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América antes dos peregrinos: tribo Wampanoag e história

América antes dos peregrinos: tribo Wampanoag e história


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Antes da chegada do Mayflower em 1620, milhares de nações indígenas viviam na costa nordeste da América do Norte. Os peregrinos a bordo do Mayflower chegaram ao território da Nação Wampanoag. Saiba mais sobre a história e cultura Wampanoag com três membros da tribo Mashpee Wampanoag. "1620: Beyond Thanksgiving" é produzido pela NBC News Learn em parceria com a NBC 10 Boston.


Wampanoag

o Wampanoag / ˈ w ɑː m p ə n ɔː ɡ /, também renderizado Wôpanâak, são um povo nativo americano. Eles eram uma confederação de várias tribos no século 17, mas hoje o povo Wampanoag abrange cinco tribos oficialmente reconhecidas. A tribo Mashpee Wampanoag e a tribo Wampanoag de Gay Head em Massachusetts são reconhecidas federalmente, e Herring Pond, Assawompsett-Nemasket Band of Wampanoags e Pocasset Wampanoag Tribe (Pokonoket) são reconhecidos pela Comunidade de Massachusetts. [1] Eles viveram no sudeste de Massachusetts e Rhode Island no início do século 17, na época do primeiro contato com os colonos ingleses, um território que incluía as ilhas de Martha's Vineyard e Nantucket. Sua população chegava aos milhares. 3.000 Wampanoags viviam apenas em Martha's Vineyard.

De 1615 a 1619, o Wampanoag sofreu uma epidemia, há muito suspeita de ser varíola. Pesquisas modernas, no entanto, sugerem que pode ter sido leptospirose, uma infecção bacteriana que pode evoluir para a síndrome de Weil. Isso causou uma alta taxa de mortalidade e dizimou a população Wampanoag. Os pesquisadores sugerem que as perdas com a epidemia foram tão grandes que os colonos conseguiram estabelecer seus assentamentos na Colônia da Baía de Massachusetts com mais facilidade. [2] Mais de 50 anos depois, a Guerra do Rei Philip (1675-1676) do Narragansett e seus aliados contra os colonos e seus aliados nativos americanos resultou na morte de 40 por cento da tribo sobrevivente. Muitos Wampanoags do sexo masculino foram vendidos como escravos nas Bermudas ou nas Índias Ocidentais, e algumas mulheres e crianças foram escravizadas por colonos na Nova Inglaterra.

A tribo desapareceu em grande parte dos registros históricos após o final do século 18, embora seu povo e descendentes tenham persistido. Os sobreviventes continuaram a viver em suas áreas tradicionais e mantiveram muitos aspectos de sua cultura, enquanto absorviam outros povos pelo casamento e se adaptavam às mudanças nas necessidades econômicas e culturais da sociedade em geral. Jessie Little Doe Baird, membro da tribo Mashpee Wampanoag, fundou o Projeto de recuperação da língua Wôpanâak em 1993. [3]


MayflowerHistory.com

Os ingleses e outros europeus que chegaram à América freqüentemente especularam sobre as origens dos nativos americanos. Em 1637, Thomas Morton, um advogado da Inglaterra que passou muitos anos na América em várias ocasiões diferentes, escreveu: "tem sido a opinião de alguns homens, que será anônimo, que os nativos da Nova Inglaterra podem proceder da corrida dos tártaros, e vêm de Tartaria [as regiões selvagens da Ásia] para aquelas partes sobre o mar congelado. " Morton achou essa ideia absurda porque não haveria comida ou lenha para sustentar a vida. O mais provável, ele acreditava, era que os índios descendiam dos dispersos troianos, que se dispersaram após a Guerra de Tróia. Outros ingleses especularam que os índios deviam ser descendentes de uma das tribos perdidas de Israel. Os arqueólogos de hoje, com base em pesquisas arqueológicas e genéticas, acreditam que os nativos americanos chegaram à América há cerca de 12.000 anos, em uma das várias ondas de imigração, com a onda principal atravessando a ponte de terra no Estreito de Bering durante o gelo mais recente era. Pesquisas genéticas recentes mostraram que os nativos americanos descendem dos povos mongolóides da Ásia central e da Sibéria, embora alguns na América Central e do Sul pareçam ter laços genéticos com as ilhas polinésias do sudeste da Ásia.

