidos pela imensidão de suas perdas. Até a libertação, os sobreviventes despenderam todos os seus esforços na luta pela sobrevivência: procuraram comida, tentaram proteger-se, viveram minuto a minuto. Esta luta para sobreviver não deixou espaço para se concentrar no mundo que eles perderam: sua família e amigos, suas ocupações e hábitos, seus bairros e suas posses. De repente, eles foram confrontados com uma nova realidade. Suas famílias se foram e suas vidas nunca mais seriam as mesmas. Um esforço quase sobre-humano foi necessário para juntar os pedaços de suas vidas quebradas e começar de novo. Enquanto o resto do mundo contava os mortos, os judeus contavam os vivos.

Yitzhak (Antek) Zuckerman, um membro do movimento clandestino que lutou, entre outras batalhas, na Revolta do Gueto de Varsóvia, testemunhou:

“Aquele dia, 17 de janeiro, foi o dia mais triste da minha vida. Eu queria chorar, não de alegria, mas de tristeza. [..] Como poderíamos ser felizes? Eu estava completamente quebrado! Você se manteve firme durante todos os anos terríveis e amargos, e agora. fomos vencidos pela fraqueza. Agora podemos subitamente permitir-nos ser fracos [..] Em última análise, a guerra chega ao fim. Tínhamos vivido todo aquele tempo com um certo senso de missão, mas agora? Tinha acabado! Pelo que? Pelo que? [..] Eu nunca chorei porque eles nunca tinham me visto deprimido, não uma vez que eu tive que viver fortemente, mas em 17 de janeiro ... não é fácil ser o último dos moicanos. "6

Yosef Govrin nasceu em 1930 na Romênia. Ele foi deportado para vários guetos e campos na Transnístria. Yosef foi libertado pelos soldados soviéticos em dezembro de 1944. Ele se lembra:

"A devastação causada pela guerra e o fato de eu ser um órfão veio a mim com muita força no Dia da Vitória. Eu vi a destruição que a guerra havia causado muito mais realisticamente, suponho, do que eu tinha antes. A destruição foi tudo ao meu redor dia e noite, mas só no Dia da Vitória é que percebi na rua por onde caminhava ... Foi então, ainda menino, que compreendi a escala total da destruição ... e realmente, o Dia da Vitória está gravado na minha memória até hoje como um dia de ... não como um dia de celebração! "7

Eva Braun nasceu em 1927 na Eslováquia. Durante a Segunda Guerra Mundial, ela foi presa em Auschwitz-Birkenau e libertada por soldados americanos. Eva lembra:

"Você orou todos aqueles meses para se libertar e então isso te atinge de repente - aqui está você livre. Mas depois que ela caiu, a liberdade - estou falando por mim mesmo - percebi que esperava o tempo todo que Eu veria meu pai e talvez, esperança além da esperança, minha mãe, embora eu soubesse que essa não era uma esperança realista. Mas meu pai, eu tinha certeza que o encontraria. Eu tinha certeza. Mas ainda havia dúvidas, e eu percebi que tinha que começar a pensar no fato do que aconteceria se eu não o fizesse. A liberdade é relativa. Muito. A ideia do futuro pesava muito em mim. Obviamente, sabíamos que não era mais nosso problema, mas ainda temos que fazer um futuro para nós mesmos e como faríamos esse futuro? "8

“[..] A grande crise ainda não tinha nos atingido. Começou quando meu primo voltou para casa alguns dias depois. Eu mal o reconheci, porque aquele garoto, aquele babaca grande, tinha duas orelhas grandes, um nariz grande e duas cáries para os olhos. Começou a recuperar do seu estado de "mexilhão". Pela primeira vez chorei, caí sobre ele e chorei com a sua aparência, porque de repente acordei. Ele foi o início da minha crise, do crise nossa como um todo. Ele me abraçou e disse apenas isto: "Você devia saber de uma coisa, não espere pelo seu pai e pelo seu irmão." Ele repetia tantas vezes [..] "Agora começamos a perceber o enormidade da perda, começamos a entender que avô e avó e quase nenhum de nossos parentes haviam voltado, apenas aquele primo, e seu pai também voltaram mais tarde. As pessoas diziam que não devíamos esperar por eles, mas a verdade é que esperamos o tempo todo pelo meu pai. E só quero dizer que muitas vezes olho em volta, como se ainda estivesse procurando. não pelo pai, é pelo meu irmão que ainda procuro o tempo todo. Eu sei que é completamente irreal, porque formalmente não estou procurando, eu .. Eu procuro com meus olhos. "9

Discussão em sala de aula:

  • Por que você acha que Yitzhak Zuckerman, Yosef Govrin, Eva Braun e Miriam Steiner não achavam que o dia da libertação era um dia de celebração?
  • Muitos prisioneiros sobreviveram aos campos nazistas concentrando-se apenas em suas necessidades diárias mais imediatas e pensando em quase nada mais. Como você acha que essa situação afetou sua experiência de libertação?
  • Uma das maiores dificuldades que os sobreviventes libertados enfrentaram foi a solidão intensa. A professora Hanna Yablonka, historiadora do Holocausto e filha de um sobrevivente do Holocausto, descreve os sentimentos de sua mãe ao se formar na escola de enfermagem, alguns anos após o Holocausto. De acordo com Hanna, sua mãe estava exultante por ela ter terminado o curso, mas ainda assim atormentada por uma sensação avassaladora de solidão - ela realmente não tinha ninguém com quem compartilhar suas novidades. Qual você acha que é a diferença entre a solidão que todos nós às vezes experimentamos e a solidão que os sobreviventes do Holocausto sentiram após a libertação?

Os soldados aliados cuidaram dos sobreviventes que haviam libertado. Eles alimentaram os sobreviventes e deram-lhes os cuidados médicos de que precisavam tão desesperadamente.

Ephraim Poremba nasceu na Polônia. Ephraim foi deportado para vários campos nazistas e foi libertado pelo Exército dos EUA aos 20 anos. Ele lembra:

“Os americanos organizaram um hospital, começaram a fazer exames, montaram barracas com água e chuveiros. Nós lavávamos, nos davam sabonete. Quando foi a última vez que lavei? Não me lembrava ... Primeiro de tudo água quente quem viu água quente ? Foi um sonho. Quanta água quente você quiser, lavar com sabão, com sabão! Você podia até lavar a cabeça, o corpo, era o paraíso, era o paraíso na terra! ”10

O que os sobreviventes fizeram após a libertação?

