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Joel Rogers

Joel Rogers


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Joel Rogers nasceu em Negril, Jamaica, por volta de 1880. Ele se mudou para os Estados Unidos em 1906 e encontrou trabalho como carregador de trem em Chicago.

Rogers mudou-se para Nova York e, junto com Chandler Owen, Philip Randolph, E. Franklin Frazier, Joel Rogers, Hubert Harrison, George Schuyler, Roy Wilkins, Claude McKay, Scott Nearing, Langston Hughes, Paul Robeson e Eugene O'Neill, começou contribuindo para O mensageiro.

Rogers também contribuiu para Crisis e The Amsterdam News. Rogers mais tarde trabalhou para o Pittsburgh Courier. Isso incluiu relatar a guerra etíope-italiana em 1935. Ele escreveu vários livros sobre direitos civis afro-americanos, incluindo Superman to Man (1941), Sexo e raça (1944) e Grandes Homens de Cor (1975).

Joel Rogers morreu na cidade de Nova York em 26 de março de 1966.

A luta tanto a favor quanto contra a escravidão nos Estados Unidos foi travada primeiro em linhas bíblicas. Havia também a teoria da descendência de Cam, que atingiu grande voga e ainda o faz em certos setores. Com a substituição da religião pela ciência, a batalha da desigualdade mudou de uma redação bíblica para uma científica. Agora não era mais o que "Deus havia dito", mas sim a cor, o cabelo e o crânio. Em outras palavras, a facção pró-escravidão e a antiescravista entraram em cena com novos trajes. Embaixo estavam os mesmos corpos.

Ele falava em qualquer lugar que pudesse ter uma audiência sobre assuntos que abrangiam literatura geral, sociologia, história do negro e os principais eventos da época. Ele escreveu para periódicos radicais e anti-religiosos como A chamada, O buscador da verdade, e Tele Modern Quarterly, sendo talvez o primeiro negro com capacidade para entrar neste campo. Suas opiniões sobre religião e controle de natalidade eram freqüentemente contestadas por católicos e protestantes, e em suas reuniões ao ar livre ele e seus amigos eram obrigados às vezes a se defender fisicamente das turbas. Mas ele lutou com coragem, nunca hesitando em falar, não importa quão grande seja a hostilidade de seus oponentes.

Um dos homens que foi muito influenciado por Harrison foi Marcus Garvey, mais tarde o mais proeminente dos agitadores negros. A ênfase de Garvey no racialismo se devia em grande parte às palestras de Harrison sobre a história do negro e suas declarações sobre orgulho racial, que animavam e fortaleciam as opiniões de Garvey. O slogan de Harrison tornou-se "Race First", em oposição ao seu slogan socialista anterior de "Class First".

As opiniões de Harrison influenciaram profundamente o Messenger Group, liderado por A. Philip Randolph e Chandler Owen, dois líderes que fizeram mais do que ninguém para chamar a atenção do governo e dos brancos pensantes nas injustiças sofridas pelos negros durante a guerra. Enquanto os antigos líderes capitulavam e instavam os membros da raça a se submeterem enquanto a guerra estava acontecendo, esses dois jovens brilhantes falaram sem medo.

Aprendi muito com Joel Rogers. Rogers é um escritor negro americano não treinado que fez seu trabalho sob grande dificuldade, sem fundos e com muito sacrifício pessoal. Mas nenhum homem vivo revelou tantos fatos importantes sobre a raça negra como Rogers. Seus erros são muitos e seu passado estreito, mas ele é um verdadeiro estudante de história.


100 fatos surpreendentes sobre o negro

(A raiz) - Em 1934, Joel Augustus Rogers, um jornalista conceituado da imprensa negra, publicou um livrinho notável de 51 páginas intitulado 100 fatos surpreendentes sobre o negro com prova completa: um atalho para a história mundial do negro . Fiquei intrigado com este livro, e com seu autor, desde que o encontrei pela primeira vez como um estudante em um curso de pesquisa de graduação em história afro-americana em Yale, ministrado pelo venerável historiador americano, William S. McFeely.

