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Linha do tempo de Xenófanes do Cólofon

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XENOFANOS DE COLOFÃO(c. 570 a.C. & # x2014 c.475 a.C.)

Como os outros fundadores da filosofia grega, Xenófanes viveu na Jônia e investigou fenômenos naturais como as substâncias básicas, a história e a estrutura do cosmos e fenômenos climáticos. Ele é mais conhecido por suas críticas às crenças e práticas religiosas, por sua própria concepção do divino e por ser o primeiro filósofo a discutir questões epistemológicas. Poeta que viajou muito por terras gregas, ele compôs sua obra filosófica em versos, presumivelmente para performance, o que sugere que suas visões teológicas radicais não eram abomináveis ​​para seu público. Cerca de quarenta fragmentos de seus escritos sobreviveram, mais de cem linhas, muito mais do que o que resta de qualquer filósofo anterior.

Seu teológico os fragmentos consistem em afirmações que aparentemente criticam o politeísmo antropomórfico da tradição grega e em pronunciamentos sobre a verdadeira natureza de deus. Ele afirma que (assim como os gregos) etíopes e trácios acreditam que seus deuses se parecem com eles (frag. 16) e que se os animais pudessem desenhar, os cavalos representariam seus deuses como cavalos, bois como bois, etc. (frag. 15). Ele reprova os venerados poetas Homero e Hesíodo por atribuírem aos deuses ações que os humanos consideram imorais (frag. 11). Ele não argumenta que esses diversos relatos do divino são falsos ou mesmo contraditórios, mas a observação sobre os animais parece ter a intenção de ridicularizar as diferentes crenças humanas (incluindo as gregas) sobre os deuses. A reprovação sobre o comportamento dos deuses também não é um argumento, mas mina ainda mais a tradição: os gregos não apenas pensam que os deuses são como os humanos, eles pensam que também são imorais!

O abandono dos deuses do Olimpo levou Xenófanes não ao ateísmo, mas a novas opiniões sobre a natureza do divino e a uma nova maneira de apreendê-lo. Deus "sempre permanece no mesmo lugar, não se movendo em absoluto" (frag. 26) "de forma alguma como os mortais no corpo ou no pensamento" (frag. 23) "é o único, o maior entre os deuses e os homens, todos vêem, tudo o que ele pensa, tudo o que ouve "(frag. 24)" sem esforço, ele abala todas as coisas com o pensamento de sua mente "(frag. 25). Os fragmentos 24 e 25 provavelmente afirmam onisciência e onipotência. Xenófanes apresenta um deus não antropomórfico que possui habilidades cognitivas correspondentes às humanas, mas muito superiores aos humanos em poder. É um relato teísta, uma vez que "abala todas as coisas" parece significar que Deus controla e causa todos os eventos no cosmos. Xenófanes também pode ter sido um monoteísta. Nesse caso, ele foi o primeiro grego a adotar essa visão revolucionária. O texto relevante é o fragmento 23, cujas palavras iniciais podem ser traduzidas como "deus é um" ou "um deus". A próxima frase, "o maior entre os deuses e os homens", sugere uma pluralidade de deuses, de modo que o deus Xenófanes descreve seria o deus supremo, mas não o único. Mas pode-se objetar que suas críticas aos deuses antropomórficos tradicionais e sua crença em um deus supremo que governa tudo falam contra o politeísmo. Esta objeção é reforçada pelo relato de que ele disse que é profano para qualquer deus ter um mestre e que nenhum deus é deficiente em nada (Testemunho 32), afirma difícil de conciliar com uma crença que combina o politeísmo com uma única divindade suprema . Esses são motivos fortes para aceitar "entre deuses e homens" e não implicar em politeísmo. Uma maneira é considerá-lo um expressão polar, como se um ateu dissesse que não há deus no céu ou na terra, usando "no céu ou na terra" (ironicamente) para significar simplesmente "em qualquer lugar". Mas muitos estão insatisfeitos com esta solução, e não há consenso sobre a questão do monoteísmo de Xenófanes.

Xenófanes não dá nenhum argumento para a existência ou a natureza de sua divindade suprema. Ele parece não ter questionado a existência do divino. A única razão dada para qualquer um de seus atributos é que "não é adequado para ele ir a lugares diferentes em momentos diferentes" (frag. 26). Não a tradição ou outra autoridade, mas a percepção de Xenófanes do que convém ao divino, é seu critério para determinar a natureza de deus. Nesse sentido limitado, encontramos em Xenófanes os primórdios da teologia racional.