No final de 1945, os judeus que conseguiram sobreviver a campos de trabalhos forçados, campos de concentração, campos de extermínio e marchas da morte, ou que sobreviveram escondidos, em florestas ou com a ajuda de indivíduos locais (mais tarde se tornaram Justos entre as Nações), queria apenas ir para "casa". Alguns descobriram que não tinham mais casas ou famílias. Outros descobriram que voltar para casa envolvia uma jornada perigosa pela Europa caótica do pós-guerra. Aqueles que conseguiram chegar às suas antigas casas tiveram que enfrentar uma nova realidade: as populações locais em suas casas, especialmente na Europa Oriental, eram anti-semitas e hostis aos judeus e viam seu retorno como indesejável.

“Eu fui para casa. Eu não tinha onde ficar. O porteiro morava na casa e não me deixava entrar. Eu também tinha tias e família. Fui ver todos os apartamentos. Havia não judeus morando em cada um. Eles não me deixaram entrar. Em um lugar, um deles disse: ‘Por que você voltou? Eles levaram você para matá-lo, então por que você teve que voltar? 'Eu decidi: eu não vou ficar aqui, estou indo. ”11

“Depois de algumas dificuldades iniciais, consegui o que precisava e iniciei a jornada de mil quilômetros, que durou três semanas ou mais. Cheguei à minha cidade e, assim que desci do trem, encontrei um homem, um cristão conhecido, com quem eu havia estudado. Eu perguntei como você está?" Ele disse: “Sua irmã chegou há uma semana”. Eu sabia onde ela morava. Eu fui a pé. Minhas roupas eram metade militares e metade civis. Eu não tinha nenhuma outra roupa além de uma camisa - apenas minhas calças amarrotadas e uma jaqueta do exército. Foi assim que voltei para casa. Eu entrei na casa da minha irmã. Eu a conheci lá e ela perguntou: "Quem você está procurando?" Dois anos antes, nos despedimos - agora ela não me conhece. Eu era pele e ossos, sem cabelo. Eu parecia que poderia ter dez anos e poderia ter oitenta. Falei com ela alguns minutos - queria saber o que havia de novo. Então, começamos a chorar. ”12

Shmuel Shulman Shilo nasceu na Polônia em 1928. Ele viveu no Gueto de Lutsk e imigrou para Israel em 1946. Ele testemunhou:

“De repente, estou parado no meio da cidade [..] e me pergunto:“ E daí? Casa - se foi, família - se foi, filhos - se foi, meus amigos se foram, judeus - se foram. Aqui e ali haveria um judeu que eu mal conhecia. É por isso que lutei? Foi para isso que fiquei vivo? De repente, percebi que toda a minha luta tinha sido inútil e não tinha vontade de viver. ”13

Observe novamente o senso comum de tristeza ou desespero após os momentos de libertação que vimos antes. Que novos desafios vemos aqui?

Observe a diferença entre não saber se você tem casa e / ou família, e descobrir que não tem. Em Shoshana Stark, testemunho, a rejeição dos habitantes locais em voltar para o que haviam sido as casas dos sobreviventes foi um golpe externo diferente. O testemunho de Shmuel Shulman transmite a perda não apenas da família, mas da comunidade, de algum tipo de ancoragem a uma vida "normal", e o que a compreensão de que ela não existe mais - implica.

Os campos de pessoas deslocadas (DP)

Compreendendo que os sobreviventes judeus não poderiam, na maioria dos casos, ser repatriados para suas casas, as forças aliadas e a Administração de Ajuda e Reabilitação das Nações Unidas (UNRRA), uma organização criada em antecipação a uma grande crise de refugiados quando a Segunda Guerra Mundial terminou, cuidaram de -los em abrigos improvisados ​​em todos os campos na Europa central conhecidos como campos de pessoas deslocadas (DP). As condições nesses campos, especialmente no início, eram muito difíceis. Muitos dos campos eram antigos campos de concentração e campos do exército alemão. Os sobreviventes ainda viviam atrás de arame farpado, sobrevivendo com quantidades inadequadas de alimentos e sofrendo com a escassez de roupas, remédios e suprimentos. As taxas de mortalidade permaneceram altas. No entanto, apesar das péssimas condições físicas, os sobreviventes nos campos de DP os transformaram em uma enxurrada de atividades culturais e sociais. Mais de 70 jornais judeus foram publicados. Teatros e orquestras foram estabelecidos.

Instituições educacionais foram criadas. Projetos de comemoração foram iniciados. Os sobreviventes tinham um forte impulso que os levou a tentar encontrar um novo significado para suas vidas.

Um emissário da Palestina descreveu os campos de DP da seguinte forma:

“Há sempre gente na rua estreita, geralmente homens jovens, vagando e procurando alguma coisa. Sinto que estão procurando algum significado para suas vidas. Eles se levantam de manhã e não sabem por quê. O dia passa e a noite cai, e outro dia e outra noite passa. E se você uma vez olhasse nos olhos de um desses jovens e soubesse como ler sua alma - você entenderia que sua alma ainda está vagando em sua passado, ele está se lembrando do passado e ansiando pelo amanhã. O presente é desnecessário, servindo apenas para transpor o abismo entre a velha vida e o futuro. A sensação de impermanência é tangível em cada passo. Não há estabilidade - nem material, nem Espiritual Ontem foi passado no inferno na terra, amanhã será em um paraíso celestial - e no meio não há nada além de vazio e inação.
O acampamento está cheio de pôsteres - aqui um jornal de parede e ali um quadro de anúncios. Cartazes, bandeiras e slogans sem fim. Para o estrangeiro que entra, a vida aqui parece ativa e cheia de cultura e espírito. Mas, em uma inspeção mais próxima, você estremecerá com o terrível abismo que se abre a seus pés. Há algo de especial nos sons da música, nas danças e na vida do café, uma espécie de tom amedrontado e irritadiço.
Tudo é visto sob uma luz muito nítida e ouvido muito alto. Tudo está além da escala humana e se você respirou esse ar, entenderá que aqui vivem pessoas que já viveram suas mortes há muito tempo. Os olhos do acampamento ainda estão saturados de visões de sofrimento, os lábios do acampamento dão um sorriso cínico e as vozes dos sobreviventes gritam: 'Ainda não morremos'. "14

Mais do que qualquer outra coisa, porém, os sobreviventes judeus tinham um desejo profundo de relacionamentos humanos a fim de banir seu desespero e solidão. Muitos dos sobreviventes eram rapazes e moças entre vinte e trinta anos de idade, que estavam sozinhos no mundo. Eles formaram casais e se casaram rapidamente. Um DP que havia perdido sua família propôs a outro DP com estas palavras: “Estou sozinho. Não tenho ninguém, perdi tudo. Você está sozinho. Você não tem ninguém. Você perdeu tudo. Vamos ficar juntos sozinhos. ”15