Eu não acho que o trabalho de Rogers foi designado para leitura no curso, mas com fome de aprender sobre & quotthe Black Experience & quot, como a chamávamos na época, eu essencialmente comprei a maioria, senão todos, dos livros de Yale Co-op & # x27s seção de Estudos Negros. Entre esses títulos, as obras de Rogers foram especialmente fascinantes por sua amplitude de ambição e imaginação do autor, como sua análise pioneira de Sexo e raça , publicado em três volumes entre 1941 e 1944, e seu fascinante dicionário biográfico O mundo e os grandes homens de cor 27 , publicado em 1946 e 1947 em dois grandes volumes.

Se os Estados Unidos ainda não tivessem inventado a & # x27; regra de uma queda & quot, Rogers provavelmente o teria feito. Ele parece ter tido algum tipo de medidor de miscigenação, que ele usou para "cotar" todos os tipos de pessoas "brancas" como tendo ascendência negra. E enquanto ele errou ao lado do excesso ao examinar a proverbial pilha de lenha, Rogers acertou uma quantidade impressionante de vezes, especialmente considerando quando ele estava publicando seu trabalho. (Na outra extremidade de suas obras coletadas, no entanto, está Os Cinco Presidentes Negros , que, digamos, receberia o & quotPremio do Desejo de Desejo de História Negra & quot, sem dúvida, se tal existisse.)

Rogers era um homem autodidata, em geral. De acordo com sua esposa, Helga, seu pai era professor e ministro metodista na Jamaica, antes de se tornar gerente de uma grande plantação de cotas. ”Joel Rogers serviu no exército britânico na Royal Garrison Artillery em Port Royal, Jamaica, depois emigrou para nos Estados Unidos em 1906. De acordo com seu biógrafo, Thabiti Asukile, ele se matriculou no Chicago Art Institute em 1909, sustentando-se como carregador Pullman durante os verões entre 1909 e 1919. Em 1921, Rogers mudou-se para o Harlem, conheceu e se tornou amigo com Hubert Harrison, o ativista radical e escritor das Índias Ocidentais, e com o jornalista e romancista afro-americano George S. Schuyler.

Rogers logo foi lançado em um caminho que o tornaria um dos principais jornalistas negros de sua geração. Rogers escreveu regularmente para o Pittsburgh Courier, o New York Amsterdam News e o Chicago Defender, e contribuiu com vários ensaios importantes para a A. Philip Randolph & # x27s radical socialista Messenger Magazine durante a Renascença do Harlem. (Ele também escreveu o único ensaio sobre essa forma de arte emergente chamado & quotjazz & quot na antologia seminal de 1925 de Alain Locke & # x27s O novo negro .) Mas o triunfo de sua carreira como jornalista, sem dúvida, foi a cobertura dos acontecimentos na Etiópia. O Correio enviou Rogers - o único jornalista afro-americano no local - para cobrir a ocupação italiana da Etiópia (1935-1936), incluindo uma entrevista com o imperador Haile Selassie, cuja coroação Rogers também compareceu em 1930.

Rogers trabalhou para o Courier de 1921 a 1966. Em 1934, o mesmo ano em que publicou 100 fatos surpreendentes sobre o negro, ele começou a publicar uma coluna semanal intitulada & quotYour History & quot, que ele renomeou & quotFacts About the Negro & quot em 1962.

Tenho pensado muito em Joel A. Rogers recentemente, quando começo a filmar nossa mais nova série para a PBS. É a primeira tentativa, acreditamos, de documentar toda a extensão da história afro-americana, desde o início do comércio de escravos transatlântico nos primeiros anos do século 16 até a eleição (e esperamos a reeleição) do primeiro presidente negro da nação - 500 anos de história da presença africana no Novo Mundo. A série de seis partes, chamada Os afro-americanos: muitos rios a cruzar, está programado para ir ao ar no outono de 2013, exatamente 500 anos depois que o primeiro homem negro documentado, que por acaso era livre, pousou no que hoje é o estado da Flórida. (Mas mais sobre ele em uma coluna posterior!)

