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Placa de marfim de Nimrud de uma esfinge egípcia

Placa de marfim de Nimrud de uma esfinge egípcia


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Arte Fenícia Antiga

Transporte de cedro libanês. Baixo relevo da parede norte do tribunal principal, palácio do rei Sargão II e # 8217 em Dur Sharrukin na Assíria (agora Khorsabad no Iraque), c. 713–716 aC / Foto de Marie-Lan Nguyen, Museu do Louvre, Wikimedia Commons

A arte fenícia foi influenciada pela de seus vizinhos - Egito, Mesopotâmia, Anatólia e as ilhas do Egeu.

Por Mark Cartwright
Historiador


Discussão

Esta placa âmbar não tem paralelo em assunto ou forma. As esfinges, embora relacionadas a vários tipos gregos e etruscos, não têm análogos próximos. Quando a peça era nova, a translucidez natural e a cor do âmbar teriam sido aumentadas pelos reflexos internos das bainhas metálicas que revestem as duas perfurações verticais. Cada uma dessas perfurações deve ter carregado um filamento e, por isso, não parece provável que um dispositivo de suspensão tenha sido inserido no orifício bloqueado na borda superior. Um elemento decorativo adicional (de âmbar ou outro material) foi quase certamente colocado lá. A direção dos furos passantes e o desenho figural implicam que a placa funcionou na posição horizontal, talvez como parte de um objeto maior, pendurada em um alfinete, enfeite de cabeça ou colar (na frente ou atrás como contrapeso) .

As perfurações revestidas de metal não são encontradas em nenhum outro objeto âmbar figurado, mas são comuns em muitas fíbulas e em muitos outros tipos de objetos âmbar. A técnica é antiga e é conhecida no século VIII a.C. Grécia, com exemplos de Lefkandi, Tekke e Salamis. 1 Exemplos do século sétimo são as fíbulas e outros tipos de objetos de âmbar dos opulentos túmulos de Verucchio e Cumas. 2 Os revestimentos de metal não só ofereciam proteção contra abrasão e quebra, mas também aumentavam o brilho do âmbar, explorando sua clareza, brilho e luminosidade naturais.

As esfinges da placa exibem muitas convenções das representações do século VII: grandes faces triangulares projetando-se de pequenos corpos atarracados, um penteado escalonado e chapéus baixos e planos. O estilo de 78.AO.286.2 é uma mistura complexa, que mostra conexões com objetos anteriores da Síria do Norte 3 e com tradições de escultura em marfim ainda mais antigas da Micênica. Este último é demonstrado por comparação com os primeiros marfins com temas de esfinge de Micenas e Atenas. 4 O entalhe em baixo relevo e as esfinges quadradas de 78.AO.286.2 são semelhantes a várias pequenas esfinges do século 7 a.C. marfins da Grécia e Itália, de Éfeso, Esparta e Perachora, e de Comeana. 5 No entanto, talvez os melhores análogos sejam as metope-esfinges em relevo de certas ânforas e terracota cretenses. pinakes do século VII. 6 Há também uma relação inconfundível entre 78.AO.286.2 e algumas esfinges arcaicas da Campânia de data posterior: as esfinges bicorporais de placas de terracota em forma de ferradura de Cápua (de cerca de 575-550 aC, um exemplo notável está em Copenhague) 7 e três pequenas esfinges de bronze (uma em Boston e duas em Baltimore, possivelmente da mesma tigela) que se pensava vir de Cumas. 8 Essas semelhanças podem ser tomadas como evidência de que o fabricante e / ou modelo do 78.AO.286.2 teve uma influência duradoura na Campânia. Uma data do século VI para 78.AO.286.2 pode ser extrapolada a partir de outros objetos âmbar que dizem ter sido encontrados com ela, incluindo o Getty Hipocampo, 78.AO.286.1
Gato. não. 29 (cat. N.º 29). 9

Uma esfinge dupla é um assunto não narrativo, ao contrário da esfinge única, o devorador, que pode evocar a história de Édipo. As esfinges duplas podem ter exercido uma força especial, pois olham para trás e para a frente, para a esquerda e para a direita, talvez dobrando o poder de uma única esfinge. O motivo de uma esfinge dupla teve uma história venerável como tema potente na área circun-mediterrânea. Geralmente, a repetição é uma fórmula antiga para aumentar a potência de qualquer amuleto, feitiço ou maldição.

Geralmente relacionados na forma com 78.AO.286.2 são os amuletos egípcios na forma de leões adossados ​​e de partes dianteiras consecutivas de touros e carneiros, estes últimos tendo uma lua cheia com um crescente aninhado entre suas costas. 10 Contemporâneo com 78.AO.286.2 é uma variante do tipo de amuleto de leões com adossado egípcio. O laço de suspensão foi colocado entre as costas dos animais de tal forma que se assemelha a um disco solar, sugerindo uma conexão subjacente com Rwty, “sobre cujas costas o sol nasce a cada dia”. 11 O furo interrompido no topo de 78.AO.286.2 poderia ter uma imagem adicionada (talvez um dispositivo na forma de um disco solar ou outro elemento simbólico)?

