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Thomas Heine

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Thomas Heine, filho de um próspero empresário judeu, nasceu em Leipzig em 1867. Depois de se formar como pintor, ele contribuiu com desenhos para revistas como Fliegende Blatter e Die Jugend.

Quando Albert Langen, começou Simplicissimus em 1896, ele convidou Heine para se juntar ao jornal. A cada semana, Heine fornecia o desenho que apareceu na capa do Simplicissimus.

Um forte oponente do nacionalismo de direita, Heine frequentemente produzia cartuns ridicularizando Adolf Hitler e o Partido Nazista. Quando Hitler chegou ao poder em 1933, Heine foi forçado a deixar o país. Thomas Heine morreu em Estocolmo em 1948.


Thomas Theodor Heine

(28 de fevereiro de 1867 - 26 de janeiro de 1948, Alemanha)


Simplicissimus (1896)

Thomas Theodor Heine foi um pintor de arte alemão e artista (satírico). Embora criado em uma família judia, Heine acabou escolhendo a religião protestante. Ele estudou na D & uumlsseldorf Art Academy de 1884 a 1889, depois se estabeleceu em Munique, onde começou a pintar e fez contribuições para as revistas Fliegende Bl & aumltter e Die Jugend. Ele também estava envolvido com design e tipografia, e desenhou vários pôsteres para o Sezession de Berliner na virada do século.


Capas simplissimus dos números 34 e 36 do volume 2

Foi um dos artistas fundadores da revista satírica Simplicissimus, junto com Albert Langen, em 1896. Heine e sua equipe criticaram tudo, desde a vida cotidiana até o imperador e a igreja, pelos quais foram acusados ​​em várias ocasiões. Em 1899, Heine chegou a cumprir pena de prisão por alguns meses sob a acusação de lesa-majestade.


Simplicissimus # 2, 1897

Com o surgimento do anti-semitismo na Alemanha, Heine encontrou dificuldades para manter sua posição no conselho editorial da revista. Heine queria continuar e criticar os nacional-socialistas, mas os outros editores o viam como um risco, por causa de sua formação judaica.


Capas simplissimus de 05/11/1914 e 07/06/1931

A redação de Simplicissimus foi invadida pelo Sturm Abteilung em 1933, mas graças à intervenção do escultor Karl Loesche e do escritor Hans Kiener, do Ministério de Assuntos Internos, a revista pôde continuar sua publicação. No entanto, Heine foi afastado de sua função, um ato pelo qual ele mais tarde culpou colegas editores como Olaf Gulbransson.


Simplicissimus # 6, 1927

Heine teve que se esconder e fugiu de Hamburgo e Berlim para Praga. Em Praga, ele tentou lançar uma versão alternativa de Simplicissimus, mas a revista durou apenas alguns meses. Heine então se mudou para Oslo e eventualmente Estocolmo, enquanto sua esposa e filha viviam em uma pensão em Munique, por causa do confisco de todos os bens da família.


Simplicissimus # 37, 1932

Simplicissimus 27/04/1931


Ainda mais estudos na Pólis da Grécia Antiga. Artigos do Copenhagen Polis Center, 6. Historia Einzelschriften, 162

Ainda mais estudos na Pólis da Grécia Antiga ? Isso é possível? Pode haver ainda mais artigos para ler sobre a pólis? Ainda há algo a dizer? Afinal, este é o sexto volume do Artigos do Copenhagen Polis Center série, cinco das quais agora, incluindo o presente volume, trazem um título ao longo das linhas de Estudos na Pólis da Grécia Antiga. Os leitores podem estar familiarizados com os volumes anteriores, mas para refrescar suas memórias aqui está uma lista:

M.H. Hansen & # 038 K. Raaflaub (eds.) Estudos na Pólis da Grécia Antiga (1995) M.H. Hansen & # 038 K. Raaflaub (eds.) Mais estudos na Pólis da Grécia Antiga (1996) T.H. Nielsen (ed.) Ainda mais estudos na Pólis da Grécia Antiga (1997), P. Flensted-Jensen (ed.) Estudos adicionais na Pólis da Grécia Antiga (2000). (Doravante, irei me referir a esses cinco volumes como Estudos Polis.) Portanto, & # 8217s, para encurtar os títulos, Estudos & # 8230, Mais estudos & # 8230, Ainda mais estudos & # 8230, Estudos adicionais & # 8230 e para completar o pacote, o volume em análise, Ainda mais estudos & # 8230 (O primeiro dos seis Artigos do Copenhagen Polis Center volumes foi D. Whitehead (ed.) Da Arquitetura Política a Stephanus Byzantius. Fontes para a Pólis da Grécia Antiga, 1994.) Todos os seis volumes são publicados como Historia Einzelschriften, Stuttgart, e talvez uma palavra digressiva de agradecimento a Historia pode ser desculpado, já que esses volumes de Einzelschriften são contribuições muito úteis para o estudo em uma ampla variedade de frentes.

Além disso, a maioria dos leitores estará ciente de que esta é apenas uma perna do trabalho de O Copenhagen Polis Center : existem também os vários Atos - seis volumes - publicado desde 1993 por A Real Academia Dinamarquesa de Ciências e Letras. Entre o Atos e os vários Papéis, doze volumes foram produzidos na polis, sob a égide de O Copenhagen Polis Center. Esta é certamente uma homenagem ao Centro e a mordomia do infatigável e pessoal Mogens Herman Hansen.

Mas há uma distinção a ser feita entre os Atos e os cinco Estudos Polis volumes. o Atos todos estão centrados em um tema específico (por exemplo, vol. 4: A Polis como Centro Urbano vol. 5: Definindo Arkádia Antiga) No entanto, os cinco Estudos Polis os volumes não têm um tema específico para cada volume individual. Embora os volumes de ensaios sempre encontrem um leitor e sejam úteis, este revisor se pergunta se algum planejamento futuro poderia ter sido possível em relação aos cinco volumes de Estudos Polis. Ou seja, o atual volume em análise é uma miscelânea de ensaios unidos pelo fato de os artigos se relacionarem de forma indefinida com a polis. Alguns artigos tratam da natureza da pólis e, em seguida, há um artigo sobre frourion em seguida, segue para os cinemas nas próximas interações da população grega-nativa outro artigo continua um artigo de um volume anterior sobre as leis do templo de Apollo Pythios em Gortyn, então há & # 8217s os padrões de povoamento em Pisatis e, finalmente, o synoikismos de Elis (títulos de artigos e detalhes a seguir).