Quanto mais eu pesquiso a história dos ancestrais afro-americanos neste país, mais surpreso fico com duas coisas aparentemente contraditórias: primeiro, como pessoas de até 50 grupos étnicos foram retiradas do oeste e centro-oeste da África e depois dispersas como propriedade em toda a comunidade escrava americana, do Norte e do Sul, e então com nobre heroísmo e coragem, determinação e coragem pura e grande vontade coletiva, criou uma das culturas do mundo & # x27s verdadeiramente grandes e, em segundo lugar, na extensão dessas mesmas pessoas & # x27s surpreendentes, muitas vezes contra-intuitivas opiniões dentro da raça, bem como suas crenças amplamente variadas, desacordos e debates, sobre quase todos os aspectos da política, cultura, estratégia, religião - você escolhe.

Parece que nosso povo tem discutido entre si sobre a melhor forma de aliviar seu fardo coletivo quase desde o dia em que o primeiro grupo chegou como escravos a estas praias! E por que isso deveria nos surpreender? Por que os afro-americanos deveriam ser menos complexos do que outros grupos de seres humanos? Às vezes, tendemos a romantizar o passado negro, imaginando uma época em que nosso povo estava unido, quando falava com uma só voz. ”Nunca aconteceu!

Mesmo nos piores momentos da história afro-americana, parece nunca ter havido uma opinião ou padrão de comportamento "afro-americano" sobre quase tudo, pelo que posso dizer. E essa complexidade, essa insistência na integridade do indivíduo ressoando dentro do grupo, é o que, em parte, fez da cultura afro-americana e de nossas instituições sociais as forças vitais que são hoje. Ralph Ellison nos lembra repetidamente que esta é a essência da improvisação, e a improvisação é a essência do afro-americano - e de fato americano - cultura. Vemos como essa complexidade se desdobrou nos eventos centrais que definem a história afro-americana.

Decidi compartilhar alguns desses fatos surpreendentes em uma coluna semanal que publicaremos aqui no A raiz ao longo do próximo ano, à medida que avançamos para a estreia da série da PBS. Alguns desses fatos serão tão surpreendentes para você quanto foram para nós. Alguns você pode achar que inspiram outros podem enfurecê-lo. Uma coisa é certa: nos últimos 500 anos, nossos ancestrais neste país foram tão teimosos, determinados, idiossincráticos, individualistas, argumentativos e complexos quanto os 42 milhões de afro-americanos que vivem hoje.

E quando for relevante, compararemos nossa opinião sobre um evento histórico com o que Rogers tinha a dizer. Às vezes, ele foi surpreendentemente preciso em outras ocasiões, ele parece ter tropeçado um pouco, digamos, como em seu & quotAmazing Fact # 8 & quot, que cito por extenso: & quotBeethoven, o maior músico do mundo & # x27s, estava sem um duvido de um mulato moreno. Ele era chamado de & # x27O Espanhol Negro. & # X27 Seu professor, o imortal Joseph Haydn, que escreveu a música para o antigo Hino Nacional Austríaco, também era negro. & Quot

Ambas as afirmações são falsas, receio, embora adore o trabalho de ambos os compositores! Mas ninguém consegue acertar tudo o tempo todo, correto?


Joel Augustus Rogers: historiador negro na história, tempo e espaço.

Compreender completamente a história, a vida e os tempos de Joel Augustus Rogers e suas contribuições para a historiografia anti-racista é compreender como os afro-americanos, como uma "classe e casta racial", são prisioneiros de sua existência social. Essa existência social está inserida em uma relação de classe que possui uma dialética da opressão, movida pela dominação e pela resistência a essa dominação. E é a resistência revolucionária que liberta a classe dominada. A relação social de opressão tem sua base material, e essa base tem sua manifestação ideológica. A vida de Joel A. Rogers (1883-1966) abrangeu o período em que a base material da opressão branca foi solidificada entre a sombra da escravidão e da plantation, e o movimento pelos direitos civis dos anos 1960. Nesse período, o capital branco manteve a mão-de-obra negra sob seu controle enquanto refinava a poderosa ideologia da superioridade branca e da inferioridade negra na mídia de massa, ciência, literatura, teatro, cinema e bolsa de estudos acadêmica.