Três fragmentos introduzem questões importantes em epistemologia, embora seu significado seja contestado. "De forma alguma os deuses intimaram todas as coisas aos mortais desde o início, mas com o tempo, pesquisando, eles descobrem melhor" (frag. 18) pode se referir especificamente ao progresso intelectual que está sendo feito por Xenófanes e seus colegas filósofos e enfatizar a importância do trabalho empírico para fazer avanços. Certamente, algumas das novas ideias de Xenófanes sobre os fenômenos naturais foram baseadas na observação e investigação, em oposição à mera teorização. "Nenhum homem viu nem conhecerá a verdade clara sobre os deuses e todas as coisas de que falo. Pois mesmo se alguém dissesse exatamente o que aconteceu, ele ainda não sabe, mas a crença é moldada acima de tudo coisas "(frag. 34) distingue verdade, conhecimento e crença e nega que as verdadeiras crenças e afirmações equivalem a conhecimento. Isso pode indicar um ceticismo sobre a possibilidade de adquirir conhecimento sobre os assuntos estudados pelos primeiros filósofos. Nesse caso, o progresso anunciado no fragmento 18 deve ficar aquém do conhecimento certo. Devemos permanecer com as crenças, que podem ser melhores ou piores: podem ser melhores ou piores apoiadas por investigações, as quais podem ser mais ou menos completas e cuidadosas. O fragmento 35, que pode ser a conclusão da discussão de Xenófanes sobre esses tópicos, aconselha, com uma modéstia pouco característica dos pré-socráticos: "Que essas coisas sejam acreditadas como verdade." As opiniões de Xenófanes permanecem no nível de crenças se ele tiver procurado bem, suas visões serão Melhor & # x2014 possivelmente verdadeiro ou mais próximo da verdade do que visões conflitantes. Mas, mesmo que sejam, não se pode saber que são mais parecidos com a verdade, apenas se acredita que o sejam.


Xenófanes


Musa ajustando dois kitharai. Tondo de uma taça do sótão com fundo branco, 470–460 aC. De Eretria. (Crédito da foto: Wikipedia)

Xenófanes (c. 570 AEC) foi um pensador grego antigo incrivelmente avançado, nascido em Colofonte, uma cidade costeira jônica.

Xenófanes desafiou a cosmologia de outros luminares como Homero, Hesíodo. E ele criticou a visão pré-socrática da religião e mitologia, que era popular na época.

De seus fragmentos sobreviventes & # 8211 e de escritores comentando sobre seu trabalho & # 8211 & # 8217s claro que Xenófanes satirizou a natureza antropomórfica dos deuses pagãos gregos, argumentando que Deus deve ser imóvel e imutável.

5. Mas os mortais supõem que os deuses nascem (como eles próprios são) e que usam roupas masculinas e têm voz e corpo humanos. [Zeller, 524, n. 2. Cf Arist. Rhet. ii. 23 1399 b 6.]

6. Mas se o gado ou os leões tivessem mãos, para pintar com as mãos e produzir obras de arte como os homens, eles pintariam seus deuses e lhes dariam corpos na forma de seus próprios cavalos como cavalos, gado como gado. [Zeller, 525, n. 2. Diog Laer. iii. 16 Cic. de nat. Deor. eu. 27.] ¹

Da mesma forma, o escritor cristão primitivo Clemente de Alexandria (2 ° & # 8211 3 ° EC) escreveu em seu Miscelânea 5. 109:

Xenófanes de Colofão coloca isso muito bem ao ensinar que deus é um e sem corpo (asomatos): & # 8220Há um deus, o maior entre os deuses e os homens, que não é como os seres humanos nem na forma (demas) ou em pensamento (noema).”²

Com suas críticas penetrantes à mentalidade pré-soctrática, Xenófanes, no entanto, acreditava que não podemos ter certeza de nada. Como tal, ele disse que suas observações eram necessariamente conjecturas.

E. L. Hussey diz que Xenófanes fez a & # 8220primeira tentativa conhecida de teologia filosófica. & # 8221³ Em poucas palavras, ele pensou sobre a fé em vez de reproduzir descuidadamente seus aspectos culturais e históricos, uma prática que às vezes se mostra estranha, embaraçosa ou prejudicial.