Deve ficar imediatamente aparente a partir deste guia rápido para os conteúdos que os leitores não têm diante de si um tratamento sistemático ou abordagem temática da polis. Não há introdução ao volume, portanto, os leitores não têm um guia sobre o que esperar ou por que o volume foi produzido. A justificativa é presumivelmente que o trabalho sobre a pólis está em andamento, alguns artigos foram produzidos e aqui está outro volume. Nada mantém os papéis unidos, exceto o tema polis. Eu teria preferido cinco volumes que abordassem a polis de forma sistemática: religião na polis, sua estrutura social, as leis da polis, interação entre a polis e as culturas não gregas, são apenas algumas sugestões de temas para volumes possíveis títulos.

Dada esta insatisfação com a falta de um tema coerente, os leitores estão, sem dúvida, ansiosos para que o revisor siga em frente e fale sobre os próprios artigos individuais.

Hansen & # 8217s & # 8216O jogo chamado polis& # 8216 concentra-se na referência de Sokrates & # 8217 ao & # 8216o jogo & # 8217 em ( Representante. 422e). Ao falar com Adeimantos, Sokrates o repreende por se referir a qualquer polis como uma polis: cada polis é bastante numerosa poleis, devido às divisões socioeconômicas dentro dela, e então não polis está unido: & # 8216Você deve falar das outras poleis no plural, nenhuma delas é uma polis, mas muitos poleis, como dizem no jogo. & # 8217 O & # 8216game & # 8217, traduzindo τὸ τῶν παιζόντων, é o assunto do artigo. Hansen argumenta que existia, como afirma o scholiast na passagem e outras evidências antigas, um jogo de tabuleiro real chamado polis. Era um & # 8216-jogo de guerra & # 8217 envolvendo a captura de peças de um oponente (havia dois jogadores, fazendo movimentos lançando dados), com cada peça representando uma pólis. Esta é uma abertura interessante para o volume.

Para a segunda contribuição de Hansen & # 8217s, & # 8216 foi o polis um estado ou uma sociedade sem estado? & # 8217, que aborda uma questão com a qual ele já tratou, mas que atraiu críticas: sua crença de que & # 8216a polis era um tipo de cidade-estado, e que a cidade-estado era um tipo de estado & # 8217 (p. 18) contra seus detratores, Berent e Cartledge (ver p. 18 para detalhes), a polis para Hansen não era um apátrida sociedade. Definindo primeiro a & # 8216sociedade sem estado & # 8217 e os conceitos modernos de estado (Hobbes e Weber) (pp. 18-21), ele então considera a polis como um conceito abstrato e como uma instituição (pp. 22-26). Conforme observado já em Aristóteles Política 1276a8-16, a polis tem uma existência como um estado, seja ela governada por uma oligarquia ou tirania, ou seja, se seus governantes são ou não representativos da polis como um todo. Hansen lista inscrições nas quais a polis como uma entidade é registrada como agindo (aprovando leis, declarando guerra, etc.): a polis é uma entidade abstrata, e nas páginas seguintes (pp. 26-39) ele discute a administração de a justiça e a organização dos militares como formas de funcionamento da pólis como um Estado. Hansen certamente está correto aqui: os gregos viam a polis como um conceito abstrato de que a polis existia no sentido de que o estado moderno tem uma existência.

Nielsen & # 8217s & # 8216 Phrourion. Uma nota sobre o termo em fontes clássicas e em Diodorus Siculus & # 8217 que se segue trata do termo frourion e se é & # 8216 um antônimo de polis& # 8216 (p. 50). Geralmente representado como & # 8216fort & # 8217 ou & # 8216base militar & # 8217, é, portanto, contrastado com a natureza mais estabelecida e permanente da pólis. Nielsen examina a ocorrência do termo em fontes clássicas, principalmente Tucídides e Xenofonte (pp. 50-54), em seguida, cataloga e discute seu uso em Diodorus (pp. 54-62), concluindo (p.62) que frourion pode significar polis, o que tem implicações para a definição de uma polis. O argumento é um pouco tendencioso, entretanto, e as evidências incomparáveis. Esta é uma daquelas pesquisas de catalogação incruenta que mostra o poder da busca por palavras, mas a maioria de nós continuará a aceitar que uma polis é uma polis e um frourion é uma cidade-guarnição ou forte.

Frederiksen & # 8217s & # 8216O teatro grego. Um edifício típico no centro urbano da polis? & # 8217 trata o teatro como um elemento crucial da civilização grega, sendo, junto com edifícios como ginásios, ágoras, templos e estádios, uma das características arquitetônicas que definem a polis grega. Frederiksen define as características que permitem que um teatro sobrevivente seja reconhecido (pp. 67-69), e volta para a definição da palavra θέατρον (pp. 69-76). Essas questões são importantes, pois Frederiksen identifica 306 certos teatros (ver especialmente p. 93) em um mundo grego de cerca de 1.500 poleis, e coloca a questão: por que algumas poleis, mas não outras, tinham teatros (págs. 80-90)? Teatros eram usados ​​para dramas, mas também para assembléias políticas, algumas poleis, como Atenas, tinham locais separados para reuniões políticas (em Atenas, o Pnyx), embora a assembléia, mesmo em Atenas, ainda pudesse se reunir no teatro. O teatro, então, em muitas poleis não era basicamente um edifício para fins dramáticos, mas servia mais como um local público quando era necessário um local para acomodar um grande número de pessoas. Além disso, as evidências permitem a Frederiksen argumentar que também havia variações regionais na presença de teatros. Não havia absolutamente nenhum em Creta antes do período romano; o sul do Peloponeso não tinha teatros no período clássico. A Tessália tinha poucos. Isso permite a Frederiksen mostrar o ponto interessante de que os teatros tendem a estar ausentes em lugares onde havia sistemas políticos que não tinham (e não encorajavam) assembleias políticas. O teatro, com sua capacidade de receber multidões, era obviamente um elemento indesejável em tais lugares.