Os sobreviventes estavam com pressa para ter filhos e criar novas famílias como o símbolo do futuro - o seu próprio futuro e o do povo judeu. Somente no DP Camp em Bergen Belsen, 555 bebês nasceram em 1946.16 A taxa de natalidade nos campos estava entre as mais altas do mundo. Eliezer Adler nasceu em 1923 em Belz, Polônia. Ele passou a maior parte da segunda guerra mundial em um campo de trabalhos forçados na União Soviética. Depois da guerra, Eliezer passou três anos em campos de DP. Ele lembrou:

". Esta questão da reabilitação de She'arit Hapleta (" remanescente sobrevivente "), o desejo dos judeus de viver, é inacreditável. As pessoas se casassem, tomariam uma cabana e dividiriam em dez quartos minúsculos para dez casais. O desejo pois a vida superou tudo - apesar de tudo eu estou vivo, e mesmo vivendo com intensidade.
Quando olho para trás, hoje, para aqueles três anos na Alemanha, fico surpreso. Pegamos crianças e as transformamos em seres humanos, publicamos um jornal, demos vida a esses ossos. O grande acerto de contas com o Holocausto? Quem se preocupou com isso. você conhecia a realidade, você sabia que não tinha família, que estava sozinho, que tinha que fazer algo. Você estava ocupado fazendo coisas. Lembro que costumava dizer aos jovens: o esquecimento é uma coisa grande. Uma pessoa pode esquecer, porque se não pudesse esquecer não poderia construir uma nova vida. Depois de tamanha destruição para construir uma nova vida, para se casar, para trazer filhos ao mundo? No esquecimento estava a capacidade de criar uma nova vida. de alguma forma, o desejo pela vida era tão forte que nos manteve vivos… "17

Nesta citação, Abba Kovner, um líder do movimento clandestino e partidário judaico na Lituânia, reflete sobre as atividades dos sobreviventes após a libertação:

“Nem eu teria achado surpreendente se eles tivessem se transformado em um bando de ladrões, ladrões e assassinos [...].Eles tinham saído famintos, vestidos com fúrias esfarrapadas, quebrados e derrotados, e a primeira coisa que queriam era buscar as coisas básicas: pão, abrigo e trabalho. Tudo isso poderia ter se deteriorado na miséria de suas chamadas vidas reabilitadas. "18

No acampamento, o desespero com o que os sobreviventes acabaram de passar vive lado a lado com uma enxurrada de atividades sociais e culturais. Por que você acha que é isso?

Abba Kovner observa como ele não teria ficado surpreso se os sobreviventes se transformassem em criminosos, na tentativa de sobreviver. Você pode especular por que acha que isso não aconteceu?

Pode-se ver a enxurrada de atividades como uma resposta a uma necessidade criada pela mesma perda. A perda de uma vida anterior e a realização disso, em todos os casos, não significou a extinção daquelas necessidades - de comunidade, de vida cultural, de algo por que lutar - que são naturais para a maioria de nós. Pode-se apenas especular sobre a segunda questão, mas podemos considerar que o cuidado, ainda que desossado e surrado, que os sobreviventes receberam nos campos de DP, teve um papel. Nesse ponto, eles não estavam, por assim dizer, completamente abandonados - em total contraste com o que muitos se sentiram durante o Holocausto.

A Bericha: Emigração da Europa

Os sobreviventes nos campos de DP na Europa concentraram seus esforços na emigração da Europa para construir vidas novas e produtivas em outros lugares. Embora eles esperassem voltar para suas casas, o anti-semitismo e a atitude galopantes das populações locais os forçaram a chegar à conclusão de que não havia mais lugar na Europa para os judeus. Muitos dos residentes do acampamento DP declararam veementemente sua intenção de se mudar para a Palestina. O movimento dos sobreviventes judeus para fora da Europa e em direção à Palestina foi chamado de "bericha", palavra hebraica para "fuga". Nesta época, porém, a Palestina estava sob o Mandato Britânico. Políticas de imigração altamente restritivas permaneceram em vigor até maio de 1948, quando Israel se tornou um estado. Muitos dos sobreviventes foram forçados a tentar chegar ilegalmente à Palestina. Alguns foram interceptados pelos britânicos, conforme descrito no depoimento de Rachel Ben-Chaim. Rachel Ben-Chaim nasceu na Hungria em 1926. Durante a Segunda Guerra Mundial, ela foi presa em Auschwitz-Birkenau e no campo de Stutthof. Rachel sobreviveu a uma marcha da morte e, em janeiro de 1945, foi libertada pelos soldados russos. Rachel imigrou para a Palestina em janeiro de 1946. Ela se lembra:

"Atravessamos as fronteiras usando várias estratégias, pelo menos quatro ou cinco fronteiras. Duas vezes recebemos documentos falsos. Atravessamos uma fronteira a pé. Eu estava carregando o filho de alguém. Atravessamos outra fronteira em um trem de mercadorias. Eles nos colocaram em um ou dois vagões e nos fechou. O trem de mercadorias vazio cruzou a fronteira para trazer mercadorias, e nós estávamos nos vagões. Mais tarde, chegamos a Villa Emma na Itália, e ficamos lá por um longo tempo sem fazer muito. depois, e assim foi: eles nos carregaram em caminhões e amarraram as lonas sobre nós. Os soldados da Brigada [soldados judeus da Palestina, que tecnicamente pertenciam ao Exército britânico, mas tentaram ajudar os sobreviventes judeus a chegarem à Palestina] fechou da estrada, falando que só o exército podia passar, e nós éramos o 'exército'. Eles nos levaram até o porto. Quase nos jogaram [no navio], porque era tudo muito urgente. Tínhamos que entrar no o navio aguenta muito rapidamente, mais de novecentos de nós. Eles simplesmente nos levou para o navio.
. Quando o navio ancorou na costa da Palestina, os ingleses nos descobriram. Navios de guerra nos cercaram e então aconteceu algo que nunca esquecerei, embora 47 anos tenham se passado desde então. Lançamos âncora no meio do mar, içamos a bandeira nacional [a bandeira azul e branca com a estrela de David, posteriormente adotada como bandeira de Israel] no topo do mastro, e sentimos que todo o povo judeu estava na costa de Haifa, porque o convés estava cheio. não te esqueças de algo assim, deu-nos forças para aguentar tantas dificuldades ”.19

Um terço dos sobreviventes libertados optou por emigrar para outros países além de Israel. Eles se mudaram, em geral, para os Estados Unidos, Canadá e outros países ocidentais.

Conclusão

As histórias de libertação e os eventos que se seguiram nas vidas dos sobreviventes do Holocausto não têm um final simples e feliz. O trauma vivido por aqueles que foram submetidos ao regime nazista foi tão grande que permaneceu com eles e continua a acompanhá-los de uma forma ou de outra, ao longo de suas vidas.