Os Wampanog e outros povos Algonquianos começaram a se estabelecer na Nova Inglaterra cerca de 9.000 a 12.000 anos atrás, onde eram principalmente uma cultura nômade de caça e coleta. Por volta de 1000 DC, os arqueólogos descobriram os primeiros sinais de agricultura começando a aparecer, em particular a safra de milho, que se tornou um alimento básico importante, assim como o feijão e a abóbora.

Em 1525, Giovanni da Verrazano, um italiano que navegava sob a bandeira francesa, explorou grande parte da costa da Virgínia até a Nova Inglaterra. Ele foi um dos primeiros exploradores europeus a parar ao longo da costa do povo Wampanoag na Baía de Narragansett. Verrazzano registra que o Wampanoag subiu a bordo do navio sem medo, incluindo dois "reis" de quarenta e vinte anos de idade. Verrazzano observou que os wampanoag eram "muito caridosos com seus vizinhos".

Muito poucas viagens foram feitas para a região nos três quartos de século seguintes, mas a partir do início dos anos 1600, as viagens europeias para a Nova Inglaterra aumentaram consideravelmente. Em 1605, o capitão do mar inglês George Weymouth viajou ao longo de Cape Cod, onde capturou cinco índios para levar de volta com ele para a Inglaterra. O francês Samuel de Champlain fez um mapa do porto de Plymouth em 1613 (foto à esquerda). O rio visto no topo é Town Brooke em Plymouth, e várias aldeias e campos de milho podem ser vistos. Também é possível avistar um grupo de wampanoags em uma canoa e ao longo da costa. Um ano depois, o capitão John Smith viajou para Cape Cod e fez seu próprio mapa da Nova Inglaterra. Quando John Smith saiu, um dos capitães do mar que ficou para trás foi o capitão Thomas Hunt, que decidiu levar 24 índios de volta à Espanha para vender como escravos. Ele os atraiu a bordo de seu navio fingindo trocar por peles de castor e os capturou a bordo. Eles foram conduzidos e navegaram para a Espanha, onde ele conseguiu vender alguns antes que alguns frades espanhóis locais assumissem a custódia dos índios remanescentes. Um dos capturados foi Tisquantum ("Squanto"), seria devolvido à Nova Inglaterra em 1618 com outro capitão inglês, Thomas Dermer, antes de se relacionar com os Peregrinos em 1620.

Então os peregrinos chegaram em 1620, eles descobriram que muitas das antigas cidades Wampanoag haviam sido dizimadas por uma praga que se espalhou pela população em 1617 e 1618. Aldeias inteiras, incluindo Patuxet de Tisquantum, foram varridas do mapa. O sachem dos Wampanoag na época, Massasoit, residia perto do que hoje é Warren e Bristol, em Rhode Island. Cada aldeia sob ele tinha seu próprio líder, muitos dos quais os peregrinos encontraram durante suas primeiras explorações:

  • Aspinet. O líder em Nauset, residindo em Cape Cod, na região talvez ao redor de Orleans e Eastham dos dias modernos até Truro e Provincetown.
  • Iyanough. O líder da Cummaquid, residente em Cape Cod, na área ao redor do que hoje é Barnstable.
  • Corbitant. O líder da Nemasket, nas proximidades da atual Middleboro.
  • Obbatinewat. O sachem de Shawmut, nos arredores de Boston.

Três homens Wampanoag estavam ativamente envolvidos com os peregrinos no início de Plymouth, atuando como embaixadores, tradutores e conselheiros: Tisquantum, Hobomok e Tokamahaman.