Além disso, Xenófanes era uma espécie de antigo crítico social. Ele viu além e além da glorificação grega dos esportes e da guerra. Quantos de nós podemos dizer a mesma coisa hoje?

¹ Arthur Fairbanks, ed. e trans. & # 8220Xenófanes: Fragmentos e Comentários, & # 8221 Os primeiros filósofos da Grécia (Londres: K. Paul, Trench, Trubner, 1898), p. 67

³ Ted Honderich, ed., Oxford Companion to Philosophy, 1995, p. 920.


HERACLITUS, O MISANTROPE

introdução: Heráclito de Éfeso, famoso por ser o local do grande Templo de Ártemis, considerado uma das "Sete Maravilhas do Mundo Antigo", era famoso por seu desprezo pelas massas e por suas declarações enigmáticas sobre a natureza do universo. Ele era descendente de Androcles, o fundador de Éfeso e como tal herdou o título basileus (rei), que denotava um sacerdócio cívico em vez de um cargo político, mas ele o rejeitou. Diógenes Laércio, escrevendo no século III c.e., preserva histórias sobre ele que ilustram seu desprezo por seus companheiros efésios, bem como pelos pensadores e poetas - incluindo Homero - que foram seus predecessores ou contemporâneos.

Heráclito possuía um caráter altivo e arrogante, como fica claro em seus escritos, onde diz: "Grande erudição não contribui para a inteligência, se tivesse, teria instruído Hesíodo e Pitágoras, e também Xenófanes e Hecateu. único pedaço de verdadeira sabedoria é saber o logotipos (a inteligência que sustenta as leis humanas) que por si só governará tudo em todas as ocasiões. Ele costumava dizer, também, que Homero deveria ser expulso da disputa (por sabedoria) e Arquíloco também. Ele também costumava dizer: "É mais necessário extinguir a arrogância do que apagar o fogo." Outra de suas declarações foi: "As pessoas devem defender suas leis tanto quanto os muros de suas cidades". Ele também repreendeu os efésios por terem banido seu companheiro, Hermodoro, dizendo: "Os efésios merecem que todos os seus jovens sejam condenados à morte e os adolescentes exilados da cidade, pois baniram Hermodoro, o melhor homem entre eles, dizendo: 'Que nenhum de nós seja notável, e se houver tal pessoa, que vá para outra cidade e outra pessoa.' "

Quando lhe pediram para fazer leis para os efésios, ele recusou, porque a cidade já estava imersa em uma constituição completamente má. Ele se retirou para o templo de Ártemis com seus filhos e começou a jogar dados, e quando todos os efésios se aglomeraram ao seu redor, ele disse: "Seus desgraçados! O que vocês estão olhando? Não é melhor fazer isso do que se intrometer em público assuntos da sua empresa? "

Finalmente, ele se tornou um misantropo completo e passava seu tempo vagando pelas encostas das montanhas, vivendo de plantas e gramíneas, e como resultado, ele desenvolveu hidropisia (um acúmulo de fluido nas células do corpo). Então ele voltou para a cidade e perguntou aos médicos uma charada: eles poderiam produzir uma estação seca após o tempo chuvoso? Mas eles não o entenderam, então ele se trancou em um estábulo de vacas e se cobriu com esterco, esperando que o excesso de fluido evaporasse dele com o calor que isso produzia. Mas este tratamento não lhe fez bem, e ele morreu, depois de viver setenta anos.

fonte: Diógenes Laércio, "Heráclito de Éfeso", em As vidas e opiniões de filósofos eminentes. Trans. C. D. Yonge (Londres: Henry G. Bohn, 1853): 376-377.