Encontrando um terreno comum

Não muito depois de os nazistas ocuparem a Polônia, muitos judeus começaram a perceber que as diferenças políticas, sociais e religiosas que os separavam antes da guerra não eram mais significativas. Como Emmanuel Ringelblum os lembrou: “Os alemães não faziam distinção entre sionistas e bundistas. Eles odiavam o primeiro e o último como um, e queriam aniquilar os dois. ” Embora os judeus em Varsóvia e em outras cidades concordassem com a necessidade de se opor aos alemães, eles discordaram sobre a maneira “certa” de fazê-lo.

Nenhuma questão dividiu o Gueto de Varsóvia mais profundamente do que a questão da resistência armada. Em 23 de julho de 1942, o segundo dia da Grande Deportação, dezesseis judeus se encontraram secretamente no gueto. Eles representavam grupos políticos e religiosos que iam desde o Ortodoxo Agudat Israel até os comunistas. Entre eles havia vários indivíduos que não representavam um grupo específico, mas eram conhecidos e respeitados por quase todos na comunidade. Em sua autobiografia, Yitzhak Zuckerman relembrou o encontro:

Primeiro, eles falaram sobre a questão do que poderia ser feito. Devemos nos defender? Apresentar o problema dessa forma exigia lidar com ele. [O historiador Yitzhak] Schipper, por exemplo, disse que tinha informações de que [a deportação] dizia respeito à captura de apenas 80.000 judeus! Ele falou de responsabilidade histórica: é verdade, disse ele, essas pessoas podem ser executadas, mas podemos pôr em perigo a vida de todos os outros judeus? Schipper era um bom orador. Ele disse que há períodos de resignação na vida dos judeus, bem como períodos de legítima defesa. Em sua opinião, não foi um período de defesa. Estávamos fracos e não tínhamos escolha a não ser aceitar a sentença.

. . . . Propus que os presentes e seus camaradas, os líderes comunitários (poderíamos reunir algumas centenas de judeus) se manifestassem nas ruas do gueto com o slogan: “Treblinka é a morte!” Deixe os alemães virem nos matar. Eu queria que os judeus vissem sangue nas ruas de Varsóvia, não em Treblinka. . . . Essa foi a direção do meu pensamento. Expliquei assim: não temos escolha. O mundo não ouve, não sabe que não há ajuda dos poloneses se não podemos salvar ninguém - pelo menos avise os judeus! Para que eles pudessem se esconder. Eu também disse que tínhamos que atacar a polícia judia. Se tivéssemos trabalhado com esse espírito, poderíamos ter prolongado o processo, dificultado a execução pelos alemães. . . .

Alexander-Zysze Friendman, um dos líderes do Agudat Israel, estava chorando ao dizer palavras de amor e respeito para mim: “Meu filho, o Senhor dá e o Senhor tira”. Já que não pudemos salvar ninguém, talvez, essa deveria ter sido nossa resposta também, já que na situação em que os judeus se encontravam, que diferença fazia quem foi para a morte primeiro? Mas pensamos que poderíamos salvar alguns. Pensamos que se as pessoas vissem sangue, se soubessem que ir significava morte, assassinato, e se não soubessem de longe, não por trás de cercas, mas se vissem com seus próprios olhos, não iriam por vontade própria. . . 1

No final, Zuckerman relatou que o grupo optou por não fazer nada. Em vez disso, “imploraram por paciência e afirmaram que ainda deveríamos esperar. Quanto tempo então? Até que a situação fosse esclarecida. ” Zivia Lubetkin, uma líder de Dror, escreve:

Vimos que estávamos diante de uma parede impenetrável. Novamente nos perguntamos: “O que podemos fazer?” . . . Fizemos outra tentativa. Convocamos uma reunião dos partidos [dos trabalhadores sionistas]. . . e o Partido Socialista Bund. . . . Yitzhak Zuckerman descreveu a situação, apresentou as informações que tínhamos à nossa disposição e propôs a formação de uma Organização de Combate Judaica. . . . Quando Yitzhak terminou de falar, Maurici Orzech, o conhecido líder do Bund, levantou-se, olhou com desdém para ele e respondeu: "Você ainda é um homem muito jovem e sua avaliação da situação é muito precipitada. Os alemães simplesmente não seriam capazes de destruir todos nós - três milhões e meio de judeus poloneses. Você é um alarmista. Milhares de poloneses. . . estão sendo mortos também. Temos que travar nossa luta junto com a classe trabalhadora polonesa por um mundo melhor, pela redenção da humanidade. Não vamos participar de uma organização totalmente judaica. ” 2

Os líderes dos grupos de jovens sionistas pioneiros decidiram se reunir por conta própria. Seis dias após o início das deportações, eles concordaram em "se organizar para a defesa e a luta pela nossa honra e pela honra do povo judeu". Mas eles discordaram em outras questões, incluindo onde a luta deveria acontecer. Alguns argumentaram que, do ponto de vista militar, o gueto não era lugar para travar uma guerra contra os nazistas. Eles queriam se juntar aos guerrilheiros, lutadores que se esconderam nas florestas e perseguiram o inimigo. Zuckerman, Lubetkin e outros concordaram que o gueto não era o lugar ideal para travar guerras. Mas eles temiam que, se partissem, não haveria ninguém para defender o gueto. Eles perguntaram: “Poderíamos abandonar nossos pais, nossos filhos, os desamparados entre nós, nossos enfermos, o lugar onde fomos formados? Podemos deixá-los desamparados e indefesos a fim de buscar uma guerra onde haja melhores chances de vida e vitória e onde haja uma chance de maior contato com movimentos não judeus? ”

No final, a maioria decidiu permanecer no gueto e organizar a Organização de Combate Judaica. O ZOB, as iniciais em polonês do novo grupo, consistiria em soldados judeus liderados por judeus que lutavam pelos judeus do gueto. Mordecai Anielewicz de Hashomer Hatzair era o comandante do ZOB e Yitzhak Zuckerman o segundo em comando. Mas, na realidade, nenhuma pessoa estava no comando. As decisões foram tomadas em conjunto por representantes dos vários grupos de jovens.


Publicações

Memórias

Ba-geto uva-mered. 1985.

Sheva 'ha-shanim ha-hen: 1939-1946. 1990 como Um Excesso de Memória: Crônica da Revolta do Gueto de Varsóvia, 1993.

De outros

Sefer Milhamot ha-geta'ot: Ben ha-homot, ba-mahanot, baye'arot, com Mosheh Basok. 1954.

Ketavim aharonim: 700-704, com Shelomo Even-Shoshan e Itzhak Katzenelson. 1956.

Kapitlen fun izovn, com Shmuel Barantchok e Re'uven Yatsiv. 1981.