História Wampanoag e Cape Cod

Milhares de anos antes dos peregrinos fazerem seus primeiros assentamentos, a Nação Wampanoag e suas 69 tribos ocuparam a área costeira de Provincetown, Massachusetts, à Baía de Narragansett, vivendo da fartura das águas costeiras. Embora as tribos tenham sido quase exterminadas por doenças dos colonizadores europeus, a tribo Mashpee Wampanoag e a tribo Wampanoag de Gay Head (Aquinnah) persistiram e continuam ocupando a mesma linha costeira de seus ancestrais.

Para aprender sobre a história Wampanoag, comece sua jornada nos coloridos penhascos Aquinnah, na ilha de Martha’s Vineyard. As dramáticas estrias vermelhas da rocha, mergulhando nas águas abaixo, marcam o sangue das baleias que Moshop, um gigante lendário, arrastaria pelos penhascos para suas refeições. Este é um local sagrado para a Tribo Wampanoag de Gay Head. Os visitantes podem aprender sobre a herança cultural da tribo no Centro Cultural Aquinnah, aberto de junho a outubro, de quarta a sábado, das 11h às 16h

A apenas uma curta viagem de balsa e a meia hora de carro de Aquinnah fica o lar da tribo Mashpee Wampanoag em Cape Cod. O Museu Mashpee Wampanoag é dedicado à história e cultura da tribo desde a Idade da Pedra até o presente, com exposições internas e externas. O museu está aberto de maio a dezembro, de terça a sábado, das 10h às 16h. A Old Indian Meeting House nas proximidades é a igreja indígena mais antiga dos Estados Unidos, construída em 1684. A tribo realiza uma celebração anual de ação de graças dos índios americanos, aberta ao público na Meeting House no fim de semana de novembro, que inclui um cerimônia com trajes, tradições culturais e venda de artesanato. O prédio está aberto para visitas de maio a novembro, de segunda a sexta-feira, das 10h às 16h. Ambos os edifícios estão listados no Registro Histórico Nacional.

Dirija um pouco mais ao norte até a Plimoth Plantation, um museu de história viva com recriações do assentamento original da Colônia de Plymouth e um terreno Wampanoag do século 17. Os funcionários da casa não são atores, mas nativos vestidos com roupas historicamente precisas, que falam de uma perspectiva moderna sobre a história Wampanoag. Eles têm muito orgulho de sua herança nativa e conhecedores das tradições, histórias, tecnologia, música e dança do povo que viveu nesta região por mais de 10.000 anos.

Por fim, explore a “Cidade natal da América” de Plymouth, Massachusetts, de uma perspectiva nativa com a Native Plymouth Tours. Mesmo que você pense que conhece Plymouth, nunca verá a cidade da mesma forma depois de fazer este passeio.


Por que Massasoit ajudou os peregrinos

Quando o Mayflower ancorou no que agora é conhecido como Provincetown, os peregrinos se encontraram não em uma vasta terra intocada mantida para eles pela província divina, mas em meio a povos indígenas cautelosos e desconfiados dos europeus e da política complexa de tribos rivais.

É difícil separar os peregrinos do que os Estados Unidos eventualmente se tornariam, disse Silverman. É fácil acreditar que chegaram aqui em busca de liberdade religiosa e com a intenção de formar seu próprio país com base nesses ideais, disse ele.

"Muitos americanos brancos consideram muito cara a ideia de que o principal impulso para a colonização foi a busca pela liberdade religiosa", disse Silverman. & ldquoSe você perguntar ao público em geral, mesmo às pessoas instruídas, essa é a explicação mais comum. Não está certo. & Rdquo

A congregação de puritanos entre os peregrinos se separou da Igreja da Inglaterra por motivos religiosos, mas isso os trouxe para a Holanda, onde eram livres para praticar sua religião. Depois de uma década lutando para encontrar empregos e temendo a influência holandesa sobre seus filhos, os congregantes buscaram um alvará da The London Company para iniciar uma colônia na América, embora tenha sido originalmente concedido para terras ao redor da foz do rio Hudson.