1911 Encyclopædia Britannica / Xenophanes

XENOFANOS de Colofão, o reputado fundador da escola eleata de filosofia, supostamente nasceu na terceira ou quarta década do século 6 a.C. Exilado de sua casa jônica, ele residiu por um tempo na Sicília, em Zancle e em Catana, e depois se estabeleceu no sul da Itália, em Elea, uma colônia fonéia fundada na 61a Olimpíada (536-533). Em um dos fragmentos existentes, ele fala de si mesmo como tendo começado suas andanças sessenta e sete anos antes, quando tinha vinte e cinco anos de idade, de modo que não tinha menos de noventa e dois quando morreu. Seu ensino encontrou expressão em poemas, que ele recitou rapsodicamente no curso de suas viagens. No mais considerável dos fragmentos elegíacos que sobreviveram, ele ridiculariza a doutrina da migração das almas (xviii.), Afirma as reivindicações de sabedoria contra o atletismo prevalente, que parecia a ele não conduzir nem ao bom governo dos Estados, nem à sua prosperidade material (xix.), reprova a introdução de luxo Lydian em Colofão (xx.), e recomenda o gozo razoável dos prazeres sociais (xxi.). Dos fragmentos épicos, os mais importantes são aqueles em que ataca o “politeísmo antropomórfico e antropopático” de seus contemporâneos. De acordo com Aristóteles, “o primeiro dos unitaristas eleatas não teve o cuidado de dizer se a unidade que postulou era finita ou infinita, mas, contemplando todo o firmamento, declarou que o Um é Deus”. Se Xenófanes era um monoteísta, cuja afirmação da unidade de Deus sugerido a Parmênides a doutrina da unidade do Ser, ou um panteísta, cuja afirmação da unidade de Deus era também uma declaração da unidade do Ser, de modo que ele antecipou Parmênides - em outras palavras, se o ensino de Xenófanes era puramente teológico ou também tinha um significado filosófico - é uma questão sobre a qual as autoridades divergem e provavelmente continuarão a divergir. O silêncio dos fragmentos existentes, que não têm uma palavra sobre a unidade do Ser, favorece uma visão, a voz da antiguidade, que proclama Xenófanes o fundador do eleaticismo, foi pensada para favorecer a outra.

Das declarações de Xenófanes sobre (1) Deus, (2) o mundo, (3) conhecimento, o seguinte sobrevive: (1) “Há um Deus, o maior entre os deuses e os homens, nem na forma nem no pensamento como os mortais. . . . Ele é tudo vista, tudo mente, tudo ouvido (ou seja, não um organismo composto). . . . Sem esforço, ele governa todas as coisas pelo pensamento. Ele permanece sempre no mesmo lugar imóvel, e não cabe a ele vagar para cá e para lá. . . . No entanto, os homens imaginam que os deuses nasçam e tenham roupas, voz e corpo como eles próprios. Mesmo assim, os deuses dos etíopes são morenos e têm nariz achatado, os deuses dos trácios têm cabelos louros e olhos azuis. . . . Mesmo assim, Homero e Hesíodo atribuíram aos deuses tudo o que é uma vergonha e uma reprovação entre os homens - roubo, adultério, engano e outros atos ilegais. . . . Mesmo assim, bois, leões e cavalos, se tivessem mãos com as quais imagens de túmulos, moldariam deuses conforme suas próprias formas e os tornariam corpos semelhantes aos seus. (2) Da terra todas as coisas são e à terra todas as coisas retornam. . . . Da terra e da água viemos todos nós. . . . O mar é o poço de onde brota a água. . . . Aqui, a nossos pés, está o fim da terra, onde ela alcança o ar, mas, abaixo, seus alicerces não têm fim. . . . O arco-íris, que os homens chamam de íris, é uma nuvem roxa, vermelha e amarela. (3) Ninguém certamente sabe, nem certamente saberá, o que ele diz sobre os deuses e sobre todas as coisas, seja o que ele diz tão perfeito, mas ele não sabe que todas as coisas são questão de opinião. . . . O que eu digo é opinião semelhante à verdade. . . . Os deuses não revelaram todas as coisas aos mortais no início, muito é a busca antes que o homem encontre o que é melhor. ”

Há muito pouca evidência secundária para registrar. “A escola eleática”, diz o Estranho em Platão Sofista, 242 D, "começando com Xenófanes, e mesmo antes, começa a partir do princípio da unidade de todas as coisas." Aristóteles, em uma passagem já citada, Metafísica, A5, fala de Xenófanes como o primeiro dos Unitaristas Eleatas, acrescentando que seu monoteísmo foi alcançado através da contemplação dos οὐρανός. Teofrasto (em Simplício Ad Physica, 5) resume o ensino de Xenófanes nas proposições: “O Tudo é Um e o Um é Deus”. Timon (em Sext. Empir. Pyrrh. eu . 224), ignorando a teologia de Xenófanes, o faz resolver todas as coisas em uma e a mesma unidade. As demonstrações da unidade e dos atributos de Deus, com as quais o tratado De Melissa, Xenophane et Gorgia (agora não mais atribuído a Aristóteles ou Teofrasto) credencia Xenófanes, são claramente enquadrados no modelo das provas eleaticas da unidade e dos atributos do Ent e, portanto, devem ser deixados de lado. Os epitomatores de uma época posterior nada acrescentam aos testemunhos já enumerados.