Teatros são encontrados em grandes polis com constituições democráticas ou oligárquicas, mas não em grandes áreas do mundo grego, levando Frederiksen a argumentar que o teatro não era uma característica típica da pólis grega, afinal: & # 8216 Em vez de ser um monumento de o & # 8216típico polis& # 8216, o teatro monumental parece ser um monumento do grande democrático ou oligárquico polis em regiões em que as performances dramáticas eram parte integrante da cultura política e religiosa. & # 8217 (p. 92) Esses argumentos sobre a prevalência de teatros são apoiados por listas (pp. 95-120): inscrições mencionando teatros, referências literárias a eles, e teatros atestados no registro arqueológico. Não se pode contestar essas listas, mas nos perguntamos onde esse é um caso em que as estatísticas não revelam a história completa. Parece pelas listas que tanto as cidades modestas quanto as grandes têm teatros, que pelo menos algumas das 1.200 poleis que não foram atestadas como tendo cinemas podem muito bem tê-los, e a grande maioria das 1.200 podem simplesmente ter sido pequenas demais para tem um. Até demes atenienses de tamanho maior os tinham. Certamente há espaço para levar em consideração o fator econômico. Siracusa no oeste com seu teatro, Pérgamo no leste, para dar dois exemplos, sugere que quando se pensa em cidades gregas, pensa-se em templos e teatros. Muitos leitores preferirão aderir à ortodoxia: o teatro era um componente intrínseco da cultura grega.

Fischer-Hansen & # 8217s & # 8216Reflexões sobre assentamentos nativos nos domínios de Gela e Akragas - visto da perspectiva do Copenhagen Center & # 8217 lida com assentamentos Sikel helenizados e a maneira como as comunidades Sikel em grande grau se tornaram & # 8216 indistinguíveis das colônias gregas na costa & # 8217 (p. 125). Muito do papel é ocupado com estudos de caso (& # 8216Catalogue of Settlements & # 8217 pp. 134-73), nos quais a evidência para helenização em cerca de vinte e dois locais é tratada. A conclusão tirada desta pesquisa (pp. 173, 175-79) é que parte dessa helenização é voluntária (diferente de ter sido imposta quando os gregos conquistaram as comunidades Sikel). As elites de Sikel adotaram a cultura grega, como pode ser visto principalmente nos bens gregos enterrados em tumbas, e também houve um processo mais "difuso e parcial" (p. 176), representado pela presença de artefatos gregos nas casas. Além disso, quando as comunidades gregas afirmaram domínio político sobre as comunidades Sikel, o resultado pode ser visto claramente em santuários helenizados, mas também é claro que os Sikels foram influenciados por modelos gregos, mesmo quando esse não era o caso. Mas, como Fischer-Hansen observa, essa helenização não se estende aos edifícios públicos gregos típicos associados à pólis. A helenização então, Fischer-Hansen talvez devesse ter enfatizado, era mais de natureza material do que cultural.

Perlman & # 8217s & # 8216Gortyn. Os primeiros setecentos anos. Parte II. As Leis do templo de Apolo Pythios & # 8217 lida com as leis inscritas no templo de Apolo & # 8217 em Gortyn. Essas leis são de particular interesse porque estão entre as primeiras das leis gregas inscritas, talvez apenas posteriores às de Dreros (p. 186). Perlman está interessado principalmente não em por que as leis foram escritas em primeiro lugar (um problema que há muito tempo preocupa os historiadores), mas em & # 8216 em que as leis contribuem para a nossa compreensão da sociedade gortiniana no século VI & # 8217 (p. 188) . Uma seção inicial trata de como as leis são estabelecidas, com inscrições individuais inscritas em um único curso horizontal e pontuação, mãos de escriba e alfabetização (pp. 188-97). Uma segunda seção levanta questões (compreensivelmente sem respostas) sobre quem realmente formulou essas leis, bem como até que ponto Apolo era visto quase como um patrono das leis (pp. 197-200). Em terceiro lugar, as leis dizem respeito a questões de processo judicial, propriedade e direito da família (pp. 201-6). Uma quarta seção procura discernir a estrutura social e política de Gortyn & # 8217s das leis (pp. 206-12). Politicamente, Gortyn se descreveu como uma pólis, com os cidadãos divididos em tribos. Havia vários funcionários, incluindo um tratando de assuntos relativos a estrangeiros, bem como o conhecido oficial da Creta Clássica e Helenística, o kosmos, e parece ter havido um conselho de kosmoi (talvez anual) em Gortyn. O kosmoi e dois outros oficiais, o gnomon e o ksenios kosmos, estavam sujeitos a regras relativas à iteração de cargos, e as comparações com a restrição de cargos dos kosmos em Dreros são inevitáveis. Não há evidências de um conselho ou assembléia. Esta é uma peça informativa e interessante, e verifica-se que as leis, apesar da sua natureza fragmentária, contêm uma grande quantidade de informações úteis. Mas o que falta aqui é alguma tentativa - embora limitada - de reconstruir a organização social e política. A essência do que Perlman se propõe a fazer é ver o que as leis & # 8216 contribuem para nossa compreensão da sociedade Gortyniana & # 8217, mas infelizmente o artigo não vai além do primeiro estágio deste processo, que é identificar funcionários e algumas informações sobre a sociedade. As tabelas no final da peça (págs. 214-25) fornecem informações sobre o tamanho das inscrições e também há uma lista de inscrições particulares (por que, não tenho certeza). Roy & # 8217s & # 8216The Pattern of Settlement in Pisatis. O & # 8216Eight Poleis & # 8217, olha o comentário de Strabo & # 8217s (8.3.31-2) de que havia oito poleis em Pisatis. Aceitando a visão comum de que esta afirmação é tirada de Apolodoro (segundo século), Roy pergunta se havia de fato oito cidades em Pisatis antes do período helenístico e se elas eram pólis. Ele organiza a evidência para as comunidades conhecidas em Pisatis (pp. 233-40) e então passa a discutir suas tradições religiosas e míticas como uma fonte de informação sobre essas comunidades (pp. 241-43). Tendo estabelecido que havia várias comunidades pisitanas, Roy passa a examinar seu possível status como pólis, mas não consegue esclarecer se elas de fato atendem aos critérios para pólis, conforme estabelecido pelo centro da pólis de Copenhague (p. 245).