As principais preocupações dos Pilgrims & rsquo eram sua própria sobrevivência no Novo Mundo e obter lucro para aqueles que apoiaram o empreendimento. Essa sobrevivência foi possível com a ajuda do Wampanoag, a peça que não foi dita na festa que viria a ser o Dia de Ação de Graças.

A decisão de ajudar os peregrinos, cuja turma vinha invadindo vilas nativas e escravizando seu povo por quase um século, veio depois que eles roubaram alimentos e lojas de sementes nativos e desenterraram túmulos nativos, embolsando ofertas funerárias, conforme descrito pelo líder dos peregrinos Edward Winslow em & ldquoMourt & rsquos Relation: A Journal of the Pilgrims at Plymouth, & rdquo publicado em 1622.

Essa decisão foi tomada por Ousamequin, mais conhecido como Massasoit, que significa & ldquogreat sachem. & Rdquo Em uma estrutura que Peters diz estar muito mais próxima de um governo democrático do que o governo Pilgrim, o território Wampanoag foi organizado em sachemships, cada um com um sachem & mdash a líder & mdash que supervisionaria aquela aldeia em particular. Sachems regidos pela vontade do povo. Cada sachemship era independente, mas tinha relações com as outras sachemship, todas sob a alçada do grande sachem.

Massasoit passou por uma pequena reformulação de marca nos séculos seguintes para ser pintado como o & ldquoprotetor e preservador & rdquo dos Peregrinos & mdash, como está escrito na estátua dedicada a ele com vista para Plymouth Rock. Mas sua decisão de permitir que os peregrinos ficassem em Patuxet (agora Plymouth) e, eventualmente, fornecer-lhes ajuda depois de serem expulsos do Cabo, Peters disse, teve menos a ver com um senso de benevolência obediente e mais a ver com uma avaliação cuidadosa de circunstâncias e resultados.

Afastar ou matar os peregrinos, como muitas tribos, incluindo os Nauset e especificamente Epenow, queriam, era uma opção válida. Do ponto de vista deles, qualquer benefício que pudessem obter não valeria a ameaça de traição, violência e escravidão que parecia seguir o contato com os europeus. Mas custaria guerreiros valiosos, em falta após a pandemia, e havia o risco de os europeus retornarem em números esmagadores ou, pior, navegando em torno do Cabo Exterior para levar suas armas, facas e armaduras para o Narragansett, de acordo com Silverman.

Permitir que os Peregrinos se estabelecessem e estabelecer relações diplomáticas com eles, até mesmo fornecendo ajuda, trazia riscos, mas também recompensas. As armas, facas e armaduras que os Peregrinos carregavam intimidariam os inimigos que ameaçavam o território Wampanoag. E, depois de gerações de comércio de segunda e terceira mão por cobiçados produtos europeus de povos nativos vizinhos, os Wampanoag finalmente ganhariam uma fonte de primeira e considerável poder comercial.

Massasoit avaliou os riscos e concluiu que era melhor ter o perigo do seu lado do que enfrentá-lo.

“Precisávamos de um amigo”, disse Peters. & ldquoNós precisávamos de um aliado. Teria sido uma decisão muito difícil para eles tomarem. & Rdquo


Uma breve linha do tempo da história do Wampanoag

1620: Os peregrinos estabeleceram um assentamento em terras Wampanoag em Plymouth

1675:Guerra do Rei Phillips. Mais de quarenta por cento da população tribal Wampanoag é morta e um grande número de machos saudáveis ​​vendidos como escravos.

1685: Vinte e cinco milhas quadradas de terras reservadas pela tribo na forma de uma escritura dos líderes tribais à própria tribo em 1665. A colônia de Plymouth confirmou essa escritura em 1685.

1725: A Plymouth Colony institui um sistema proprietário de controle de terras em Mashpee, com membros tribais conhecidos como proprietários coletivos da terra, ou proprietários.