Não há evidências para a função pré-embaciante do âmbar (a condição evita qualquer conjectura sobre sinais de desgaste). Se fosse usado em vida, 78.AO.286.2 pode ter funcionado de maneira paralela ao animal egípcio adossado e aos amuletos da esfinge. O âmbar pode ter trazido ao usuário a selvageria subjacente do leão, como o sujeito esfinge fez no Egito. (Desde, pelo menos, o Império do Meio, o amuleto de esfinge única foi entendido para ligar o usuário ao poder e autoridade protetora do faraó e ao poder do leão e ao poder do leão.) As esfinges duplas poderiam ter convidado os poderes protetores e propícios da criatura composta. Esfinges duplas de âmbar podem dobrar a maldição de "combater o fogo com fogo". Certamente, a potência inerente foi ampliada e focada, e o objeto mais eficaz, quando o âmbar foi esculpido com um sujeito tão potente consagrado pelo tempo. Na sepultura, 78.AO.286.2 teria desempenhado um poderoso papel de guardião: a esfinge que acompanha os mortos, o cão de guarda que pune aqueles que perturbam os mortos, também poderia proteger a “casa” da sepultura. 12


Referências

2 Até o momento, as placas de vidro pintadas em miniatura do Forte Shalmaneser receberam apenas breves notícias. Destes, nenhum cobre a série como um todo e vários contêm erros lamentáveis. As referências relevantes são: Oates, D., Iraq 21 (1959), 106 Google Scholar Mallowan, M. E. L., Nimrud and Its Remains II (Londres, 1966 daqui em diante, N & amp R), 415 Google Scholar, Fig. 344 Harden, D. B. et al. , Masterpieces of Glass (The British Museum, London, 1968 daqui em diante, Obras-primas), 29 (31) Google Scholar A. von Saldern, Copo, Apêndice III de Mallowan,, N & amp R II, 632 Google Scholar (Seção II, A: Placas pintadas) Escavações recentes em Nimrud, Iraque no VIIº Congresso Internacional de Vidro. Comptes Rendus II (Charleroi, Bélgica, 1966 Google Scholar daqui em diante, VIIth Int. Glass Congress. Comptes Rendus), Artigo 241 (p. 4) Outros vasos de vidro da Mesopotâmia (1500-600 a.C.), em Oppenheim, A. L. et al. , Glass and Glassmaking in Ancient Mesopotamia (The Corning Museum of Glass Monographs III, Corning, 1970 Google Scholar daqui em diante, Vidro e fabricação de vidro), 211, 223 (35 a – d), Figs. 33–35.

3 Antes da época do Império Romano, exemplos de pintura em vidro são extremamente raros, sendo o mais antigo uma jarra de vidro pintado do Egito (Museu Britânico, Departamento Egípcio nº 47620), que carrega o prenome do faraó Tutmosis III (c. 1504–1450 Bc) ver Harden, DB, em Singer, C., Holmyard, EJ, Hall, AR & amp Williams, TI (eds.), A History of Technology II (Oxford, 1956), 341 Google Scholar (para uma descrição do jarro e uma bibliografia, veja Harden,, Masterpieces, 17 [1]) Google Scholar. Pertencendo, como devem, ao meio do milênio e meio que separa a jarra Tutmosis III dos vidros pintados do Império Romano, nossas placas de Nimrud estão, portanto, não apenas entre os primeiros itens de vidro pintado já encontrados, mas estão em nossa crença foi a mais antiga a vir da Ásia Ocidental.

4 Relatório do Dr. R. H. Brill intitulado Estudos de Laboratório, que forma a Parte II deste artigo, é a seguir citado como Brill, parte II.

5 Brill, em correspondência com o escritor.

6 Harden,, Masterpieces, 29 (31) Google Scholar.

7 Saldern, Von, Mallowan, apud, N & amp R II, 632 Google Scholar e também em VIIth Int. Glass Congress. Comptes Rendus II, Documento 241, p. 4 e Oppenheim, et al. , Glass and Glassmaking, 211, 223 Google Scholar.

10 Saldern, Von, Mallowan, apud, N & amp R II, 624-632 Google Scholar e também em VII. Int. Glass Congress. Comptes Rendus II, Paper 241, pp. 1-5 e Oppenheim, et al. , Glass and Glassmaking, 210-211, 218-223 (19-34) Google Scholar.

11 Harden,, Masterpieces, 29 Google Scholar (31).

12 Brill, Parte II, p. 25 Google Scholar. Esta alternativa é defendida por Saldern, von em Oppenheim, et al. , Glass and Glassmaking, 223 (35) Google Scholar.

13 Oates, D., Iraq 21 (1959), 106 Google Scholar Mallowan,, N & amp R II, 415 Google Scholar.

14 Saldern, Von, Mallowan, apud, M & amp R II, 632 Google Scholar (Seção II A, 1-3) e em Oppenheim, et al. , Glass and Glassmaking, 223 Google Scholar (35 a – c), Figs. 33–35. Para obter a explicação do erro de von Saldern aqui, consulte nosso Observações no item ND. 7.631 na seção Catálogo deste artigo, p. 18

15 Oates, D., Iraq 21 (1959), 106 Google Scholar Mallowan,, N & amp R II, 415 Google Scholar Saldern, von, Mallowan, apud, N & amp R II, 632 Google Scholar e em Oppenheim, et al. , Glass and Glassmaking, 223 Google Scholar.


Figuras canópicas

egípcio

réplicas
: da artista Carrie Allen

data do original: c. 1069 AC & # 160

proveniência do original: Egito

Descrição: Figuras canópicas representando os quatro filhos de Hórus. Réplicas em cera de originais. A cada: altura 9 cm, largura 3 cm, profundidade 0,5 cm.