Roy (novamente) em & # 8216O synoikism de Elis & # 8217 visa & # 8216revisar o que é conhecido ou pode ser deduzido sobre o synoikism & # 8217 de Elis de c. 471 aC (p. 249). Para este propósito, a evidência para o sinóquei (certamente e de preferência, synoikismos) é reunida (Díodo. 11.54.1, Estrabão 8.3.2 pp. 249-51), seguida por discussões sobre o status do periokoi na região (pp. 251-3), qualquer evidência de um assentamento anterior no local de Elis (pp. 253-4), e os assentamentos em outras partes do território de Elis (pp. 254-5), uma interpretação de Diodoro e Estrabão é então oferecida (pp. 256-61). A conclusão é que o registro arqueológico e epigráfico indica que houve um assentamento nucleado em Elis já antes de c. 471 aC que atuou como poleis fazem, e que as evidências de Diodoro e Estrabão não podem ser interpretadas pelo valor de face. Roy argumenta que, a partir das possíveis interpretações das evidências, alguma forma de reforço da polis em Elis deve ser imaginada. Não consegui discernir nada de original nesta peça.

Alguma miscelânea antes de concluir. As citações em grego são precisas, mas nem sempre traduzidas (trechos de grego nas notas do artigo de Nielsen & # 8217s permanecem sem tradução & # 8217s apenas Tucídides e Diodoro, mas o artigo ficará inacessível aos alunos, a menos que tenham traduções em mãos). As bibliografias de cada capítulo estão completas. Há uma placa (uma inscrição) e algumas plantas de local mal reproduzidas, extraídas de outras publicações. Eu encontrei o uso do título República mas a abreviatura Resp. (p. 9 etc) um pouco estranho, a maioria dos nomes recebem transliterações estritas (Sokrates, Adeimantos, mas compreensivelmente Platão e Plutarco). Há um índice de fontes (compilado por A. Schwartz), algo que é sempre útil (pp. 265-80), e um índice geral (pp. 281-94). O texto como um todo é limpo, organizado e bem revisado.

Para concluir. Todos esses papéis são sólidos. Há uma tendência de apresentar uma grande quantidade de informações com talvez menos ênfase nas conclusões, e o leitor fica fazendo perguntas, bem como se perguntando se o potencial para lidar com uma grande quantidade de material foi perdido no simples (impressionante) trabalho duro de colocar tudo junto. Apesar de minhas reclamações sobre a falta de um tema coerente, os estudiosos que trabalham nas áreas cobertas por este volume acharão todos os artigos úteis. Talvez o título do próximo volume possa ser antecipado: Ainda mais estudos adicionais adicionais na Pólis da Grécia Antiga ?


Thomas Theodor Heine

Thomas Theodor Heine (28 de fevereiro de 1867–26 de janeiro de 1948) foi um pintor e ilustrador alemão. Nascido em Leipzig, Heine se estabeleceu como um caricaturista talentoso desde muito jovem, o que o levou a estudar arte na Kunstakademie D & # 252sseldorf e, brevemente, na Academia de Belas Artes de Munique. Em 1896 tornou-se ilustrador da revista satírica Simplicissimus de Munique, para a qual se apropriou do idioma estilístico de Jugendstil e das qualidades gráficas de Henri de Toulouse-Lautrec, Aubrey Beardsley e xilogravuras japonesas. As críticas ilustradas às ordens sociais, e à monarquia em particular, que ele fez para a revista o levaram a uma sentença de prisão de seis meses em 1898. Ele também começou a trabalhar como ilustrador de livros na década de 1890.

Ele fugiu da Alemanha em 1933, primeiro para Praga. De 1938 a 1942 ele viveu em Oslo, e de 1942 até sua morte em 1948 ele morou em Estocolmo. Ele publicou uma autobiografia altamente cínica em 1942 Ich warte auf Wunder (inglês: I Wait for Miracles).

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Editar cidades mais antigas

A cidade visível nas encostas e escarpas de Mycale foi construída de acordo com o plano inteiramente durante o século 4 aC. A Priene original era uma cidade portuária situada na foz do rio Maeander. Esta localização causou dificuldades ambientais insuperáveis, devido ao lento agravamento do leito do rio e progradação em direção ao Mar Egeu. Normalmente, o porto ficava assoreado, de modo que os residentes viviam em pântanos e pântanos infestados de pragas.

O Maeander flui através de um vale rift que diminui lentamente, criando uma costa submersa. O uso humano das encostas e vales florestados anteriormente removeu árvores e expôs os solos à erosão. Os sedimentos foram se depositando progressivamente na calha da foz do rio, que migrou para oeste e mais do que compensou o afundamento.

Restos físicos do Priene original ainda não foram identificados. Acredita-se que eles provavelmente serão enterrados sob muitos pés de sedimento. O topo agora é cultivado como valiosa terra agrícola. O conhecimento da taxa média de progradação é a base para estimar a localização da cidade, que foi movida para mais perto da água novamente a cada poucos séculos para funcionar como um porto.

A cidade grega (pode ter havido habitações desconhecidas de outras etnias, como em Mileto) foi fundada por uma colônia da antiga cidade grega de Tebas nas proximidades da antiga Aneon por volta de 1000 aC. Por volta de 700 aC, uma série de terremotos foi o catalisador para mover a cidade para dentro de 8 quilômetros (5,0 milhas) de sua localização no século 4 aC. Por volta de 500 aC, a cidade mudou-se novamente para o porto de Naulochos. [2]

Cidade do século 4 a.C. Editar

Por volta de 350 aC, o sátrapa do império persa, Mausolo (um cariano), planejou uma nova cidade magnífica nas encostas íngremes de Mycale. Ele esperava que pudesse ser um porto permanente de águas profundas (semelhante às muitas cidades das ilhas gregas, localizadas nas escarpas à beira-mar e acima). A construção havia começado quando os macedônios tomaram a região do Império Persa e Alexandre o Grande assumiu pessoalmente a responsabilidade pelo desenvolvimento. Ele e Mausolo pretendiam fazer de Priene uma cidade modelo. Alexandre ofereceu-se para pagar a construção do Templo de Atenas de acordo com os projetos do famoso arquiteto Pytheos, se fosse dedicado por ele, o que foi, em 323 AEC. A inscrição dedicatória é mantida pelo Museu Britânico. [3] A inscrição traduzida como: "O rei Alexandre dedicou o templo a Atena Polias".