1746: Plymouth Colony nomeia três guardiões da tribo Mashpee para limitar a independência da tribo. A tribo protesta repetidamente, sem sucesso.

1760:A tribo despachou delegados para se encontrarem com o rei da Inglaterra, onde repetiram as queixas. O rei ordenou mudanças no governo.

1763: Plymouth Colony está em conformidade com King e reconhece Mashpee como um distrito indígena autônomo.

1770: Massacre de Boston. Crispus Attucks, um Wampanoag é morto.

1775: Os membros da tribo Mashpee Wampanoag lutam pela independência na Revolução Americana.

1790:O Congresso dos EUA aprova a Lei de Comércio e Intercurso, exigindo a aprovação federal para acordos de terras indígenas.

1822: Funcionários federais deliberam sobre a política federal de remoção de índios, o governo federal denomina Mashpee como uma tribo na ocupação de uma reserva.

1822:Pelos próximos vinte e cinco anos, as autoridades federais incluem regularmente Mashpee em relatórios federais de política indígena federal. Os oficiais também avaliam periodicamente as condições da reserva de Mashpee. A tribo e a reserva Mashpee também são mencionadas nas listas federais de tribos dos Estados Unidos.

1834: A tribo Mashpee Wampanoag protesta contra a autoridade de capatazes não indígenas. A legislatura de Massachusetts revoga sua autoridade, reconhecendo Mashpee como um distrito indígena totalmente autônomo.

1842: A legislatura de Massachusetts aprova a divisão das terras tribais de Mashpee. A terra é dividida entre os membros tribais, tornando as cotas de propriedade individuais e inalienáveis ​​para qualquer pessoa que não seja o proprietário de Mashpee. O governo federal não aprovou esta tentativa de extinção do título tribal, conforme exigido pela Lei de Comércio e Intercurso de 1790. A Comunidade deixa cerca de 5.000 acres de terras Mashpee em propriedade tribal.

1850: O censo federal das tribos é atualizado e inclui a tribo Mashpee.

1869: A legislatura torna os membros da tribo Mashpee Wampanoag como cidadãos do estado e suspende a restrição contra a alienação de lotes de Mashpee a qualquer um que não seja outro proprietário de Mashpee.

1870: A legislatura autorizou a transferência dos 3.000 - 5.000 acres restantes de propriedade tribal, aboliu o distrito de Mashpee e criou a cidade de Mashpee. O governo federal não aprovou esta transação conforme exigido pela Lei de Comércio e Intercurso de 1790.

1890:O Comissário dos EUA para Assuntos Indígenas identifica a tribo Mashpee como uma das poucas tribos no leste dos Estados Unidos ainda em posse de terras.

1904-1916: As crianças Mashpee são enviadas para a Escola Indígena Carlisle, administrada pelo Comissário de Assuntos Indígenas, Departamento do Interior, para assimilar tribos.

1870-presente:A Tribo Mashpee mantém o título e a posse contínuas de trechos importantes de terra dentro da reserva histórica de Mashpee.

1946: A Marinha dos EUA se move para condenar temporariamente as terras da praia de Mashpee para uso e treinamento militar, documentos históricos que mostram direitos aborígenes continuamente retidos pela tribo Mashpee para recursos de base hídrica em Mashpee.

1976: A tribo Mashpee registra uma reclamação de terras no tribunal federal.

2007: A tribo Mashpee torna-se uma tribo reconhecida federalmente, autorizando a tribo a adquirir terras e restabelecer sua reserva indígena.

2012: A tribo Mashpee registra uma “reserva inicial” de terras em um pedido de fideicomisso com o Departamento Federal de Assuntos Indígenas.

2015:O Departamento do Interior aprova o pedido da Land in Trust para “reserva inicial”. Tribo começa a readquirir terras tribais.


Vendido como escravo

Infelizmente, em 1676, após as guerras e doenças devastadoras, alguns dos nativos foram vendidos como escravos nas Índias Ocidentais. Outros foram enviados para Deer Island.