Os egípcios perceberam que a remoção dos órgãos abdominais e, portanto, grande parte da umidade do corpo humano, era crucial para o processo de mumificação. Começando na décima primeira dinastia (2134-1991 aC), as vísceras foram colocadas em fluido de embalsamamento e alojadas em quatro jarros canópicos que representavam os quatro filhos de Hórus, uma importante divindade egípcia (ver: & # 160Horus as a Falcon & # 160Horus / Sobek .)

Cada jarro também foi associado a uma deusa tutelar: o jarro contendo o fígado com Ísis, os pulmões com Nephthys, o estômago com Neith e os intestinos com Selket (ver: & # 160 Amuleto de Escorpião). Os jarros foram então sepultados com o falecido. & # 160 Durante a vigésima primeira dinastia (1077-943 aC), essa prática mudou. Os órgãos foram embalsamados, embalados separadamente com figuras de cera como essas réplicas e devolvidos à cavidade abdominal.


Placa decorativa, Nimrud (Iraque)

Placa decorativa
Nimrud, Iraque
Período neo-assírio, final do séc. 9-8. AC
Marfim 11,7 x 7,4 cm
Inv. O.3009

Durante o início do primeiro milênio AEC, a arte da escultura em marfim mais uma vez atingiu o ápice no norte da Síria e nos centros costeiros da Fenícia. Centenas de placas foram descobertas em palácios assírios e edifícios oficiais em Nimrud, Khorsabad, Arslan Tash e Assur. Eles chegaram lá como presentes diplomáticos, espólios de guerra ou tributo que as cidades fenícias foram forçadas a pagar em troca de relativa autonomia econômica no império assírio.

Este exemplo refinado descreve um grifo na frente da Árvore Sagrada (agora ausente). O animal híbrido era considerado um guardião desse símbolo de ordem universal. Antigamente, essa placa deveria ter um pingente com a mesma cena ao contrário, para completar a composição simetricamente. O grifo tem um par de asas, ao estilo egípcio, um dos detalhes que denuncia uma mão fenícia na produção levantina de marfins.

Descubra esta obra-prima no catálogo do museu online Carmentis, no livro Obras-primas e nas galerias do Oriente Próximo.


6 Eles tinham doenças dentais graves

Os egípcios não sofreram de falha de esmalte porque viveram antes da invenção do fio dental classe A. Era porque eles não conseguiam manter a areia fora de sua comida. O problema era imenso.

Um estudo feito em 4.800 dentes mostrou que 90 por cento estavam desgastados. Muitos sofreram tal abrasão que o centro vivo, ou tecido pulpar, ficou exposto. Isso levou a outras condições, como cistos, abcessos múltiplos e osteoartrite da mandíbula.

Desnecessário dizer que a dor dentária crônica deve ter sido um fato da vida no antigo Egito. Uma dieta rica em alimentos fibrosos não ajudava, mas o principal problema era a areia. Ele soprou com o vento e foi coletado com os grãos durante a colheita. Ferramentas de moagem de arenito também contaminaram a farinha. A maior parte acabou no pão, que era comido todos os dias. [5]

Como resultado, os antigos egípcios mastigavam quartzo, mica, feldspato e hornblenda, entre outras partículas de rocha. Apesar da adesão dos egípcios à limpeza, não há evidências de que a complexa sociedade praticasse a higiene oral. Nada entre seus fartos artigos de toalete se parece com uma ferramenta odontológica.


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Placa de marfim de Nimrud de uma esfinge egípcia - História

O Tesouro de Ziwiye

Com a colaboração de R. H. Dyson e contribuições de C.K. Wilkinson

Mais de uma década atrás, em 1947, um tesouro de ouro, prata e marfim foi encontrado por um menino pastor na encosta de uma montanha acima da pequena e isolada aldeia de Ziwiye. Ziwiye fica a cerca de 40 quilômetros a leste de Saqqiz, a segunda maior cidade do Curdistão. [1] O tesouro parece ter sido enterrado sob as paredes de uma cidadela, cujos restos podem ser vistos nas trincheiras cavadas por escavadores comerciais no local. A cidadela estava 'empoleirada no topo da colina e defendida por paredes de tijolos de barro que se elevavam acima da subida naturalmente íngreme. A própria estrutura parece ter sido escalonada em pelo menos três estágios: uma área triangular inferior em uma extremidade, um segundo nível mais alto e um terceiro nível muito menor e muito alto. Este último estava coberto com fragmentos de grandes potes indicando algum tipo de área de armazenamento. ' [2] As paredes da cidadela foram construídas com tijolos grandes [34x34x9 cm] e tinham pelo menos 7,5 metros de espessura em alguns lugares. O edifício principal parece ter tido algumas das características de um palácio, como um pórtico a partir do qual três grandes bases de calcário para colunas de madeira são preservadas, ou azulejos azuis, brancos ou amarelos, que lembram a decoração dos palácios elamitas em Susa e na Assíria palácios em Ashur e Nínive.

A fortaleza pode ter sido construída pelos maneanos, que se mantiveram nesta parte do noroeste do Irã com relativa independência política pelo menos nesta parte do noroeste do Irã com relativa independência política pelo menos até meados do século VII a.C. Também é possível, no entanto, que o ponto alto tenha sido fortificado pelos assírios, que geralmente eram aliados dos maneanos. Os assírios foram arquitetos militares eficientes, mas se eles construíram a fortaleza, certamente não deixaram nenhuma cerâmica lá. A cerâmica que pode ser encontrada no local é predominantemente a louça Late Buff, associada por Cuyler Young com a difusão do poder mediano.