Em sua tentativa de rejeitar essa ideologia, Rogers e outros historiadores escreveram em resposta direta ao que chamo de "escola da supremacia branca" da história americana que estava dominando a academia na virada do século XX. Comentando sobre esta escola em particular em seu discurso presidencial de 1968 na Organização dos Historiadores Americanos, Thomas Bailey declarou: "As falsas crenças históricas são tão essenciais para a nossa cultura. Quão diferente seria a nossa história nacional se incontáveis ​​milhões de nossos cidadãos não tivessem sido criados acreditar na superioridade manifestamente destinada. da raça branca. "

Na mesma reunião no ano seguinte, Comer Vann Woodward argumentou que "a história americana, a versão do homem branco, poderia lucrar com uma infusão de alma". (2) Provavelmente desconhecido para Bailey e Woodward, muitos anos antes, Joel A. Rogers e sua pesquisa infundiram a história com uma pitada de alma e instilaram em incontáveis ​​americanos uma versão anti-racista dos eventos históricos. Ainda assim, os comentários de Bailey e Woodward fizeram referência à existência social sufocante da opressão branca, tanto material quanto ideológica, que levou Rogers a desenvolver uma consciência social de resistência e o levou a interpretar a história afro-americana de uma maneira anti-racista, e com um " Paradigma "centrado na África". A abordagem de Rogers, em sua essência, colocava indivíduos de ascendência e sangue africanos no centro da dialética da história. Foi baseada na noção de que sempre que uma mudança ocorreu na história, sempre que eventos importantes ocorreram e sempre que a história teve seu "Waterloo", os negros estavam lá agindo, reagindo e, o mais importante, criando os momentos e eventos históricos que os futuros historiadores iriam termo "pontos de inflexão" no surgimento da civilização.

Joel Augustus Rogers foi, como seus contemporâneos, um homem de sua época. Como todos os humanos, Rogers foi um produto de sua existência social. Essa realidade o levou a uma consciência social peculiar às relações sociais historicamente específicas nas quais ele, em decorrência de sua classe social e "categoria racial", viveu e lutou. Branco versus negro foi a relação social que produziu uma disparidade na existência social e, portanto, no pensamento social e político dentro de cada categoria racial. A historiografia, como molde do pensamento social, desenvolveu sua própria dialética de interpretação histórica dentro das relações sociais da economia política capitalista americana. (3) Escravidão, peonagem, parceria e Jim Crow produziram uma mentalidade histórica dentro de uma polaridade antagônica entre a América Branca e a Negra. O relacionamento social historicamente definido no qual Joel Augustus Rogers lutou foi caracterizado pelo termo de Rayford Logan "O Nadir". (4) Este ponto mais baixo na história afro-americana foi indelevelmente marcado pelo que Allen Trelease chamou de "Terror Branco". (5)

A relação racial e de classe de "Branco sobre Negro" foi fundamental para o domínio da população de ex-escravos recentemente libertada durante o período da Reconstrução e suas consequências - e o Terror Branco foi a base dessa dominação. Esse terror era de assassinato, estupro, exploração do trabalho, segregação, negação do poder político e, nas palavras de W. E. B. DuBois, a "propaganda da história". (6) Os historiadores profissionais racionalizaram e justificaram esse domínio do Branco sobre o Negro ao produzir essa propaganda. A comunidade sul-afro-americana respondeu a essa existência social desumanizante por meio de resistência armada e desarmada, acomodacionismo, argumentação intelectual e uma migração quase bíblica do sul dos Estados Unidos para a mítica terra setentrional de leite e mel. Exceto pela migração, as comunidades negras do norte responderam de maneiras comparáveis. O período do Nadir ocorreu durante os anos que abrangeram o período da Reconstrução, o Compromisso de 1877 e o final do século 19 e início do século 20. A Suprema Corte dos EUA legalizou este Terror Branco em vários casos, resumidos pela infame e singular decisão separada, mas igual, em Plessy v. Ferguson em 1896. (7) É importante notar que a primeira tentativa de Joel Augustus Rogers de escrever anti-racista a história é definida neste "Nadir". (8)