A página Plimouth Plantation diz:

Por causa de muitas mudanças na América do Norte, nós, como Wampanoag, não podemos viver como nossos ancestrais. Nós nos adaptamos, mas ainda continuamos a viver no caminho do Povo da Primeira Luz.

Imagem de cima: estátua do chefe Massasoit olhando para P rocha linfática . A colônia aqui inicialmente sobreviveu ao inverno rigoroso com a ajuda do povo Wampanoag e de outras tribos. Fonte: CC BY-SA 3.0

Mark Miller é bacharel em jornalismo e ex-redator de jornais e revistas e editor de texto que há muito se interessa por antropologia, mitologia e história antiga. Seus hobbies são escrever e desenhar.

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400º aniversário do desembarque

Este ano marca o 400º aniversário da chegada do Mayflower & rsquos a Cape Cod. Os refugiados religiosos da Inglaterra e outros passageiros chegaram em 11 de novembro de 1620, no que hoje é o porto de Provincetown.

Por causa da ameaça do COVID-19, no entanto, a comemoração de um ano do aniversário do quadricentenário e a lembrança do impacto na Nação Wampanoag foram canceladas.

O que resta este ano é a missão por parte de Michele Pecoraro, diretor executivo da Plymouth 400, plymouth400inc.org e membros das tribos Wampanoag para revisitar a narrativa freqüentemente repetida da chegada dos Peregrinos e rsquo com um foco mais aguçado na história precisa e os impactos nas pessoas que já viviam na região há milhares de anos.

Os museus em Provincetown, Truro e Wellfleet reexaminaram uma exposição mais antiga que refletia de maneira inadequada a história da chegada dos Pilgrims & rsquo ou relegou a história dos nativos americanos a uma prateleira empoeirada.

"A história de Provincetown realmente começou antes dos peregrinos do Mayflower, e essa área fazia parte de terras indígenas tribais", disse K. David Weidner, diretor executivo do Pilgrim Monument e do Provincetown Museum.

O Monumento aos Peregrinos monolítico, todo em granito, construído há mais de 100 anos em High Pole Hill, é propriedade de uma organização sem fins lucrativos que se dedica à preservação e ao orgulho da história dos Peregrinos. Mas isso mudou com o tempo, tanto na mentalidade quanto no que é exibido no museu na propriedade no topo da colina, disse Weidner.

"Uma de nossas metas, e minha meta, como diretor executivo, era trabalhar com nosso conselho de curadores para realmente contar uma interpretação e história mais precisas de quem somos", disse ele.

Outro resultado é que o Provincetown Museum é agora o lar permanente de uma nova exposição, desenvolvida por Paula Peters e seu filho, Steven Peters, da SmokeSygnals, uma agência criativa nativa americana com sede em Cape Cod.

Os Peters são membros da tribo Mashpee Wampanoag.

"Muito do trabalho que temos feito nos últimos 10 anos envolve o compartilhamento da história da colonização de uma perspectiva mais equilibrada, tentando incluir as perspectivas americana e europeia", disse Steven Peters. & ldquoA perspectiva europeia existe há muito mais tempo do que a nossa simplesmente porque eles escreveram a história. Você sabe, em 1620, 400 anos atrás, os wampanoag não tinham uma linguagem escrita, então eles não eram capazes de documentar as coisas de uma forma que possamos entendê-las hoje. & Rdquo


Fatos da tribo Wampanoag: cultura

Os wampanoags, como muitos povos indígenas do Nordeste da Mata, têm um sistema matrilinear, no qual as mulheres controlavam a propriedade, e a hereditariedade passava pela linha materna. Eles também eram matrifocais: quando um jovem casal se casava, vivia com a mulher e a família rsquos. As mulheres mais velhas podiam aprovar a seleção de chefes ou sachems. Os homens atuaram na maioria dos papéis políticos nas relações com outras bandas e tribos, bem como na guerra. Mulheres com reivindicações de terrenos específicos usados ​​para agricultura ou caça repassaram essas reivindicações para seus descendentes do sexo feminino, independentemente de seu estado civil.