A identidade do grupo que finalmente destruiu este retiro na montanha é desconhecida, mas podemos tentar fazer algumas suposições. Embora os assírios pareçam ter um entusiasmo esportivo por escalar os refúgios nas montanhas de seus oponentes e capturá-los, [3] mais provavelmente, os candidatos para o papel de destruidores deste local remoto no território maneano são os citas. Os últimos eram membros de tribos indo-europeias saqueadoras, cujas atividades na história parecem ter se limitado à pilhagem em grande escala na Ásia Ocidental, do Irã à costa do Mediterrâneo.

O rei assírio Esharhaddon [680-669 a.C.] deu uma de suas filhas em casamento ao filho do líder cita Bartatua. Isso parece ter mantido os citas ao lado dos assírios por várias décadas, até um ano antes da queda da capital assíria, Nínive, em 612 a.C. Antes ou depois desse evento, os citas por algum tempo controlaram os medos, outro grupo indo-europeu que se mudou do Irã oriental para o ocidental entre o Bronze Final e a Idade do Ferro Inferior, aproximadamente entre os séculos XIII e IX a.C. [4] Em contraste com os citas, que adotaram um modo de vida equestre nômade, os medos mantiveram um padrão de existência agrícola mais estável e foram finalmente capazes de alcançar uma organização política que possibilitou que seus reis governassem a maior parte do Irã. e grandes extensões de outras partes da Ásia Ocidental que anteriormente fizeram parte do império assírio. Os citas parecem nunca ter almejado tal organização. Foi até mesmo sugerido que seus ataques na Ásia Ocidental foram conduzidos como parte de seu padrão social, não apenas para pilhagem, terra e poder, mas [pág. 123] também para troféus, para os quais havia recompensas ritualmente reguladas que, por sua vez, determinavam a posição do indivíduo na comunidade. [5]

A destruição da cidadela de Ziwiye por um grupo de guerreiros citas saqueadores, que careciam da disciplina e da organização do exército assírio para transportar de volta à pátria um tesouro encontrado na fortaleza, caberia muito bem nas evidências limitadas à nossa disposição. O fato de alguns dos marfins terem sido parcialmente queimados [por exemplo, a estatueta reproduzida na Ilustração 35, que está queimada no verso] permanece um mistério, porque até agora nenhum vestígio de fogo foi descoberto no local. [6]

O tesouro estava contido em uma grande calha ou tina, cuja borda plana está gravada com as figuras de oficiais assírios e afluentes iranianos. Nas laterais da calha havia tiras verticais de bronze mostrando gazelas e rosetas. Duas calhas com tiras verticais decoradas de forma semelhante foram usadas para sepultamento em uma tumba neobabilônica em Ur, enquanto outra com a mesma forma, mas com tiras não decoradas, foi encontrada em Zincirli, no norte da Síria [Turquia], usada em um edifício interpretado como um banho. casa. [7] Essas calhas poderiam, portanto, ser usadas para vários fins, e o fato de não haver caixão conhecido na Ásia Ocidental com representações seculares factuais como aquelas na borda da calha de Ziwiye faz pensar que o navio teria sido mais adequado para guardar tributos em vez de um cadáver.

Os afluentes gravados na borda da embarcação usam vestes compridas malhadas com uma orla franjada e na cabeça gorros pontiagudos, cuja ponta cai para trás. Suas pernas são cobertas com o que podem ser meias de lã e seus sapatos têm dedos ligeiramente voltados para cima. Pequenas diferenças no traje dessas figuras provavelmente indicam que diferentes povos estão representados aqui, mas só se pode adivinhar sua identidade: medos, citas, mas também outros povos podem ser mostrados. A maioria dos homens carrega um chifre de íbex, mas dois trazem modelos de cidades [8] como aqueles vistos em alguns relevos assírios e conhecidos a partir de exemplos reais em bronze encontrados no sítio urartiano de Van. Um homem na procissão carrega um grande vaso que lembra em suas proporções a tigela de ouro de Hasanlu. Tal objeto certamente teria sido aceito como tributo, mas nos perguntamos [p. 124] se o mesmo seria verdadeiro para chifres de íbex, a menos que fossem rhyta em forma de chifre feito de metal precioso. Caso contrário, pode-se apenas sugerir que os chifres podem ter sido símbolos tribais e foram trazidos como sinais de submissão, como os modelos de cidades.

A principal pessoa entre os assírios retratada na borda é diferenciada pelo padrão de seu manto dos oficiais que o cercam em trajes simples com franjas. Conforme simplificado na renderização atual, o padrão consiste em quadrados, cada um com um ponto no centro. Na realidade, esses quadrados podem ter contido desenhos mais elaborados, como uma roseta ou mesmo torres, como em um manto de Sargão II. [9] Uma comparação com representações em relevos assírios de um padrão de quadrados pontilhados e do estilo de cabelo dos assírios na calha - que mostra uma massa sólida de cachos projetando-se obliquamente na parte de trás - mostra uma data em ou logo após a época de o rei assírio Tiglathpileser III [745-727 aC] como a época mais provável em que o navio poderia ter sido feito.

O dignitário assírio na gravura no cocho parece também ter sido representado em uma estatueta de marfim de Ziwiye mencionada acima. Embora devamos sempre enfatizar que os objetos que se diz serem de Ziwiye não podem ser provados de fato terem sido encontrados ali, a probabilidade é muito grande de que a estatueta e as placas a serem discutidas abaixo tenham sido obtidas naquele local.