Estudos Críticos:

"A estrada leva para longe: Um Excesso de Memória: Crônica da Revolta do Gueto de Varsóvia por Yitzhak Zuckerman "por Irving Howe, em Nova República, 208 (18), 3 de maio de 1993, p. 29 "Gueto do Gueto: Yitzhak Zuckerman e a Resistência Judaica em Varsóvia", de Michael R. Marrus, em American Scholar, 54 (2), Primavera de 1995, p. 277.

Embora Yitzhak Zuckerman não tenha sido um escritor prolífico sobre o Holocausto, sua contribuição para a lembrança do Holocausto não deve ser esquecida. Zuckerman era um organizador e comandante da Żidowska Organizacja Bojowa (ŻOB Jewish Fighting Organization), e seu trabalho oferece aos estudiosos do Holocausto inestimáveis ​​informações privilegiadas sobre uma operação que foi soberbamente organizada, mas condenada ao fracasso. Essa falha não foi devido ao fato de que esses lutadores eram jovens, de classe média e inexperientes em batalha, eles estavam em menor número em mão de obra e armamento. O espírito dos guerreiros do gueto, porém, superava toda compreensão que os alemães tinham dos judeus. Eles não suspeitavam que um "povo fraco e não resistente" seria capaz de enfrentar um exército nazista claramente mais poderoso. Na verdade, em espírito, esses lutadores do gueto foram os verdadeiros vencedores, e sua bravura é um tributo ao extraordinário potencial que na maioria das vezes permanece adormecido na maioria das pessoas.

Ao estudar a Revolta do Gueto de Varsóvia, deve-se também ter em mente que, nessa época, os lutadores tinham muita dificuldade em recrutar outras pessoas no gueto para se juntar à sua causa. Muitos sabiam que seria um esforço infrutífero, muitos outros já haviam se resignado ao fato de que o gueto era o lugar onde deveriam estar. Compreender o significado de "mentalidade de gueto" é fundamental para obter uma compreensão ainda mais forte de exatamente contra o que esses jovens lutadores estavam enfrentando - não apenas os nazistas e o Judenrat, com seu quinhão de informantes, mas a resistência dos habitantes para lutar contra o que perceberam ser o destino que lhes foi confiado.

O esteio de Zuckerman em sua vida foi sua esposa, Zivia Lubetkin, que, mesmo sendo uma mulher tímida de classe média de uma pequena aldeia, se tornou uma figura central na organização da Revolta do Gueto de Varsóvia. O trabalho dela Nos dias de destruição e morte fornece uma visão geral das contribuições de muitos outros para a organização do levante e pode ser lida juntamente com a Excesso de memória: Crônica da Revolta do Gueto de Varsóvia. A Revolta do Gueto de Varsóvia é apenas uma pequena parte de toda a experiência do Holocausto, e é muitas vezes preterida em favor do "quadro mais amplo" do Holocausto. Mas o significado dessa resistência não pode ser negado. Conforme indicado no prefácio de Excesso de memória, intitulado simplesmente "Antek", afirma Barbara Harshav, "... naquele Inferno em que eles [os lutadores] viviam, eles mantiveram uma imagem humana. Porque olharam para a realidade de sua situação diretamente no rosto e assumiram o controle de sua própria vidas, mantendo sua definição de quem eles eram e o que eles valorizavam - difícil o suficiente na melhor das circunstâncias quase impossível sob a ocupação nazista. " Poucos líderes do levante sobreviveram a esse período de quase um mês, de 19 de abril a 16 de maio de 1943, e entre os mortos estava o líder do ŻOB, Mordecai Anielewicz. Muitos dos combatentes cometeram suicídio em vez de enfrentar a punição que os nazistas reservaram para eles. Zuckerman conduziu muitos para fora do Gueto de Varsóvia através do sistema de esgoto subterrâneo. Ele continuou resgatando judeus durante e após a guerra. Em 1946, quando começaram os massacres de um grande número de judeus na cidade de Kielce, Zuckerman e Lubetkin estavam lá para levar os sobreviventes à segurança.

Zuckerman também foi editor de um boletim informativo chamado O Gueto de Luta. Ele e Zivia estabeleceram o Kibutz Lohamei Haghetaot (The Ghetto Fighters 'Kibbutz), cujos membros são todos sobreviventes do Holocausto. Ele continuou prestando homenagem ao levante, estabelecendo um museu, Beit Katznelson, em seu kibutz. Os 12 arquivos e mais de 60.000 volumes e documentos no museu tornaram sua coleção maior do que a do Museu do Holocausto dos EUA.

Até o fim da vida, Zuckerman continuou sua homenagem à resistência dos combatentes do Gueto de Varsóvia. Ele trabalhou fervorosamente em seu kibutz e manteve o Beit Katznelson por muitos anos. Toda a provação de seus dias de juventude, no entanto, realmente afetou sua saúde. Ele morreu de ataque cardíaco na Galiléia em 17 de junho de 1981.


Icchak Cukierman

Icchak Cukierman testemunha pela acusação durante o julgamento de Adolf Eichmann.

Icchak Cukierman (13 de dezembro de 1915 em Vilnius & # 8211 17 de junho de 1981 em Lohamei HaGeta'ot, Israel), também conhecido por seu nome de guerra "Antek", ou pela grafia anglicizada Yitzhak Zuckerman, foi um dos líderes da Revolta do Gueto de Varsóvia de 1943 e lutador da Revolta de Varsóvia de 1944, ambos na luta heróica contra o terrorismo nazista alemão durante a Segunda Guerra Mundial.

Cukierman nasceu em Vilnius, dividiu a Polônia (então parte do Império Russo) em uma família judia. Quando jovem, ele abraçou os conceitos de socialismo e sionismo.

Após a invasão alemã e soviética da Polônia em 1939, ele estava na área invadida pelo Exército Vermelho e inicialmente permaneceu na zona de ocupação soviética, onde participou ativamente da criação de várias organizações socialistas clandestinas judaicas. Na primavera de 1940 ele se mudou para Varsóvia, onde se tornou um líder dos líderes do movimento juvenil Dror Hechaluc, junto com sua futura esposa Zivia Lubetkin.

Em 1941, ele se tornou o vice-comandante da organização de resistência ŻOB. Nessa posição, ele serviu principalmente como o enviado entre o comandante do ŻOB e os comandantes das organizações de resistência polonesas de Armia Krajowa e Armia Ludowa. Em 22 de dezembro de 1942, ele e dois cúmplices atacaram um café em Cracóvia que estava sendo usado pelas SS e Gestapo. Cukierman foi ferido e escapou por pouco, e seus dois camaradas foram localizados e mortos.