O trabalho de ganhar a vida era organizado em nível de família. As famílias se reuniam na primavera para pescar, no início do inverno para caçar e no verão separavam-se para cultivar campos de plantio individuais. Os meninos eram educados no caminho da floresta, onde a habilidade de um homem na caça e na sobrevivência em todas as condições eram vitais para o bem-estar de sua família. As mulheres foram treinadas desde os primeiros anos para trabalhar diligentemente nos campos e em torno da família Wetu, uma casa redonda ou oval que foi projetada para ser facilmente desmontada e removida em apenas algumas horas. Eles também aprenderam a coletar e processar frutas e nozes naturais, outros produtos do habitat e suas colheitas.

A produção de alimentos entre os wampanoags era semelhante à de muitas sociedades nativas americanas. Os hábitos alimentares foram divididos em linhas de gênero. Homens e mulheres tinham tarefas específicas. As mulheres nativas desempenharam um papel ativo em muitas das etapas da produção de alimentos. Como os Wampanoag dependiam principalmente dos bens obtidos com esse tipo de trabalho, as mulheres tinham importantes papéis sociopolíticos, econômicos e espirituais em suas comunidades. Os homens Wampanoag eram os principais responsáveis ​​pela caça e pesca, enquanto as mulheres cuidavam da agricultura e da coleta de frutas silvestres, nozes, frutas vermelhas, marisco, etc. As mulheres eram responsáveis ​​por até setenta e cinco por cento de toda a produção de alimentos nas sociedades Wampanoag.


Viagem de culpa no Dia de Ação de Graças: Quão guerreiros eram os nativos americanos antes dos europeus aparecerem?

A aproximação do Dia de Ação de Graças, aquele feriado americano por excelência, me faz pensar em recentes retratos científicos dos nativos americanos como brutos belicosos. Quando eu estava no ensino fundamental, meus colegas de classe e eu usamos cocares indianos de papel e chapéus de peregrino e reencenamos o "primeiro dia de ação de graças", no qual os supostamente amigáveis ​​nativos americanos se juntaram aos peregrinos para um banquete de outono de peru, carne de veado, abóbora e milho. Este episódio parecia apoiar a visão & # 8212 muitas vezes (aparentemente erroneamente) atribuída ao filósofo do século 18 Jean-Jacques Rousseau & # 8212 de nativos americanos e outros povos pré-estatais como pacíficos & quots selvagens nobres & quot.

Como indiquei anteriormente, cientistas proeminentes agora ridicularizam as representações de povos pré-estatais como pacíficos. & quotContra antropólogos esquerdistas que celebram o nobre selvagem & quot, o psicólogo de Harvard Steven Pinker escreveu em 2007, & quotcontagens quantitativas de corpos & # 8212, como a proporção de esqueletos pré-históricos com marcas de machado e pontas de flechas embutidas ou a proporção de homens em uma tribo de coleta de alimentos contemporânea que morrem no mãos de outros homens "sugerem que as sociedades pré-estatais eram muito mais violentas do que as nossas". De acordo com Pinker, o filósofo do século 17 Thomas Hobbes "acertou" quando chamou a vida pré-estatal de uma "guerra de todos contra todos".

Pinker baseou sua visão em livros como Guerra antes da civilização: o mito do selvagem pacífico (Oxford University Press, 1996) pelo antropólogo Lawrence Keeley, da University of Illinois, e Batalhas constantes: o mito do selvagem nobre e pacífico (Saint Martin's Press, 2003) pelo arqueólogo Steven LeBlanc, de Harvard. “Os cães de guerra raramente andavam na coleira” no Novo Mundo pré-colombiano, escreveu Keeley.