A primeira impressão criada pela estatueta é a de um homem humildemente diante de seu senhor. Essa impressão, produzida tão sutilmente pela leve inclinação do pescoço para a frente, indica a mão de um mestre entalhador. Uma arte de alto nível é igualmente óbvia na definição clara dos planos do rosto, nas linhas fortes e seguras das pálpebras e da boca e na modelagem leve e extraordinariamente sensível dos ombros. A franja longa e ondulada da vestimenta tem uma qualidade suave e viva. Os pés têm apenas os detalhes naturalísticos necessários para enfatizar o contraste com a saia cilíndrica rígida e, assim, criar algum interesse para o observador na parte inferior da figura. É claro que esses efeitos são apreendidos apenas após uma análise da figura, o artista que criou a pequena escultura certamente o fez sem muita deliberação consciente.

A estatueta mostra como o xale de franjas compridas foi enrolado sobre a camisa para [p. 125] formam a vestimenta com franjas conhecida dos relevos assírios. As únicas características não assírias são a testa recuada, o nariz originalmente se projetando fortemente e o cabelo ondulado exagerado, talvez enrugado. Essas características provavelmente caracterizavam uma pessoa que não era assíria, mas obviamente o homem aqui retratado se tornou um alto dignitário assírio.

A finalidade da figura, representada com as mãos cruzadas em um gesto de reverência ao rei ou deus, não pode ser determinada, uma vez que o material comparativo de fragmentos inéditos de outras estátuas de Ziwiye no Museu de Teerã e um fragmento de Zincirli [10] não dão nenhuma indicação mais do que o presente exemplo se todos eles eram figuras individuais ou parte da decoração de algum objeto. Pode-se afirmar com certeza apenas que nossa figura era independente e não sustentava nada sobre sua cabeça.

Nosso dignitário assírio, com o mesmo gesto de mãos postas, é visto novamente em uma das numerosas placas de marfim encontradas em Ziwiye. Usando seu longo manto, ele precede dois oficiais em kilts em seu caminho, alguém poderia supor, para comparecer a uma cerimônia. Acima e abaixo dessa cena, há painéis que mostram competições entre um herói e um animal. Em contraste com a representação factual das figuras no painel central, as dos concursos de animais derivam do mundo da lenda ou da mitologia. Os feitos heróicos de um homem de coragem ilimitada e poder sobre-humano parecem ser ilustrados, especialmente pelo painel superior, no qual o herói empurra um pequeno escudo de mão [parecido com uma moderna soca inglesa] entre as mandíbulas abertas do leão e está prestes a enfie uma lança no peito do animal.

A posição das patas dianteiras do leão, uma esticada para a frente e a outra para trás, certamente destinava-se a mostrar as garras da besta levantadas de forma ameaçadora. A [p. 127] comparação desta cena com o mesmo motivo em um padrão de vestimenta em um relevo de Assurnasirpal II [883-859 a.C.] [11] mostra que na placa de Ziwiye as proporções diferem: o leão é maior, especialmente sua cabeça, e o escudo do herói é menor, portanto, o herói parece mais ameaçado aqui do que na representação assíria. A cena tornou-se assim mais dramática e desperta o interesse do espectador por seu conteúdo, em vez de formas altamente acabadas e equilibradas. Tais qualidades caracterizam a arte provinciana de muitos períodos e países e sugerem que este grupo de placas não foi feito em uma das grandes cidades assírias, mas talvez em um centro maneano sob influência assíria. Pode-se supor que a data das placas corresponde à da estatueta de marfim e da calha, mas é preciso admitir que o estilo do cabelo é menos distinto de Tiglathpileser III [745-727 aC] e ocasionalmente parece render o esfregão de cachos descansando no ombro que entrou em uso na época de Sargão II [721-705 aC], o sucessor de Tiglathpileser.

A maioria das placas de marfim de estilo assírio de Ziwiye mostram uma palmeira sozinha ou animais com chifres ou esfinges flanqueando tal árvore. Um dos melhores tem cabras com um desenho de árvore composto de palmetas de gavinhas duplamente ou triplamente entrelaçadas com flores, encontradas em relevos e selos cilíndricos da época de Sargão II. [12]

A comparação da placa com um fragmento de um vaso de Hasanlu mostra que a cabra representada no último fragmento é mais viva, tem um corpo mais esguio e coloca seus pés em um desenho de árvore mais simples. A placa de marfim de Ziwiye é mais ricamente decorada, mas mais rígida e obviamente mais recente. [p. 128]

A transformação de motivos assírios em um idioma estilístico local pode ser observada em alguns lugares, não ilustrados aqui, nos quais as figuras humanas se assemelham às do copo de Hasanlu e de alguns fragmentos de marfim encontrados naquele local. [13] As características das figuras são seus movimentos angulares e o tipo facial com nariz reto proeminente, lábios finos e barbas desgrenhadas.