Foi esse contexto histórico e meio político que desafiaria Joel Augustus Rogers assim que ele chegasse aos Estados Unidos. Ele se tornou apenas um dos muitos índios Ocidentais que deixaram sua marca na história afro-americana. (9) Rogers nasceu em 1883 em Negril, Jamaica. Rogers e vários irmãos foram criados, após a morte de sua mãe, por seu pai, o professor, Samuel John Rogers. Quando jovem, Joel A. Rogers chegou aos Estados Unidos em 1906, tornou-se cidadão naturalizado em 1917 e morou em Chicago antes de se estabelecer na cidade de Nova York. Rogers trabalhou em uma variedade de empregos, incluindo como profissional em uma corretora, um carregador Pullman e um professor. No entanto, ele acabou encontrando seu nicho como repórter e jornalista. Nessa posição, ele começou a se concentrar no combate à história da propaganda da supremacia branca e na recuperação da herança heróica da presença africana ao longo da história mundial. (10) A história da propaganda branca procurou justificar o domínio do Branco sobre o Negro, alegando que os africanos e seus descendentes eram inferiores e não contribuíram para o crescimento da civilização humana. (11)

Em 1911, enquanto vivia em Chicago, um colega próximo o expôs a uma bolsa de estudos que revelou a Rogers os grandes homens de cor na história da civilização. Foi essa exposição que levou Joel A. Rogers a dedicar toda a sua vida para resgatar o presente da África para o mundo por meio de suas pesquisas. Ele começou a escrever sobre os dons do povo negro em 1917. Esse ano é significativo porque Rogers se naturalizou cidadão dos Estados Unidos e, portanto, fez parte da luta dos negros contra a supremacia branca. Além disso, aquele ano marcou a publicação de seu trabalho seminal anti-propaganda, From Superman to Man. (12) Nas décadas de 1930 e 1940, Rogers estava escrevendo colunas de história no Pittsburgh Courier, Messenger, Crisis, Mercury e no New York Amsterdam News. Os destaques dessa fase jornalística foram testemunhar a coroação do imperador Haile Salasie em 1930 e cobrir o conflito ítalo-etiópia em 1935 como correspondente de guerra do Pittsburgh Courier. (13) Esta experiência internacional levou Rogers a repensar suas próprias suposições sobre raça, pois ele observou: "Mas, felizmente para mim, tenho viajado e lido consideravelmente. Observei que, exceto pelas diferenças devidas inteiramente ao meio ambiente, meu povo era essencialmente o mesmo que os brancos. Não consegui encontrar [quaisquer diferenças] depois de. trinta anos de observação bastante cuidadosa. " (14) Joel A. Rogers foi reconhecido por sua excelência profissional e intelecto ao longo de sua carreira. Rogers pertencia à Sociedade de Antropologia de Paris, à Sociedade Geográfica Americana e à Academia de Ciência Política e também era multilíngue, com domínio de alemão, italiano, francês e espanhol. (15) Rogers deu palestras constantemente e escreveu extensivamente até sua morte em 1966.