Em 1943, ele estava trabalhando no lado "ariano" de Varsóvia para obter armas e munições quando estourou a Revolta do Gueto de Varsóvia. Incapaz de entrar no gueto para se juntar aos seus camaradas na batalha, ele provou ser um elo crucial entre as forças de resistência dentro do gueto e o Exército da Pátria do lado "ariano". Junto com Simcha "Kazik" Rotem, ele organizou a fuga dos lutadores ZOB sobreviventes pelos esgotos para a segurança. Durante a posterior Revolta de Varsóvia de 1944, ele liderou uma pequena tropa de 322 sobreviventes da Revolta do Gueto enquanto lutavam contra os alemães nas fileiras do Exército da Pátria.

Após a guerra, ele trabalhou como parte da Berihah rede, cujos agentes contrabandearam refugiados judeus da Europa Central e Oriental para o Mandato da Palestina. Em 1947, ele mesmo fez essa viagem, estabelecendo-se no que logo seria Israel. Lá, ele e sua esposa Zivia, junto com outros veteranos da clandestinidade do gueto e ex-partidários, estavam entre os membros fundadores do Kibutz Lohamei HaGeta'ot e do museu Ghetto Fighters 'House (GFH) localizado em seu terreno, em homenagem àqueles que lutaram contra Os nazistas. A GFH tem um centro de estudos com o nome de Zivia e Yitzhak Zuckerman.

Em 1961, ele apareceu como testemunha no julgamento do criminoso de guerra nazista Adolf Eichmann, em Israel. Ele morreu em 1981, no kibutz que fundou.

O registro de uma longa entrevista que ele deu em 1976 foi expandido para o livro Sheva ha-Shanim ha-Hen: 1939-1946 [Hebraico: Aqueles Sete Anos] publicado em Israel em 1991, mais tarde traduzido para o inglês e publicado como Um Excesso de Memória: Crônica da Revolta do Gueto de Varsóvia.

Sua neta Roni Zuckerman se tornou a primeira mulher piloto de caça da Força Aérea de Israel.

Em 2001, o conto da Revolta do Gueto de Varsóvia foi transformado em um filme feito para a TV intitulado Revolta, com o ator David Schwimmer interpretando Zuckerman.


Um Excesso de Memória: Crônica da Revolta do Gueto de Varsóvia

Em 1943, contra todas as probabilidades desesperadoras, os judeus do Gueto de Varsóvia se levantaram para desafiar a máquina de terror nazista que se propôs a exterminá-los. Um dos líderes da Organização de Combate Judaica, que liderou os levantes, foi Yitzhak Zuckerman, conhecido por seu pseudônimo underground, Antek. Décadas depois, morando em Israel, Antek ditou suas memórias. A publicação hebraica de Aqueles sete anos: 1939-1946 foi um evento importante na historiografia do Holocausto, e agora as memórias de Antek estão disponíveis em inglês.

Ao contrário dos livros do Holocausto que enfocam a aniquilação dos judeus europeus, o relato de Antek é da luta diária para manter a dignidade humana nas condições mais terríveis. Seu testemunho apaixonado e envolvente, que combina detalhes, autenticidade e imediatismo emocionante, tem uma importância histórica única. As memórias situam o gueto e a resistência no contexto social e político que os precedeu, quando movimentos de juventude sionistas e socialistas do pré-guerra foram gradualmente forjados no que se tornou a primeira resistência armada significativa contra os nazistas em toda a Europa ocupada. Antek também descreve as atividades da resistência após a destruição do gueto, quando 20.000 judeus se esconderam na Varsóvia "ariana" e participaram da imigração ilegal para a Palestina após a guerra.

O único documento extenso de qualquer líder da resistência judaica na Europa, o livro de Antek é central para entender a vida do gueto e as atividades clandestinas, a resistência judaica sob os nazistas e as relações polonês-judaicas durante e após a guerra. Esta obra extraordinária é um monumento adequado ao heroísmo de um povo.

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A SURPLUS OF MEMORY: Memoirs of a Resistance Leader, 1939-1946

Um livro de memórias valioso e incrivelmente completo do último comandante da Organização de Combate Judaica, que ajudou a liderar a Revolta do Gueto de Varsóvia, a Revolta da Polônia e os esforços subsequentes para resgatar judeus. Читать весь отзыв

Um excedente de memória: crônica da revolta do Gueto de Varsóvia

Zuckerman, conhecido por seu nome underground, Antek, foi um dos líderes da Organização de Combate Judaica que dirigiu o levante, de fora, no gueto de Varsóvia em 1944. Ele permaneceu em. Читать весь отзыв


Yitzhak Zuckerman

(1915–81). Yitzhak Zuckerman foi um herói da resistência judaica aos nazistas na Segunda Guerra Mundial. Durante o Holocausto, os nazistas prenderam os judeus na Europa ocupada pelos alemães e os confinaram em distritos urbanos chamados guetos. Os nazistas acabaram mandando os judeus dos guetos para serem mortos em campos de extermínio. Em 1943, os judeus do gueto de Varsóvia, Polônia, lutaram contra os nazistas em uma resistência armada conhecida como Levante do Gueto de Varsóvia. Zuckerman foi um dos poucos sobreviventes do levante.

Zuckerman nasceu em Varsóvia em 1915. Ele era ativo em uma federação de jovens organizações sionistas, Hehalutz. Ele desde cedo favoreceu a resistência armada à violência nazista contra os judeus. Zuckerman foi rápido em interpretar as primeiras execuções em massa de judeus como o início de um programa sistemático para matar todos os judeus. Percebendo todo o alcance dos planos nazistas e percebendo que eles não tinham mais nada a perder, Zuckerman e líderes da resistência como Abba Kovner e Mordecai Anielewicz encontraram a determinação para resistir e arriscar suas vidas.

Em uma reunião de grupos sionistas em março de 1942, Zuckerman pediu a criação e o armamento de uma organização de defesa. Outros temiam que a resistência levaria os nazistas a uma violência maior. Em julho, os nazistas começaram a enviar judeus do gueto de Varsóvia para o campo de extermínio de Treblinka, na Polônia, a uma taxa de mais de 5.000 pessoas por dia. Em 28 de julho, os líderes judeus aceitaram a visão de Zuckerman e criaram a Organização de Combate Judaica (Zydowska Organizacja Bojowa ZOB). Anielewicz era seu líder e Zuckerman se tornou um de seus três co-comandantes. Zuckerman também ajudou a liderar um afiliado político fundado na mesma época, o Comitê Nacional Judaico (Zydowski Komitet Narodowy). Com numerosos contatos nos grupos de resistência clandestina poloneses fora do gueto, Zuckerman obteve pistolas, granadas e alguns rifles para o ZOB. Ele os contrabandeou, junto com mensagens, para o gueto através dos esgotos de Varsóvia.