Um paralelo a esse estilo local de entalhe em marfim pode ser o estilo local de pintura de vasos de cerâmica envidraçados, vários exemplos dos quais se diz terem sido encontrados em Ziwiye, onde fragmentos de tais vasos foram realmente recolhidos. [14] O touro do navio na ilustração 36, por exemplo, tem um colar não assírio e se ajoelha diante de uma planta que não se parece com nenhuma árvore conhecida da arte assíria. Embarcações deste tipo, mas com desenhos assírios mais convencionais, foram encontradas em Ashur em casas particulares e em túmulos. A data aproximada dessa mercadoria sugerida pelas evidências de Ashur é o século VIII ou VII a.C. [15] A evidência de Ziwiye indica que mais ou menos na mesma época uma mercadoria local de tipo relacionado foi produzida no noroeste do Irã. Onde a moda começou, no entanto, não pode ser determinado. A coroa de pétalas de lótus nos ombros desses vasos lembra uma decoração semelhante vista em execuções mais delicadas em vasos egípcios. [16] Essas características egípcias, entretanto, não precisam ter vindo diretamente do Egito, mas provavelmente foram disseminadas por artesãos fenícios e sírios e seus produtos.

A influência de tais artesãos do Ocidente também pode ser notada em algumas das obras de ouro que dizem ter feito parte do tesouro de Ziwiye. Nosso primeiro exemplo é um peitoral em forma de meia-lua, originalmente usado em uma corrente ao redor do pescoço. [17] A representação no peitoral divide-se em dois registros, cada um com uma árvore no meio, ladeado no registro superior por íbexes e no inferior por touros alados. Os monstros se aproximam de ambos os lados. No registro superior há de cada lado uma esfinge, um touro assírio alado com cabeça humana e uma coroa de penas com chifres e um grifo igualmente assírio com cabeça de leão. No meio do nosso prato está o pequeno fragmento no qual um animal maior e um menor estão gravados, o maior em particular representado em um estilo que é considerado tipicamente cita. As características distintamente citas são a orelha em formato de coração, o olho circular, os lábios curvados para cima e as marcas abstratas do corpo. O formato de coração [p. 130] orelha também é vista em um pedaço de osso da bochecha de um cavalo, no estilo cita, supostamente encontrado em Ziwiye.

Entre os monstros que seguem em ambos os lados atrás dos touros alados do tipo assírio no registro inferior do peitoral está um homem-touro com as mãos levantadas como se para apoiar um disco solar chamuscado, uma postura muito comum para homens-touro em cilindro assírio e selos de selos do final dos séculos VIII e VII aC [18] Atrás do homem-touro vem um grifo, seguido por um leão alado com cabeça de carneiro e uma esfinge sentada sobre suas patas traseiras.

O leão alado com cabeça de carneiro é repetidamente encontrado em marfins do norte da Síria e da Fenícia. [19] O mesmo é verdade para o avental que fica pendurado entre as patas dianteiras da maioria dos monstros no peitoral e que se desenvolveu anteriormente a partir da crina alongada dos leões egípcios. [20]

Em um objeto relacionado ao peitoral, outra característica muito distinta do norte da Síria foi observada - a ponta da cauda do grifo com cabeça de pássaro. [21] Em tais observações minuciosas como são enumeradas aqui, devem ser baseadas as afirmações sobre a influência da arte de uma região nos produtos de outra.

Alguém se pergunta sobre a adição de animais citas ao peitoral com monstros predominantemente assírios e sírios. Certamente, os corpos agachados desses animais citas se encaixaram facilmente no espaço disponível no final do registro, mas foi esse o único motivo para sua adição? Ou seriam esses animais, com o que reconhecemos como características estilísticas dos animais citas em geral, pensados ​​pelos fabricantes do peitoral [e de outros objetos relacionados] como características distintivas de um novo tipo de monstro que tinha seus próprios e talvez bastante específicos significado? Infelizmente, essas perguntas podem nunca ser respondidas.

Finalmente, nos voltamos para os desenhos de árvore do peitoral. Estes não são assírios porque são compostos de fitas no lugar de um caule e porque o lugar das palmetas é tomado por flores e botões nos quais predominam formas redondas orladas, a árvore parece crescer a partir de uma colina. Esses desenhos de árvore foram associados ao estilo urartiano, e o trabalho em ouro de Ziwiye foi considerado como tendo sido feito na tradição urartiana de trabalho em metal. [22] O fato de a tradição local ter desempenhado um papel maior no trabalho de ouro de Ziwiye do que se supunha anteriormente é, no entanto, indicado pela forma de um desses objetos, que acabou por ser uma dragona, até então desconhecida em outros lugares. [23]

Além disso, não é impossível que existisse uma tradição que ligasse o trabalho em ouro de Marlik, embora ligeiramente, ao de Ziwiye. Embora nenhum estudo completo de tal tradição tenha sido possível até agora, devido à publicação insuficiente do material de Marlik, dois pequenos detalhes podem ser mencionados aqui. Ambos os detalhes são encontrados em representações de grifos, um em uma tigela de ouro de Marlik, [24][p. 132] outro no peitoral reproduzido na ilustração 37. O grifo Marlik tem uma pequena ondulação no início de sua crista, essa ondulação também aparece na crista do grifo no peitoral, mas apontando na direção oposta. Além disso, o grifo da mesma tigela de Marlik tem fileiras de pequenos dentes semelhantes a contas revestindo seu bico, assim como as cabeças de grifo de ouro de Ziwiye trabalharam em círculo, uma das quais é reproduzida aqui. As in all griffins, the eagle's head was combined with the body of a lion, here indicated only by the forepaws of the beast. The griffin foreparts formed a set with those of two lions, all of them thought to have once belonged to a cauldron, though this is merely a guess based on analogy with Greek cauldrons. [25] Some relations seem to have existed between Greek and Near Eastern griffins of the seventh century B.C. The direction in which the griffin's features traveled, however, is still the subject of sharp controversies among scholars. [26]

The last gold object from Ziwiye to be discussed here is the bracelet with lions in the collection of A.B. Martin. [27] Two pairs of small lions, probably meant to represent young animals, face each other in the middle of the bracelet, while the ends are formed of the heads of adult lions, one of which could be removed to facilitate putting the bracelet on.