A cultura popular ampliou essas afirmações científicas. No docudrama da HBO de 2007 Enterre meu coração no joelho ferido, O Chefe Touro Sentado queixa-se a um coronel do Exército dos EUA sobre o tratamento violento dos brancos aos índios. O coronel retruca, & quotVocês estavam se matando por centenas de luas antes do primeiro pé branco pisar neste continente. & Quot.

Os nativos americanos definitivamente travaram guerra muito antes dos europeus aparecerem. A evidência é especialmente forte no sudoeste americano, onde os arqueólogos encontraram numerosos esqueletos com pontas de projéteis embutidos neles e outras marcas de guerra de violência parecem ter surgido durante os períodos de seca. Mas cientistas como Pinker, Keeley e LeBlanc substituíram o mito do selvagem nobre pelo mito do selvagem selvagem.

Em dois encontros iniciais importantes, os nativos americanos saudaram os europeus com gentileza e generosidade. Aqui está como Cristóvão Colombo descreveu os Arawak, povo tribal que vivia nas Bahamas quando desembarcou lá em 1492: & quotEles. trouxeram-nos papagaios e bolas de algodão e lanças e muitas outras coisas, que eles trocaram por contas de vidro e sinos de falcão. Eles negociaram voluntariamente tudo o que possuíam. Eles não usam armas, e não os conhecem, pois eu lhes mostrei uma espada, eles a pegaram pelo fio e se cortaram por ignorância & hellip. Com 50 homens, poderíamos subjugar todos eles e obrigá-los a fazer o que quisermos. & Quot

Como aquela passagem & # 8212 que encontrei em A People's History of the United States, do historiador Howard Zinn (Harper Collins, 2003) & # 8212, capta toda a sórdida história do colonialismo! Colombo cumpriu sua palavra. Em décadas, os espanhóis massacraram quase todos os Arawaks e outros nativos das Novas Índias e escravizaram os poucos sobreviventes. & quotA cruel política iniciada por Colombo e perseguida por seus sucessores resultou em genocídio completo & quot, o historiador Samuel Morison & # 8212 que admirava Colombo! - escreveu.

Um padrão semelhante ocorreu na Nova Inglaterra no início do século XVII. Depois que os peregrinos chegaram a Plymouth em 1620 no Mayflower, eles quase morreram de fome. Membros de uma tribo local, os Wampanoag, ajudaram os recém-chegados, mostrando-lhes como plantar milho e outros alimentos locais. No outono de 1621, os Peregrinos celebraram sua primeira colheita bem-sucedida com uma festa de três dias com o Wampanoag. O evento que meus colegas e eu reencenamos na escola realmente aconteceu!

A simpatia dos Wampanoag era extraordinária, porque eles haviam sido recentemente devastados por doenças contraídas de exploradores europeus anteriores. Os europeus também mataram, sequestraram e escravizaram nativos americanos na região. Os colonos de Plymouth, durante seu primeiro ano desesperado, até roubaram grãos e outros bens de Wampanoag, de acordo com a entrada da Wikipedia sobre a colônia de Plymouth.

As boas vibrações daquela festa de 1621 logo se dissiparam. À medida que mais colonos ingleses chegavam à Nova Inglaterra, eles confiscavam mais e mais terras dos Wampanoag e de outras tribos, que eventualmente resistiram com violência & # 8212 em vão. Todos nós sabemos como essa história terminou. “A população indígena de 10 milhões que vivia ao norte do México quando Colombo chegou seria reduzida a menos de um milhão”, escreveu Zinn.

Os Arawak e Wampanoags foram gentis conosco & # 8212 e por nós quero dizer pessoas de ascendência europeia. Mostramos nossa gratidão enjoando, subjugando e massacrando-os. E temos a ousadia de chamá-los de mais selvagens do que nós.

Crédito da imagem: Pintura de Jean Leon Gerome Ferris da festa de 1621 em Plymouth, cortesia de Wiki Commons

As opiniões expressas são do (s) autor (es) e não necessariamente da Scientific American.


Assista o vídeo: 400 ANIVERSARIO de la llegada de los PEREGRINOS a Norte América (Pode 2022).