Os principais cidadãos rapidamente seguiram o exemplo: a maioria dos edifícios públicos foi construída com recursos privados e estão inscritos com os nomes dos doadores.

As ruínas da cidade são geralmente reconhecidas como o exemplo mais espetacular sobrevivente de uma antiga cidade grega inteira que está intacta, exceto pela devastação do tempo. Tem sido estudado pelo menos desde o século XVIII. A cidade foi construída com mármore de pedreiras próximas em Mycale e madeira para itens como telhados e pisos. A área pública é disposta em um padrão de grade nas encostas íngremes, drenada por um sistema de canais. Os sistemas de distribuição de água e esgoto sobrevivem. Fundações, ruas pavimentadas, escadas, batentes parciais de portas, monumentos, paredes, terraços podem ser vistos em todos os lugares entre colunas e blocos tombados. Nenhuma madeira sobreviveu. A cidade se estende para cima até a base de uma escarpa que se projeta de Mycale. Um caminho estreito leva à acrópole acima.

Últimos anos Editar

Apesar das expectativas, Priene durou apenas alguns séculos como porto de águas profundas. No século II dC, Pausânias relata que o Maeandro já havia assoreado a enseada em que ficava Myus, e que a população a havia abandonado por Mileto. [4] Embora Mileto aparentemente ainda tivesse um porto aberto, de acordo com pesquisas geoarqueológicas recentes, Priene já havia perdido o porto e a conexão aberta com o mar por volta do século I AC. [5] Seus mercadores provavelmente precederam a maioria dos residentes na realocação para Mileto. Por volta de 300 dC, toda a Baía de Mileto, exceto o Lago Bafa, estava assoreada.

Hoje Mileto está a muitos quilômetros do mar. Priene está à beira de uma planície fértil, agora um tabuleiro de xadrez de campos de propriedade privada. Uma aldeia grega permaneceu após o declínio da população. Após o século 12 EC, mais turcos se mudaram para a área. No século 13 dC Priene era conhecido como Sampson, em grego, após o herói bíblico Samson (Samsun Kale, "Castelo de Samson" em turco). Em 1204, Sabas Asidenos, um magnata local, estabeleceu-se como governante da cidade, mas logo teve que reconhecer o governo do Império de Nicéia. A área permaneceu sob controle bizantino até o final do século XIII.

Em 1923, a população grega que restou foi expulsa na troca populacional entre a Grécia e a Turquia após a Primeira Guerra Mundial. Pouco depois, a população turca mudou-se para um local mais favorável, que eles chamaram Güllü Bahçe, "Jardim de rosas". O antigo assentamento grego, parcialmente ainda em uso, é hoje conhecido como Gelebeç ou Kelebeş. A atração turística de Priene é acessível a partir daí.

Editar Território

No século 4 aC, Priene era um porto de águas profundas com dois portos com vista para a baía de Mileto [6] e, um pouco mais a leste, os pântanos do delta do Meandro. Entre o oceano e o íngreme Mycale, os recursos agrícolas eram limitados. O território de Priene provavelmente incluía uma parte do Vale do Maeander, necessária para sustentar a cidade. Reivindicando grande parte de Mycale, fazia fronteira ao norte com Éfeso e Tebas, um pequeno estado em Mycale.

Priene era uma pequena cidade-estado de 6.000 pessoas que vivia em um espaço restrito de apenas 15 hectares (37 acres). A área murada tinha uma extensão de 20 hectares (49 acres) a 37 hectares (91 acres). A densidade populacional de seu distrito residencial foi estimada em 166 pessoas por hectare, vivendo em cerca de 33 casas por hectare (13 por acre) dispostas em quarteirões compactos. [7] Todo o espaço dentro das paredes não oferecia muito mais espaço e privacidade: a densidade era de 108 pessoas por hectare. Todos os prédios públicos estavam a uma curta distância, exceto que caminhar deve ter sido um evento atlético devido aos componentes verticais das distâncias.

Edição da Sociedade

Priene era uma cidade rica, como sugere a plenitude das belas casas urbanas em mármore e as dedicatórias privadas dos edifícios públicos. Além disso, referências históricas ao interesse de Mausolo e Alexandre o Grande indicam sua posição. Um terço das casas tinha banheiros internos, uma raridade nesta sociedade. Normalmente as cidades tinham bancos públicos de assentos ao ar livre, lado a lado, um arranjo para o qual os mantos esvoaçantes dos antigos eram adequadamente funcionais. O encanamento interno requer sistemas de abastecimento de água e esgoto mais extensos. A localização de Priene era apropriada nesse sentido, eles capturavam nascentes e riachos em Mycale, traziam a água por aqueduto para cisternas e dali canalizavam ou canalizavam para casas e fontes. A maioria das cidades gregas, como Atenas, exigia a obtenção de água de fontes públicas (que era trabalho dos empregados domésticos). O terço superior da sociedade Prieneana tinha acesso à água interna.

A fonte da riqueza jônica era a atividade marítima. Jônia tinha uma reputação entre os outros gregos por ser luxuosa. Os intelectuais, como Heráclito, muitas vezes protestaram contra suas práticas.

Edição governamental

Embora a equação estereotipada de riqueza e aristocracia possa ter sido aplicada no início da história de Priene, no século 4 aC a cidade-estado era uma democracia. A autoridade do Estado residia em um órgão denominado Πριηνείς (Priēneis), "o povo Prieneiano", que emitia todos os decretos e outros documentos públicos em seu nome. As moedas cunhadas em Priene apresentavam a cabeça de Atenas com elmo no anverso e um padrão de meandro no reverso. Uma moeda também exibia um golfinho e a legenda ΠΡΙΗ para ΠΡΙΗΝΕΩΝ (Priēneōn), "dos Prieneienses". [8] Esses símbolos expressam a identificação dos Prienei como uma democracia marítima alinhada com Atenas, mas localizada na Ásia.