Além da velha controvérsia sobre as relações de Xenófanes com a filosofia, surgiram recentemente dúvidas sobre sua posição teológica. Nos fragmentos i., Xiv., Xvi., Xxi., & Ampc., Ele reconhece, pensa Freudenthal, uma pluralidade de divindades de onde se infere que, além do Deus Único, altíssimo, perfeito, eterno, que, como inteligente imanente Porque, unifica a pluralidade das coisas, havia também divindades menores, que governam porções do universo, sendo elas mesmas partes eternas de uma Divindade que tudo abrange. Embora dificilmente possa ser permitido que Xenófanes, longe de negar, realmente afirme uma pluralidade de deuses, deve ser concedido a Freudenthal que a polêmica de Xenófanes foi dirigida contra as tendências antropomórficas e os detalhes mitológicos do politeísmo contemporâneo, e não contra o princípio politeísta , e que, além do tratado De Melisso Xenophane et Gorgia, agora geralmente desacreditado, não há nenhuma evidência direta para provar que ele é um monoteísta consistente. A sabedoria de Xenófanes, como a sabedoria do Pregador Hebraico, mostrou-se, não em uma teoria do universo, mas em um triste reconhecimento do nada das coisas e da futilidade do esforço. Seu teísmo era uma declaração não tanto da grandeza de Deus, mas sim da pequenez do homem. Sua cosmologia era uma afirmação não tanto da imutabilidade do Um, mas sim da mutabilidade dos Muitos. Como Sócrates, ele não era um filósofo e não pretendia sê-lo, mas, conforme o ceticismo fundamentado de Sócrates abriu caminho (ou a filosofia de Platão, também o fez a “abnormis sapientia” de Xenófanes para a filosofia de Parmênides.

Bibliografia. - S. Karsten, Xenophanis Colophonii Carminum Reliquiae (Bruxelas, 1830) F. W. A. ​​Mullach, Frag. Phil. Graec. (Paris, 1860), i. 99-108 G. Teichmüller, Studien z. Gesch. d. Begriffe (Berlim, 1874), pp. 589-623 E. Zeller, Phil. d. Griechen (Leipzig, 1877), i. 486-507 J. Freudenthal, Ueber d. Theologie d. Xenófanes (Breslau, 1886) e “Zur Lehre d. Xen., ”Em Archiv f. Gesch. d. Philos. (Berlim, 1888), i. 322-347 H. Diels, Poetarum Philosophorum Fragmenta (Berlim, 1901) e Die Fragmente der Vorsokratiker (Berlim, 1906). Para bibliografia mais completa, incluindo a controvérsia sobre o De Melisso Xen. et Gorgia, veja Ueberweg, Grundriss d. Gesch. d. Philos. (Berlim, 1871), i. § 17. Veja também Parmênides.


& quotXenófanes & quot, A História da Filosofia, Gravura do início do século 18

Esta gravura do início do século 18 vem do livro "A História da Filosofia: Contendo as Vidas, Opiniões, Ações e Discursos dos Filósofos de Todas as Seitas". O livro foi compilado por Thomas Stanley e impresso em Londres, Inglaterra em 1701 (esta é a 3ª edição).

Xenófanes de Colofonte foi um filósofo, teólogo, poeta e crítico grego do politeísmo religioso. Xenófanes é visto como um dos mais importantes filósofos pré-socráticos. Eusébio, citando Aristocles de Messene, diz que Xenófanes foi o fundador de uma linha de filosofia que culminou no pirronismo.

A gravura mostra detalhes elegantes! Esta peça não é perfeita, mas possui a pátina correta para uma peça com mais de 300 anos. Pequenas lágrimas nas bordas, foxing e tonificante. Por favor, veja as imagens para a condição atual. (A 2ª imagem é o verso da peça.)