Quando a Revolta do Gueto de Varsóvia estourou, Zuckerman estava fora do gueto. Ele fez o que pôde para espalhar a palavra sobre a situação dos judeus remanescentes do gueto. Ele também contrabandeou para o ZOB quaisquer armas e granadas adicionais que pudessem ser encontradas. Após 20 dias de batalha, Anielewicz e seus companheiros morreram quando os nazistas venceram seu bunker de comando. Zuckerman voltou ao gueto para assumir o comando. Antes do final da batalha de 28 dias, ele liderou cerca de 75 lutadores ZOB, incluindo sua futura esposa, Zivia Lubetkin, através dos esgotos e em paraísos subterrâneos fora do gueto.

Zuckerman continuou a liderar um bando de guerrilheiros judeus no submundo polonês e a alertar líderes judeus de outros lugares sobre a situação dos judeus dentro da Europa nazista. No final da guerra, ele organizou transporte subterrâneo para refugiados judeus da Europa para a Palestina, onde ele e Zivia se estabeleceram em 1947. Lá, ao norte de Haifa, eles ajudaram a fundar um kibutz (assentamento coletivo) chamado Lohamei Hagetaot (que significa "The Ghetto Fighters" em hebraico ) e um museu memorial do Holocausto chamado Ghetto Fighters 'House. Zuckerman e sua esposa foram testemunhas de acusação no julgamento de 1961 do líder nazista Adolf Eichmann. Zuckerman também escreveu o livro Um Excesso de Memória (1993 publicado originalmente em hebraico, 1990).

Zuckerman foi reconhecido como um herói por seus esforços, mas seu heroísmo lhe deu pouco conforto. Ele começou a beber depois da guerra e sofreu de angústia mental. Ele disse a um entrevistador: “Se você pudesse lamber meu coração, isso o envenenaria”. Zuckerman morreu em 17 de junho de 1981, em Tel Aviv, Israel.


A história do herói judeu esquecido

Setenta anos atrás, um grupo de rapazes e moças disparou os tiros que deram início ao maior ato individual de resistência judaica durante o Holocausto.

O levante do Gueto de Varsóvia é justamente comemorado - por meio de livros, memórias e filmes - como um extraordinário ato de coragem diante de uma morte quase certa. Aqueles que lutaram no gueto fornecem a imagem icônica do heroísmo e um antídoto para as imagens de judeus sendo conduzidos às câmaras de gás.

O levante foi realmente extraordinário. Mas a maneira como ela foi lembrada ao longo dos anos - na Polônia comunista, no Ocidente e em Israel - diz mais sobre o uso da história para fins contemporâneos do que a própria revolta. A verdadeira natureza do levante não pode ser entendida por meio de suas comemorações do pós-guerra, mas apenas por meio de suas origens durante a guerra.

No outono de 1940, os nazistas, tendo derrotado a Polônia, começaram a agrupar quase meio milhão de judeus poloneses em um gueto em Varsóvia. Os nazistas os forçaram a construir um muro e os selaram dentro. Crianças começaram a morrer de frio, doenças e fome. Corpos emaciados jaziam nas ruas.

Um conselho judaico, liderado por Adam Czerniakow, foi responsabilizado pelos alemães por organizar os judeus do gueto para trabalho escravo, requisições e logo pior. Em 22 de julho de 1942, os alemães começaram a deportações em massa para o campo de extermínio de Treblinka, cerca de 60 milhas ao nordeste. Eles ordenaram que o conselho judaico local preparasse as listas diárias de deportação. Czerniakow sabia que os transportes significavam a morte. Ele não pediu resistência. Em vez disso, em 23 de julho, ele engoliu uma cápsula de cianeto.

Marek Edelman, comandante do levante do Gueto de Varsóvia, declarou muitos anos depois que só tinha uma coisa contra Czerniakow: que fazia da morte seu assunto particular. “Era preciso morrer com fogos de artifício”, disse Edelman.

Durante o verão de 1942, os alemães enviaram mais de 265.000 judeus do gueto para as câmaras de gás e mataram outros milhares. Não foi fácil organizar uma resistência judaica. Os judeus foram desenraizados, desmoralizados e empobrecidos, atingidos pelo tifo e pela fome. O conselho judaico pediu acomodação com os alemães. Relatos sobre o destino dos deportados chegaram ao gueto, mas muitas vezes não foram acreditados. Mesmo em 1942, a Solução Final estava além da imaginação.

Mas nem todas as imaginações. Foram predominantemente homens e mulheres jovens e seculares que começaram a se organizar. Depois que as deportações começaram, sionistas de várias convicções formaram a Organização de Combate Judaica e começaram a adquirir armas. Posteriormente, juntaram-se a eles comunistas e membros do Bund, um movimento secular e socialista de trabalhadores judeus, que clamava por autonomia cultural nacional para os judeus dentro de um estado polonês. A extrema direita sionista formou seu próprio grupo de resistência, a União Militar Judaica.

Em outubro de 1942, a Organização de Combate Judaica executou sua primeira sentença de morte, assassinando um judeu que trabalhava como policial no gueto. Eles tinham que enviar uma mensagem: havia um preço pela colaboração. No início de 1943, a maioria dos judeus do gueto já havia sido gaseada. Os que permaneceram eram geralmente jovens e sozinhos, tendo perdido suas famílias. Em 18 de janeiro, combatentes judeus surpreenderam as forças alemãs que entravam no gueto com tiros. Diante da resistência, os alemães logo cessaram as deportações.

Mas três meses depois, em 19 de abril, eles voltaram. Membros da resistência dispararam revólveres e lançaram granadas. A estrela de David e a bandeira polaca foram hasteadas lado a lado no edifício mais alto do gueto. Em 23 de abril, Mordekhai Anielewicz, o líder do levante, escreveu a seu camarada socialista sionista Yitzhak Zuckerman: "As coisas superaram nossos sonhos mais ousados: os alemães fugiram do gueto duas vezes."

Os combatentes do gueto estavam mal armados, mas determinados. Foi uma batalha incrível - e sem esperança. Os alemães atearam fogo ao gueto. Anielewicz e sua unidade se esconderam em um bunker. Em 8 de maio, quando os alemães os cercaram, a maioria dos combatentes suicidou-se. Em 16 de maio, o general nazista da SS Jürgen Stroop relatou: “O antigo bairro judeu em Varsóvia não existe mais”.

O número de judeus que morreram queimados no incêndio é desconhecido. Mais de 56.000 judeus foram capturados, cerca de 7.000 deles foram fuzilados e mais 7.000 foram enviados para Treblinka. A maioria dos outros foi enviada para campos de concentração e fuzilada em novembro de 1943.