O mecanismo da democracia era semelhante, mas mais simples, do que o dos atenienses (cuja população era muito maior). Uma assembleia de cidadãos se reunia periodicamente para tomar decisões importantes perante eles. Os negócios legislativos e executivos do dia-a-dia eram conduzidos por um boulē, ou conselho municipal, que se reuniu em um Bouleuterion, um espaço como um pequeno teatro com teto de madeira. O chefe de estado oficial era um prytane. Ele e magistrados mais especializados eram eleitos periodicamente. Como em Atenas, nem toda a população era franqueada. Por exemplo, os direitos de propriedade e responsabilidades fiscais de uma parte não Prieneiana da população que vive no campo, o pedieis, "homens da planície", foram definidos por lei. Talvez fossem uma herança dos dias em que Priene estava no vale.

Diz-se que Priene foi colonizada pela primeira vez pelos jônios sob o comando de Egipto, filho de Belus e neto do rei Codrus, no século 11 aC. Após sucessivos ataques de cimérios, lídios sob Ardys e persas, ele sobreviveu e prosperou sob a direção de seu "sábio", Bias, durante meados do século 6 aC. [1] Ciro o capturou em 545 AEC, mas foi capaz de enviar doze navios para se juntar à Revolta Jônica (499 AEC-494 AEC).

Priene foi membro da Liga Deliana dominada pelos atenienses no século 5 aC. Em 387 AEC, voltou a ficar sob o domínio persa, que durou até a conquista de Alexandre, o Grande. [9] Disputas com Samos e os problemas após a morte de Alexandre derrubaram Priene. Rome had to save it from the kings of Pergamon and Cappadocia in 155.

Orophernes, the rebellious brother of the Cappadocian king, who had deposited a treasure there and recovered it by Roman intervention, restored the temple of Athena as a thank-offering. Under Roman and Byzantine dominion Priene had a prosperous history. It passed into Muslim hands late in the 13th century. [10]

The ruins, which fell on the successive terraces where they were built, were the object of investigatory missions sent out by the English Society of Dilettanti in 1765 and 1868. They were excavated by Theodor Wiegand (1895–1899) for the Berlin Museum.

The city, as developed at this site that was new in the 4th century, was found to have been laid out on a rectangular scheme. The steep area faces south, the acropolis rising nearly 200 metres (660 ft) behind it. The city was enclosed by a wall 2 metres (6 ft 7 in) thick, with towers at intervals and three principal gates.

On the lower slopes of the acropolis was a sanctuary of Demeter. The town had six main streets, about 6 metres (20 ft) wide, running east and west, and fifteen streets about 3 metres (9.8 ft) wide crossing at right angles, all being evenly spaced. It was thus divided into about 80 ínsula. Private houses were apportioned eight to an insula. The systems of water-supply and drainage are still visible. The houses present many analogies with the earliest ones of Pompeii.

In the western half of the city, on a high terrace north of the main street and approached by a fine stairway, was the temple of Athena Polias. It was a hexastyle peripteral structure in the Ionic order built by Pytheos, the architect of the Mausoleum of Maussollos at Halikarnassos, one of the seven wonders. In 1870 silver tetradrachms of Orophernes, and some jewellery were found in excavations under the base of the statue of Athena. These were probably deposited at the time of the Cappadocian restoration.

An ancient Priene Synagogue, with carved images of the menorah, has also been discovered. [11]

Around the agora, the main square crossed by the main street, is a series of halls. The municipal buildings, buleuterion and prytaneion, lie north of the agora. Further to the north is the Upper Gymnasium with Roman baths, and the well-preserved Hellenistic theatre. These and most other public structures are at the centre of the plan. Temples of Asclepius and the Egyptian gods Isis, Serapis and Anubis, have been revealed. At the lowest point on the south, within the walls, was the large stadium. In Hellenistic times, it was connected with a gymnasium. [12]


Thomas Heine - History

French bartender, Nicolas Brulin has been living in London for 3 years. After various experiences in cocktail bars, luxury hotels, and catering, he now manages the bar at the Henrietta Hotel located in the heart of Covent Garden. A great place to drink a cognac in London with almost 50 cognacs listed. His cocktail inspirations [&hellip]

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Last name: Heine

Recorded in Europe in some four hundred surnames spelling forms since the medieval times, this name is a derivative of the pre 7th century German personal name "Heim-ric", meaning "home rule". Compound names of this type, were very popular in the centuries proceeding the introduction of surnames in the 12th century, and this is a good example of the genre. Recorded in such varied spellings as Henrich, Hendrich and Henrick (German), Hendry, Henry and Henryson (English and Scottish), Aimeric, Enric and Henric (French-Provencal), Hendrick, Hendrik, and Hendrickson (Flemish), Jendircke, Gendricke, Jina, and Jindrick (Czech & Slavonic), the Spanish Enriques, and the Hungarian Jendrassik, the name, as a first name, was most popular in England, no less than eight kings being so-called, but as a surname the name is most popular in Northern Europe. --> In Ireland the surname has two possible derivatives. The first is from the 12th century Norman settlers originally called FitzHenry, the second and most likely, is as an anglicised form of the Gaelic "O'Inneirghe", which has the curious meaning of "The descendant of the abandoned one". Early examples of the surname recording taken from authentic charters of the period include John Fitz Henrie in the Calender of Inquistions, London, in 1346, Genetiv de Heinrich of Fritzlar, Germany, in 1335, and John Hendrie of Cornwall, England, in the year 1359. The earliest known surname recording from any country is believed to be that of Thomas Henery of Kent, England, in the year 1275. This was during the reign of King Edward 1st, known as "The Hammer of the Scots", 1272 - 1307.

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On the History of Religion and Philosophy in Germany and Other Writings

Heinrich Heine, On the History of Religion and Philosophy in Germany and Other Writings, Terry Pinkard (ed.), Howard Pollack-Milgate (tr.), Cambridge University Press, 2007, 218pp., $29.99 (pbk), ISBN 9780521678506.