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Opções de acesso

1 Popper, Karl R., Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge (Londres: Routledge & amp Kegan Paul, 1963 Google Scholar), 53. Para a compreensão de Popper sobre o realismo e sua base, consulte Popper, Karl R., Conhecimento objetivo: An Evolutionary Approach (Oxford: Clarendon Press, 1972), 37-44 Google Scholar.

2 Popper, Conjecturas, 34-39, 69 Popper, Karl R., The Poverty of Historicism (Londres: Routledge & amp Kegan Paul, 1957, 71-93) Google Scholar.


Xenófanes

Xenófanes de Colofão, c.570 - c.475 AC, [1] foi um filósofo, poeta e crítico social e religioso grego.

Nosso conhecimento de suas opiniões vem de fragmentos de sua poesia, sobrevivendo como citações de escritores gregos posteriores. A julgar por isso, sua poesia criticou e satirizou uma ampla gama de idéias. [2] Isso incluiu Homero e Hesíodo, a crença no panteão de deuses antropomórficos e o amor dos gregos pelo atletismo e pelo atletismo. Ele é o primeiro poeta grego que afirma explicitamente estar escrevendo para as gerações futuras, criando "fama que alcançará toda a Grécia e nunca morrerá enquanto o tipo de música grega sobreviver". [3]

Os escritos sobreviventes de Xenófanes exibem um ceticismo que se tornou mais comumente expresso durante o século 4 aC. Ele satirizou as crenças politeístas dos primeiros poetas gregos e de seus contemporâneos. "Homero e Hesíodo", afirma um fragmento, "atribuíram aos deuses toda sorte de coisas que são motivo de reprovação e censura entre os homens: roubo, adultério e engano mútuo". Sexto Empírico relatou que tais idéias eram saboreadas por apologistas cristãos. [4] Xenófanes é citado, de forma memorável, em Clemente de Alexandria, [5] argumentando contra a concepção de deuses como fundamentalmente antropomórficos:

Mas se gado e cavalos e leões tivessem mãos
ou poderia pintar com as mãos e criar trabalhos como os homens fazem,
cavalos como cavalos e gado como gado
também representaria as formas dos deuses e faria seus corpos
de um tipo como a forma que eles próprios têm.
.
Os etíopes dizem que seus deuses são esnobados e negros
Trácios que são pálidos e ruivos. [6]

Sua observação "Deus é um, supremo entre os deuses e os homens, e não como os mortais no corpo ou na mente". [7] levou alguns a afirmar que ele foi o primeiro monoteísta. Outros apontaram que ele ainda se referia a outros deuses.


Xenófanes

1 Ateneu, estudiosos no jantar

Desde então, eu mesmo vejo que o seu simpósio, de acordo com Xenófanes de Colofão, está repleto de todas as delícias:

Por enquanto o chão está limpo e limpo as mãos de todos e as xícaras 1 (um servo) coloca guirlandas trançadas em volta (as cabeças dos convidados), e outro oferece perfume de cheiro adocicado em um pires que a tigela está cheia de bons alegria na mão é o vinho adicional, que promete nunca acabar, suave em seus frascos e perfumado com seu buquê no meio, o incenso envia seu aroma puro e sagrado e há água, fresca, doce e límpida 2 nas proximidades são definidas como douradas - pães castanhos e uma mesa magnífica carregada de queijo e mel espesso no centro um altar é todo coberto de flores, e o canto e a festa permeiam a sala.

Para os homens de bom ânimo, convém 3 primeiro cantar ao deus 4 com contos reverentes e palavras puras, depois de derramar libações e orar pela habilidade de fazer o que é certo - pois na verdade esta é uma coisa 5 mais óbvia a se fazer, não atos de violência é bom beber o quanto você puder aguentar e voltar para casa sem um acompanhante, a menos que você seja muito velho, e louvar aquele homem que depois de beber revela pensamentos nobres, para que haja uma lembrança e busca pela excelência disso não é adequado para fazer uma série de guerras de



Comentários:

  1. Nilkree

    Eu acho que você não está certo. Entre que discutiremos.

  2. Napayshni

    Não é um blog ruim, mas mais informações precisam ser adicionadas

  3. Eneas

    Mensagem muito útil

  4. Miguel

    Algo está errado com nada

  5. Heardwine

    Uma coincidência completamente coincidente

  6. Hyatt

    Sugiro que visite o site, no qual há muitos artigos sobre esse assunto.



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