Em seus escritos, Joel Augustus Rogers ajudou a criar uma historiografia crítica que começou, já no final do século 19 e no início do século 20, a rejeitar os historiadores propagandistas do Nadir. (16) Frequentemente questionado por que ele começou sua pesquisa em "História do Negro", Rogers respondeu com estas palavras: ". Eu acho que realmente começou na minha infância, quando as classes dominantes me impressionaram firmemente que os negros eram inerentemente inferiores e que sua única razão de ser era ser servos de pessoas brancas e mulatos de cor mais clara. " (17) J. A. Rogers foi um dos primeiros leigos ou "estudiosos de rua" que escreveu para rejeitar essa ideologia de classe dominante - escritores que escreveram a história anti-propaganda sem a ajuda de diplomas educacionais formais ou treinamento de programas acadêmicos estabelecidos e sem remuneração monetária. Earl Thorpe se referiu a esse grupo como "historiadores sem pasta". (18)

Rogers e outros acadêmicos de rua, como com os primeiros acadêmicos afro-americanos formados em universidades, procuraram rejeitar o sentimento dos propagandistas cujo trabalho seria caracterizado pela opinião pseudo-histórica de John W. Burgess, da Universidade de Columbia. Burgess que afirmou que "uma pele negra significa pertencer a uma raça de homens que nunca conseguiram por si mesmos submeter a paixão à razão, nunca, portanto, criaram qualquer civilização de qualquer tipo." (19) Além disso, o historiador constitucional Charles Warren, comentando sobre as decisões da Suprema Corte de Nadir que legitimaram Jim Crow no dito "separado, mas igual", disse: ". Esses casos foram muito afortunados. Eles eliminaram em grande parte da política nacional a questão do negro. E restaurou a confiança nos estados do sul. " (20)

Os escritos de Rogers e o tema de colocar homens e mulheres negros nas torrentes da história da civilização pretendiam desmascarar a falsa visão da inferioridade negra produzida por racistas acadêmicos formados em universidades e por aqueles que criaram um mercado de mídia de massa para consumo de massa. Na época em que Rogers escreveu, a teoria dos darwinistas sociais era usada para apoiar a ideia da inferioridade negra, retratada de maneira tão nítida e freqüentemente maliciosa nos filmes da nova cultura popular. (21) A marca registrada da produção de filmes com esse tema foi D.W. Filme de 1915 de Griffith, The Birth of A Nation, que foi baseado no livro de Thomas Dixon, The Clansman. Este filme transmitiu de forma convincente a ideia de que a Reconstrução fracassou precisamente porque os negros não eram iguais aos brancos e não eram "civilizados" o suficiente para participar do processo democrático. O livro de Thomas Dixon e o filme de Griffith são essencialmente paralelos aos temas da recém-desenvolvida "escola da supremacia branca de interpretação histórica", criada por acadêmicos universitários brancos com treinamento profissional nas principais instituições de pesquisa deste país. (22) Essa escola de pensamento foi baseada em três pontos históricos e ideológicos expressos por diferentes escritores e instituições antes e imediatamente após a Guerra Civil.

Antes da guerra, os propagandistas do sul argumentavam que tirar o "selvagem africano" das barbáries da África era uma noblesse oblige paternal. Esse ponto foi transmitido pelo Richmond Inquirer em 1841, quando o editor afirmou que "Nunca existiu um governo negro na África". (23) As semelhanças entre esta afirmação popular frequentemente repetida e a opinião pseudo-erudita mais deliberada de John W. Burgess são impressionantes. O segundo ponto amplamente disseminado por estudiosos da supremacia branca na virada do século foi que as tentativas do programa Radicals, para elevar os libertos, era uma tentativa velada de africanização do "Sul branco" e, portanto, colocava os negros sobre os brancos. Africanizar o Sul significava colocar o selvagem sobre o civilizado. Estudiosos como William Dunning, Woodrow Wilson e o reverenciado historiador constitucional Charles Warren argumentaram a teoria da africanização com grande força intelectual.