Reviewed by Jeffrey L. Sammons, Yale University

Heinrich Heine's Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland, first published in French in 1834, then in German in censored form in the following year, is one half of a book that never appeared as one in German, but did in French as De l'Allemagne (1836), a title signaling Heine's intention to counter and displace Madame de Staël's influential work of 1810. The first part, Die Romantische Schule, appeared in 1833 first in French, then in German. Thus Heine replicates three of Staëls's four parts, though for both historical and ideological reasons he reverses her order of philosophy and religion. The purpose of Religion und Philosophie is to expose the secret of German philosophy, which Staël, under the influence of the reactionary, Catholicizing Romanticism of the Schlegels, had obscured and which the French have not understood. That secret is the overthrow of traditional religion and its replacement by a pantheism that acknowledges the material needs and desires of man. Christianity (by which Heine always means Catholicism) has oppressed mankind for centuries with an ascetic, life-denying spiritualism, which in the modern world serves the purposes of the despotic alliance of throne and altar. Now, however, the German contemplative mind of the revolution, joined with the French as its activist body, offers a prospect of sensualist emancipation, freedom from scarcity and the denial of the pleasures of the flesh, joy in the present not postponed to, as the old socialist song has it, pie in the sky when you die. This revolutionary message is the true meaning of Germany in the modern world, but it has not been understood because philosophers, notably Kant and Hegel, fearful of being understood by the people or the authorities, have hidden it in an incomprehensible style. Heine assigns himself the office of exposing it in a language that will be accessible to the common people and reveal its social significance.

To a complete translation of Religion und Philosophie this new book adds several other texts. The option of restoring the unity of De l'Allemagne by including the complete Romantische Schule has not been taken only the first two of its three books are included, somewhat abridged. The other texts are part of a letter from Heine's student days, several poems, a philosophical parody from Die Stadt Lucca, the revolutionary appeal from the introduction to Kahldorf über den Adel, an anecdote about Hegel from the unpublished fragments that used to be called Briefe über Deutschland, and the accounts of Heine's return to religion and repudiation of Hegel in the Romanzero postscript and Geständnisse. All of these relate in one way or another to Heine's view of German philosophy in its relation to the age of revolution.

Religion und Philosophie and many of these other materials have been translated into English several times before, but Howard Pollack-Milgate's version is deserving of all praise. It is both faithful and fluent to a large extent it reproduces for the reader the experience of reading Heine in German. There are places where I would have preferred different choices and one or another that might be accounted errors, but, given the overall excellence, it would be petty to pick at flaws. There is no indication of the censored passages that have been emended in the modern edition, but that is probably not necessary for this purpose. The rhyme schemes of the poems are not reproduced, so that they might be regarded as paraphrases rather than translations. The texts are lightly annotated with no ambition to exegesis.

The editor Terry Pinkard supplies a substantial and thoughtful introduction, acknowledging mainly English-language and especially British secondary sources, all of the highest quality. As a biographer of Hegel he is naturally interested in estimating Heine's relationship to the philosopher. He treats this matter in a circumspect way, acknowledging Heine's ambivalences but, on the whole, making a generous case for his knowledge of and, at the time of his cultural-historical essays, discipleship to Hegel. At the same time he recognizes that Heine may have obtained his understanding of Hegel not entirely from study but from his association with his fellow members of the Verein für Cultur und Wissenschaft der Juden in Berlin, notably Eduard Gans, an active Young Hegelian. Pinkard chides me for not clearly seeing this connection thirty years ago (xxiv, n. 22), but I have since come to his view of it. He rather surprisingly claims that "[t]he book has not been taken seriously as a post-Hegelian commentary" (xv). This may be owing to his dependence on his British sources, because it seemed for a long time that the Germans cared about little else. [1] It has appeared to me that the motive for this preoccupation has been to elevate Heine by making him an intermediate term between Hegel and Marx, an imputation traceable, I believe, to Georg Lukács. The purpose permeates the German scholarly discourse in several ways, among them an insistence on calling Heine's persistently unresolved dualisms "dialectical." Pinkard, however, writes that Heine "gave us a view that in one sense stands midway between Hegel and Nietzsche" (xxvii). A link from Heine to Nietzsche has been obnoxious to Marxists and their kin but has a way of recurring. [2] Heine is often thought to have anticipated the death of God at the end of Book Two of Religion und Philosophie: "Do you hear the bell ringing? Kneel down -- Sacraments are being brought to a dying God" (76), as well as in his dramatic retelling of Plutarch's account of the announcement of the death of Pan in Ludwig Börne. Eine Denkschrift. No Ecce homo, Nietzsche, as is well known, declared that Heine had given him the highest conception of the lyric poet and that the world would say that he and Heine are the best stylists in the German language. Several of the notes to the translated texts point to parallels with Nietzsche as well as with Hegel.

Pinkard concentrates on the similarities between Hegel's and Heine's views on the meaning and motions of history and the coming of the spirit to consciousness. The analysis is perceptive and well worth studying it is to Pinkard's credit that he is skeptical about Adorno's claims of Heine's "homelessness" (xxv). He has relatively little to say about the spiritualist-sensualist dichotomy because he does not want to distract attention from Hegel by putting too much stress on the influence from Saint-Simonianism. It is true that, although Heine has at least as much to say about it as he does about Hegel, its importance to him has sometimes been exaggerated, as his sensualism was taking form before he was interested in the Saint-Simonian movement. Nevertheless, the antithesis of spiritualism and sensualism, or Nazarenism and Hellenism, is central to his politics and anthropology. The resolution of this ancient opposition he believed to be the higher historical imperative of his time, the commitment to which certified for him his revolutionary superiority over the beleaguered liberals and radicals with their parochial political concerns.

It would be absurd of me to contend with Pinkard about Hegel. Still, there is room for doubt about the depth and precision of Heine's reception. For one thing, one would like to have some evidence beyond speculative construction. Heine's allusions to Hegel are all quite brief and many of them dismissive. I wonder if anyone reading the texts provided here, especially the addenda, without the guiding introduction would conclude that Heine had a significant understanding of and commitment to Hegel. In Heine's preserved personal library there is a copy of Hegel's Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, dated, incidentally, 1840. This suggests that there were two phases of Heine's Hegel reception, one in the 1820s during his student days in Berlin and one in the 1840s around the time of his association with Marx. It may be that the philosophy of history was the most important or perhaps the only work of Hegel that concerned Heine it is the only lecture course that we know he attended in Berlin. For him as perhaps for other Young Hegelians it was not the complex details of Hegel's philosophy that were important, but the implication that history contained an indwelling dynamic that would enable it to move again, that the torpor and stasis imposed as a policy by the Metternichian regime would not be permanent. This revolutionary hopefulness, generally characteristic of Heine until the disappointments of 1848, enabled the younger generation to overlook Hegel's apparent position as a state philosopher stabilizing the Prussian monarchy.