The gable-shaped foreheads and semi-globular bumps on the ears of the little lions resemble those of Neo-Hittite stone sculptures in such south-eastern Anatolian or northern Syrian sites as Sincirli. [28] The closest relationship, however, seems to exist with a bronze lion head from a cauldron found in the Urartian fortress of Karmir Blur and inscribed with the name of the Urartian king Sardur II [764-735 B.C.]. [29] The head from Karmir Blue, however, has none of the stylization of folds into slanting planes, forming sharp arises, which characterize the animals and even determine the shape of the hoop of the golden bracelet.

Such sharp lines and smooth planes probably pleased the ancient wearers and viewers as much as they attract modern visitors in museums. In fact the full effect of shining glistening gold had never been fully realized in earlier techniques of gold-working. A comparison of the ribbons in the tree design of the pectoral with those of the fragment in the University Museum in Philadelphia shows how much more strikingly the quality of the gold is stressed by the new technique. Even if this technique was really derived from work in wood or bone, [30] its effectiveness in gold would have assured its success with the gold-loving Scythians to whom it has been particularly ascribed.

It has been suggested that the 'mixture at Ziwiye and elsewhere of Urartian with occasional Scythian elements surely may be taken as typical of the Medes.' [31]

It may be preferable, however, to reserve judgment on the label to be given to the Ziwiye treasure until more precise information is available about the date of the Ziwiye citadel and more is perhaps learnt about the earlier artistic activities of the Medes. [p. 134]


NOTES:
1. The first report on the general topography of the place of discovery was made by Godard in Ziwiyè, pp. 5-8. Corrections of Godard's statements were given by Cuyler Young in Proto-Historic Western Iran, pp. 50-52. The summarizing remarks here made are based on the observations of Cuyler Young, op. cit. of R. H. Dyson in 'Archaeological Scrap: Glimpses of History at Ziwiye,' Expedition 5 [Spring 1963], pp. 32-37, and on my own impressions of the site.

2. Dyson, op. cit. [in note X/1], p. 34

3. On the evaluation of the Assyrian attitude to war, see W. von Soden, 'Die Assyrer und der Krieg,' Irag XXXV [1963], pp. 131-144, especially p. 139.

4. The movements of the Medes have been interestingly reconstructed by Cyler Young in Proto-Historic Western Iran, see especially pp. 229-254, 'The Coming of the Iranians to Western Iran: A Historical Reconstruction'.

5. K. Jettmar, 'Ausbreitungsweg und sozialer Hintergrund des eurasiatischen Tierstils,' Mitteilungen der Anthropodogischen Gesellschaft in Wien XCII [1962] [Festschrift Franz Hancar], p. 185.

6. This is the tentative opinion of V. E. Crawford and R. H. Dyson, Jr., who excavated at Ziwiye in the summer of 1964.

7. The two troughs from Ur described as of copper were discussed by R. D. Barnett in 'The Treasure of Ziwiye.' Irag XVIII [1956], pp. 111-116. Barnett referred, Ibid., p. 114, note 4, to the object from Zincirli publishd by F. von Luschan and W. Andrae, Ausgrabungen in Sendschirli V [Staatliche Museen zu Berlin, Mittenhungen aus den orientalischen Sammlungen, Heft XV, 1943], Pl. 57, text pp. 118-119.

8. Tributaries with such models are seen on the strip reproduced by C. K. Wilkinson, 'More Details on Ziwiye,' Iraque XXII [1960], p. 214, Fig. 2. A photograph of a tributary carrying a model of a town from a relief of Sargon II is conveniently reproduced by Barnett in Iraque XII [1950], p. 5, Fig. 3, for the Urartian model of bronze, see ibid., Pl. I. The large vessel which has the relative size of the gold vessel from Hasanlu is seen in Wilkinson's drawing, op. cit., p . 216, Fig. 6, the fifth figure from the left.

9. Sargon's robe, carefully re-drawn, is conveniently reproduced in A. I. Oppenheim's article, 'The Golden Garments of the Gods,' JNES VIII [1949], p. 184, Fig. 18. See also Botta-Flandin, Nineveh II, Pl. 101. The pattern of squares with an inscribed dot appears to have survived in Achaemenid times, as is shown by an ivory plaque from Susa, MDPXXX [1947], p. 88, Fig. 56:4.

10. Von Luschan-Audrae, Ausgrabungen in Sendschirli V [cited in note X/7], Pl. 68 b 70 s text, p . 132.

11. A garment pattern showing a hero fighting a lion is seen in Layard, Monuments of Nineveh, Pl. 8

12. For a tree resembling in the multiple interlaced tendrils that of the ivory plaque, see for example Botta-Flandin, Monument de Nineve II, Pl. 119. An example of a related design in a cylinder seal is in the Newell Collection OIP XXII [1934], PL. XXX:443.

13. The ivories of local style were reprodced by Godard in Ziwiyè, pp. 105, 106, Figs. 91, 92. An ivory box from Hasanlu in a related style was published in Arqueologia 16 [Summer 1963], p. 132. Even more closely related ivories from that site were published in Arqueologia 17 [Spring 1964], pp. 6, 10.

14. Fragments of painted glazed earthenware vessels were picked up by us on the excursion described by Dyson in Expedition 5 [1963], pp. 32-37.