Em 1929, The Tragic Era, de Claude Bowers, resumiu a Reconstrução como uma tentativa esquecida por Deus de humilhar o Sul branco civilizado, colocando-o sob os calcanhares de um Sul negro bárbaro. E foi somente através do triunfo da redentora Ku Klux Klan que um mínimo de sociedade civil foi restabelecido. O terceiro e último ponto propagado pelos estudiosos da supremacia branca era que o "negro americano" era moral, intelectual e socialmente tão inerentemente inferior que tentar "igualar legalmente o preto e o branco" violaria os primeiros princípios das leis da natureza. (24)

Os diálogos de Joel A. Rogers em seu livro quase autobiográfico de 1917, From Superman to Man atacaram as falsidades de todas as três perspectivas. Uma análise de From Superman to Man revela que Rogers entendeu claramente a necessidade de combater o ataque ideológico ao povo negro usando sua perspectiva histórica e usar sua perspectiva sobre a história para "vencer" a batalha da consciência social díspar entre ele e pelo menos um branco supremacista sulista. O cenário do romance é em um trem viajando entre Kansas e Califórnia. Um carregador no trem tem uma série de "diálogos" ou discussões com um senador sulista racista sobre por que "branco" está dominando os "negros" enquanto falam. Rogers usa a voz do porteiro, Dixon, para transmitir sua própria compreensão da falsidade da história dos brancos e da desumanidade do terror do Branco sobre o Negro. No capítulo um, encontramos Dixon lendo Preconceito de raça, de Jean Finot, que leva Rogers, como Dixon, a refletir sobre por que ele estuda e escreve historiografia anti-racista. A citação é: "A doutrina da desigualdade é enfaticamente uma ciência dos brancos. Foram eles que a inventaram." Dixon comenta que esta passagem "lembrou-lhe algumas das muitas falsidades correntes sobre seu povo. Todos os tipos de teorias para provar que seu povo era inferior". (25) Dixon torna-se determinado a rejeitar os volumes de publicações que apóiam essas falsidades fazendo sua própria pesquisa. Quando Dixon encontra o senador, ele percebe que este é o homem que ele ouviu dizer: "O negro é uma ameaça à nossa civilização e deve ser reprimido" (26) e que "a natureza colocou uma barreira insuperável entre os negros e o branco que os impedirá de viver no mesmo plano social. " (27) Assim começam os diálogos que permitem a Rogers comentar sobre racismo, segregação, mistura de raças, democracia, comunismo, religião, ciência e assim por diante.

Usando o senador fictício e outros passageiros, Rogers transmite a compreensão histórica correta da difusão do racismo em qualquer parte da América que fica ao sul da fronteira canadense. Atacando o primeiro princípio da escola da supremacia branca, que se refere à ausência de civilização nas mãos dos africanos, Dixon responde à afirmação do senador de que ". Enquanto as raças branca, vermelha e amarela têm, ou tiveram civilizações próprias, o o preto não teve nenhum. " (28) Em resposta dialógica, Dixon afirma friamente ". A crença de que a história do Negro começou com sua escravidão no Novo Mundo, embora popular, é altamente errônea. O homem negro. Foi civilizado quando os ramos dominantes da variedade caucasiana eram selvagens. Você se lembrará, senhor, de que Heródoto, o Pai da História. menciona distintamente as peles negras e os cabelos lanosos dos egípcios de sua época. No Livro II, Capítulo 104, de sua história, ele diz: 'Eu acredito que os Cólquios são da cor dos egípcios, porque, como eles, têm pele negra e cabelos lanosos. " (29) Dixon então vai para a jugular e cita Aristóteles sobre o mesmo assunto, bem como o Conde MC de Volney, autor de As Ruínas do Império, que afirmou "Os antigos egípcios eram negros reais da mesma espécie que os outros nativos atuais da África . " (30)

Certamente, essa conversa e ponto político transmitem o sentimento de Malcolm X, que muitos anos depois afirmaria astutamente: ".o Sul é qualquer coisa ao sul da fronteira canadense." Transmitindo essa análise por meio do caráter do sulista, Joel A. Rogers havia se tornado um historiador neo-revisionista 60s, que, como C. Vann Woodward, percebeu claramente que a estranha carreira de Jim. O corvo tinha origens do norte. (32) Rogers odiava a hipocrisia e tentou demonstrar essa antipatia em seus escritos. Um dos temas essenciais dos escritos de Rogers é revelar a contradição mentirosa e hipocrisia da América e sua historiografia racista, por exemplo, terra da árvore, casa da sepultura versus a terra dos livres, casa dos bravos.