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“A única saída eram os esgotos”, testemunhou Edelman no julgamento de Stroop de 1951. Edelman havia conduzido os últimos lutadores sobreviventes do gueto à liberdade por meio de água que cheirava a fezes e metano. Eles ficaram presos no subsolo por dias e alguns morreram sufocados. Talvez 40 tenham sobrevivido. Edelman, junto com seus companheiros sobreviventes Zivia Lubetkin e Yitzhak Zuckerman, passou a lutar contra os alemães novamente no ano seguinte com uma divisão de guerrilheiros comunistas poloneses.

A revolta do gueto foi importante para o governo comunista da Polônia no pós-guerra. Um ato heróico foi um mito de base útil para um regime impopular que travava uma guerra civil contra os remanescentes de uma resistência anti-nazista que se voltava contra os comunistas. Ao se apropriar - e desjudaizar - o levante do gueto de Varsóvia, os comunistas também procuraram suprimir o legado de outra revolta anti-nazista: o levante de Varsóvia de 1944. Em agosto de 1944, o Exército da Pátria Polonês, uma resistência anti-alemã ligada ao governo polonês no exílio, levantou-se contra os nazistas por 63 dias, enquanto o Exército Vermelho Soviético permaneceu acampado do outro lado do rio, vendo a cidade pegar fogo. Na Polônia do pós-guerra, comunistas que buscavam desacreditar o Exército da Pátria e obscurecer o papel ignominioso de Moscou penduraram cartazes lado a lado com os dizeres "Glória aos heróicos defensores do gueto" e "Vergonha aos servos fascistas do Exército da Pátria".

A revolta do gueto foi ainda mais importante para o estado nascente de Israel, que buscava monopolizar a história como uma batalha pelo novo estado judeu. O desejo era compreensível: por muito tempo os israelenses - como os judeus em outros lugares - preferiram se identificar apenas com aquele minúsculo fragmento da população judaica que disparou durante o Holocausto.

O Dia em Memória do Holocausto de Israel foi criado em 1953 para marcar o aniversário do levante. “Alguns líderes israelenses olharam para o Holocausto com medo e às vezes com vergonha”, escreveu o historiador do Yad Vashem, Israel Gutman. “O único passado utilizável, a única história daquele período que eles adotaram para a imagem do futuro foi o capítulo heróico da resistência.” A luta por um estado judeu, explicou Gutman, foi lançada como uma extensão do levante.

Na versão israelense, o levante foi conduzido por sionistas - isto é, por “novos judeus”, que eram vigorosos, musculosos e produtivos. A diáspora havia produzido o menino pálido da yeshiva curvado sobre seus livros, que era incapaz de se defender, e o conselho judaico, que, confrontado com a Solução Final de Hitler, não podia fazer nada além de continuar uma longa tradição de acomodação e esperança pelo melhor.

Em contraste, o novo judeu imaginado pelos sionistas estaria vinculado a sua própria terra e seria capaz de trabalhá-la sozinho. Ele superaria a emasculação e degradação da diáspora. Foi este novo judeu que poderia transformar um passado humilhante em um futuro orgulhoso e redimir uma nação judaica unificada.

Mas não havia nação unificada, e o levante do gueto não foi um assunto puramente sionista. Os judeus que se viram selados dentro do gueto, como os milhões de outros judeus que viviam na Europa Oriental, estavam profundamente divididos - por idioma, religiosidade e classe, por identificação nacional e ideologia política. Dentro do gueto, havia falantes de polonês e de iídiche ortodoxos, hassídicos e judeus seculares que assimilaram judeus e nacionalistas. Os sionistas iam da direita radical à esquerda radical. E a maioria dos judeus politizados não eram sionistas, alguns eram socialistas poloneses, alguns comunistas, alguns membros do Bund socialista secular. Um debate acirrou entre os sionistas e o Bund sobre a questão de “hereditariedade” versus “ali” - e o Bund acreditava firmemente que o futuro dos judeus estava aqui, na Polônia, ao lado de seus vizinhos não judeus.

Hoje, as decepções teleológicas do retrospecto fazem parecer uma conclusão precipitada de que os sionistas ganhariam esse debate. Ainda assim, nas décadas de 1920 e 1930, o programa do Bund parecia muito mais fundamentado, sensato e realista: um partido de trabalhadores judeus aliado a um movimento operário maior, uma cultura judaica secular em iídiche, a língua já falada pela maioria dos judeus, um futuro no lugar onde os judeus já viviam, ao lado de pessoas que já conheciam. A ideia sionista de que milhões de judeus europeus adotariam uma nova língua, se desenraizariam em massa e se reinstalariam em um deserto do Oriente Médio em meio a pessoas sobre as quais nada sabiam era muito menos realista.

Em 1942, demorou para que bundistas e comunistas se unissem aos sionistas na criação da Organização de Combate Judaica. Eles se organizaram em divisões de luta de acordo com o partido político. Mesmo assim, os Sionistas Revisionistas mais bem armados - a extrema direita sionista - permaneceram separados e lutaram contra os alemães separadamente durante o levante do gueto. Os partidos tinham ideias muito diferentes sobre o futuro político. Mas o levante foi menos sobre a vida futura do que a morte presente.

Edelman, que sobrevivera escapando pelos esgotos, era o último comandante vivo do levante. Depois da guerra, na Polônia comunista, ele se tornou cardiologista: “para enganar Deus”, como disse certa vez. Nas décadas de 1970 e 80, ele ressurgiu na esfera pública como um ativista da oposição anticomunista, trabalhando com o Comitê para a Defesa dos Trabalhadores e o movimento Solidariedade. Ele morreu em 2009 e, até hoje, é festejado como um herói na Polônia.

Ele é lembrado com mais ambivalência em Israel. “Israel tem um problema com judeus como Edelman”, disse o autor israelense Etgar Keret a um jornal polonês em 2009. “Ele não queria morar aqui. E ele nunca disse que lutou no gueto para que surgisse o estado de Israel ”. Nem mesmo Moshe Arens, ex-ministro da Defesa israelense e admirador de Edelman, conseguiu persuadir uma universidade israelense a conceder ao herói da revolta um título honorário.

Após a guerra, Yitzhak Zuckerman e Zivia Lubetkin, que sobreviveram com Edelman, fundaram um kibutz em Israel em memória dos guerreiros do gueto. Edelman permaneceu perto deles até a morte.

O sionismo, entretanto, permaneceu desagradável para ele. Nem fantasiou em reviver o nacionalismo da diáspora do Bund. Ele acreditava que a história dos judeus na Polônia havia acabado. Não havia mais judeus. “É triste para a Polônia”, ele me disse em 1997, “porque um estado de nação única nunca é uma coisa boa”.