15. The Assyrian painted and glazed earthenware vessels were discussed by W. Andrae in Coloured Ceramics, pp. 33-57. The most elaborately decorated vessel of this type found in the tombs of Assur contained a few remains of the bones of a cremated corpse and was in tomb dated in the end of the Assyrian Empire, see A. Haller, Die Gräber und Grüfte von Assur [WVDOG 65, 1954], pp. 98-99, s. v. Grab 667. Small vessels which have the same wreath of pointed petals on the shoulder were found in a tomb 30, classified as Neo-Assyrian and possibly dated shortly after 805 B.C. [ibid., pp. 109-110] and in tomb 58, which had Neo-Assyrian tablets and was likewise dated Neo-Assyrian [ibid., p. 158].

16. For delicate wreaths of petals on an Egyptian vessel, see the jar, probably from El 'Amarna,' about 1365 B.C., reproduced by N. E. Scot in the Bulletin of the Metropolitan Museum of Art [November 1956], p. 83, No. 9.

17. The pectoral was reconstructed by Godard from various fragments, see Ziwiyè, p. 20, Fig. 10. Such a pectoral is worn by a beardless Urartian human-headed bovine creature described by Barnett as a bull-woman see Irag XII [1950], Pl. VI. The ornament is placed somewhat lower there than in Assyrian reliefs see the rendering of the royal armour-bearer in a relief of Ashurnasirpal II [883-859 B. C.] published by the Metropolitan Museum of Art in The Great King . . . King of Assyria [New York, 1945], Pl. I.

18. The motif of ull-men with raised arms supporting a winged sun-disk is probably of North Syrian origin, but the closest prototype for the posture of the bull-man on the pectoral is found in Neo-Assyrian cylinder seals and stamps of the time of Sargon II and later. Examples are Corpus I, Nos. 771, 772, and 793.

19. For comment on the ram-headed lion or ram-sphinx, see Barnett, Nimrud Ivories [cited in note V/54], p. 87.

20. For the origin of the apron or kilt of the monsters see H. J. Kantor, 'Oriental Institute Museum Notes, No. 11: A Fragment of a Gold Appliqué from Ziwiye . . . , ' JNES XIX [1960], p. 7 and note 8.

21. The bird-headed top of the griffin's tail was noted by Kantor, op. cit. in note X/20, p. 7

22. Quoted from Kantor, op. cit. in note X/20, p. 13

23. The gold epaulette was published by C. K. Wilkinson in 'Treasure from the Mannean Land,' Bulletin of the Metropolitan Museum of Art [ April 1963], p. 277, Fig. 5.

24. The gold bowl from Marlik on which these features occur was published in the Notícias Ilustradas de Londres [April 28, 1962], Supplement, Pl. II, Fig. B, but unfortunately the reproduction is not clear enough to distinguish details.

25. In Artibus Asiae XIII [1950], pp. 191-192, R. Ghirshman referred to the lion and griffin protomes as finials for furniture but called them tenon de chaudron in Sept Mille Ans d'art en Iran, p. 88, Nos. 520-523

26. Most of the literature on the problem of the relations of Greek and Oriental griffins is mentioned by J. L. Benson in 'Unpublished Griffin Protomes in American Collections,' Antike Kunst 3/2 [1960], pp. 58-70. In 1961, however, a griffin attachment was discovered at Gordion and published in the American Journal of Archaeology 66 [1962], pl. 43, Fig. 15, which disproved Benson's hypothesis that 'the griffin protome on cauldrons is a purely Greek affair . . . ' [op. cit., p. 63].

27. The bracelet was published by C. K. Wilkinson in the Bulletin of the Metropolitan Museum of Art [ March 1955], p. 218 and was taken up again in the article cited in note X/23 on p. 281, Figs. 11-13. The companion piece in Teheran was published by Godard, Ziwiyè, pp. 50-52, Figs.40-42.

28. A good view of one of the lions from Zincirli is reproduced in E. Akurgal, Spaethethitische Bildkunst [Ankara, 1949], Pl. XXVIIa. The relationship between Urartian and Late Hittite lions was noted by R. D. Barnett in 'The Excavations of the British Museum at Toprak Kale near Van,' Iraque XII [1950], p. 37

29. The lion head from Karmir Blur was published by Piotrovskii in Vanskoe Tsarstvo, p. 178, Fig. 41.

30. E. H. Minns suggested that 'The first vehicle of the style was horn, bone or hard wood' see The Art of the Northern Nomads [Annual Lecture on Aspects of Art, British Academy, 1942], p. 4

31. Quoted from R. D. Barnett, 'Median Art,' Iranica Antiqua II [1962], p. 91.


Gallery facts

Nubia's many resources included gold, ivory, ebony, animal skins and precious stones, often traded with Egypt and further afield.

Ancient Nubia and Pharaonic Egypt traded and at times fought over resources. In the Middle (c. 2055–1650 BC) and New Kingdoms (c. 1550–1069 BC) Egypt colonised Nubia and occupied parts of the region. Later, in the eighth century BC, the Sudanese Kingdom of Kush conquered Egypt and ruled it for over a century.

The appearance of churches, monasteries, and distinct writing and burial customs herald the arrival of Christianity during the Medieval period. Nubian creative expression flowered at this time, notably in the production of pottery, paintings, and architecture.

Located upstream of the First Cataract of the Nile – today northern Sudan and Upper Egypt – people lived in ancient Nubia from at least 300,000 BC.


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