Beyond such considerations, caution is recommendable. Disconcerting, not only here, is an inclination to ascribe an influence to Hegel's aesthetics (e.g., 40, n. 60). The lectures were not given during Heine's time in Berlin and were published posthumously in 1835, after Heine had composed his cultural-historical essays. Is it plausible that he could have absorbed the details of Hegel's aesthetics from conversation with his friends? Pinkard begins a sentence: "Playing no doubt on Hegel's own account in the Phenomenology &hellip" (xxi). There is no reason to think that Heine read the Phenomenology or could have understood it if he had. There has always been an unconfessed uneasiness about Heine's command of and competence in philosophical matters. A claim was once advanced, steadfastly ignored by the Heine folk, that he had obtained the basics of his philosophical knowledge from his secondary-school textbooks. [3]

The book is in very good condition misprints, such as a misspelling of my name in one place (xxxviii), are few. There is one glitch that must be the result of an accident, where Pinkard refers to Heine's characterization of "the Bible, the book the Jews had preserved &hellip as their 'portable fatherland' ('aufgeschriebene Vaterland')" (xix). Here a passage in the voice of the satirized Jewish believer Simson in the fragmentary novel Schnabelewopski is conflated with one in Heine's own voice from the Geständnisse ( portatives Vaterland), which, in fact, appears in the addenda of this volume (213). The note refers to the former but quotes the latter. In another minor slip, Madame du Deffand gets renamed "Devant" (53). That Pinkard is not deeply engaged with Heine as a whole -- there is no bibliography, so that it is not easy to see all that has been consulted -- is indicated by several errors in the skeleton summary of his life: the account of the failure of young Heine's retail business is imprecise (xxxiii) the tragedy Almansor is misspelled several times the French version of Die Romantische Schule is put into the wrong year (xxxv) and a remark on "Salomon Heine's sons" (xxxvi) is incorrect, as he had only one surviving son at that time. The index is selective. One inconsistency that could have been easily repaired is that, while the translations are properly based on the Düsseldorf Historisch-kritische Gesamtausgabe der Werke and the East German Säkularausgabe, Pinkard in his introduction employs the four-volume Artemis & Winkler edition edited by Jost Perfahl et al. in its printing of 2001, making it inconvenient for those who do not have it at hand to pursue his citations.

This publication is a substantial achievement that may animate discussion of Heine's cultural, philosophical, and religious critique in English-speaking countries.

[1] See among many items Eduard Krüger, Heine und Hegel. Dichtung, Philosophie und Politik bei Heinrich Heine , Kronberg: Scriptor, 1977 Jean Pierre Lefebvre, Der gute Trommler. Heines Beziehung zu Hegel , Hamburg: Hoffmann und Campe, Heinrich Heine Verlag, 1986 Winfried Sembdner, Heine und die Hegelschule. Die Entstehung und Veränderung von Heines Hegelbild im Kontext zeitgenössischer Philosophie und Philosophiekritik , Frankfurt am Main: Peter Lang, 1994.

[2] See especially Hanna Spencer, "Heine und Nietzsche," Spencer, Dichter, Denker, Journalist. Studien zum Werk Heinrich Heines , Bern: Peter Lang, 1977, 65-100.


Thanks to the donation of his grand daughter-in-law, Lea Heine, the MCHS owns the diaries of German born artist Friedrich Wilhelm Heine (1845 – 1921). On hundreds of pages containing his small handwriting, Heine wrote about his daily life in Milwaukee.

Heine arrived from Dresden in 1885 to overtake the job of an artistic leader in a Milwaukee panorama studio at 628 W.Wells Street. His diaries are the only knownsource showing step by step, how these giants of art history (46 feet high and 385 feet in circumference and their weight, when covered with paint, about 9 tons) were created, from preparing research and the first sketches, to the final varnish half a year later. Eight panoramas, partly showing battle scenes of the Civil War and partly paintings of Jerusalem with the crucifixion of Christ were painted from 1885 to 1888. The only surviving production we know of is the Battle of Atlanta which is still on display in Atlanta, Georgia.

The Milwaukee studio worked just four years, when William Wehner, the investor of Milwaukee’s panorama company, lost his interest. Out of work, some artists went back to Germany, others like Heine, who had his family with him, remained for good and became American citizens. A dozen years later, some of the former employees created the panorama of the Battle of Manila Bay for Wehner in San Francisco, of which the MCHS owns the 1:10 version, designed before the enlargement to the original size.

As Heine died in 1921, the main part of the diaries is not about panorama painting, but the cultural and social life of his time, especially about the surviving of the artists. For instance, Richard Lorenz, famous as a painter of the Wild West, George Peter, who created the dioramas in Milwaukee’s Public Museum or Bernhard Schneider, who settled in Cedarburg as a landscape painter. Written day by day, not memories written years later in a reconciling review, these texts are a unique document about Milwaukee’s past.

The content of these books remained unknown for decades. Heine wrote in the old fashioned German of his time and he blended the Old German scripture with the letters used today, sometimes in the same word. Even his contemporaries moaned about his lousy handwriting though he was otherwise a wonderful calligraphist. To save paper he not only pressed over 60 lines on a page meant for 30, he additionally used his personal shortenings. Only with the possibility of a computer enlargement can these texts be deciphered.

Michael Kutzer, native German speaker, himself a painter and studied art historian, has been working for a few years to transcribe these texts. First, making them readable and then adding a summary in English for each page.

This is an ongoing project that will take years to complete, but it will yield valuable insight and knowledge about Milwaukee’s past seen through the eyes of a contemporary.


Assista o vídeo: Thomas Heine-Geldern, Prezident rakúskej kancelárie ACN (Pode 2022).