Usando uma análise de classe, Rogers faz Dixon descrever o colonialismo britânico como um sistema de classes, não de raça. Dixon explica ao senador que índios, brancos pobres e negros foram usados ​​como escravos para promover os interesses mercantilistas britânicos no período colonial. Dixon diz ao senador "O negro foi apresentado, suplantando tanto o índio quanto o branco, como trabalhador. Um escravo branco era muito mais valioso do que um índio, e um negro mais do que qualquer um deles." (33) Mais importante, é que Dixon dá ao senador uma fonte de seu conhecimento de história e é Studies in History, Economics, and Public Law, Columbia University, vol. 54. (34) John G. Burgess era, na época, professor na Columbia University.

Comentando sobre o terror branco e o linchamento, o senador pergunta a Dixon sua opinião sobre a manchete, "Negro queimado por uma multidão de texanos torcedores, milhares, incluindo garotas, veja o negro queimado vivo na estaca na praça pública". Um Dixon indignado e desafiador responde com: "A consciência da nação está entorpecida, isto é, se é que alguma vez teve consciência. Não, o linchamento não foi interrompido. Porque a maioria de nossos legisladores e governantes do passado cinquenta anos foram e são parte desse sistema de exploração. ”(35) Rogers então apontou, mais uma vez, seu“ eu autobiográfico ”diretamente para a falsa afirmação nos escritos de historiadores propagandistas de que os africanos nunca criaram qualquer civilização. Os diálogos de Rogers confrontam essa suposição em vários pontos do romance. O senador divaga sobre como ". A raça negra nunca produziu um Júlio César, um Shakespeare." (36) Em resposta, Dixon menciona as pesquisas de Harvard do Dr. Reisner em Napata, que revelaram a grandeza da civilização etíope e do rei Tirkaqua, que foi mencionado no livro de Isaías. (37) Rogers, ao usar esta citação, antecipou muito do debate pelos estudiosos da Bíblia hoje sobre a presença africana nas escrituras.

O romance está repleto de diálogos que rejeitam a escola de pensamento da supremacia branca. Rogers apóia o sentimento de que Black é lindo ao mencionar que até mesmo Shakespeare comentou sobre como "os homens negros são pérolas nos olhos das belas mulheres". (38) No entanto, Dixon sabe que esse sentimento não é sustentado por todos os negros naquela época. O senador afirma com firmeza que ".o próprio negro reconhece sua inferioridade racial. Veja como ele branqueia a pele, alisa o cabelo. Não consigo imaginar coisa mais cômica do que um dândi negro com o cabelo todo penteado. se parece com as penas do porco-espinho inquieto. " (39) Rogers entendeu que o ódio de si mesmo foi algo que a falsa história e o racismo criaram. O senador continua observando como a palavra "negro" é usada primeiro pelo homem branco, mas depois o negro a pega e se chama por esse epíteto. (40) Dixon observa que um ". Negro que se orgulha de sua descendência branca simplesmente não pensa." (41) E na África, a pele branca é uma forma feia de inversão. Dixon acrescenta que "a palavra ioruba para homem branco não é elogiosa. Significa 'homem descascado'". (42)

Neste romance, Joel A. Rogers cobriu uma ampla gama de "história" conforme transmitida pelos propagandistas. Em última análise, Dixon como Rogers responde à declaração do senador sobre a pureza do sangue branco. Essa questão de pureza foi uma das forças motrizes ideológicas do sistema Jim Crow. O senador afirma veementemente que "nenhum sangue flui da raça negra para os brancos". (43) Dixon ataca dizendo "A mistura de preto e branco tem ocorrido continuamente por cerca de trezentos anos. [E] nenhum estrato [existe] da sociedade americana em que você não encontrará pessoas de linhagens mistas. Saxon também tem uma porcentagem considerável de linhagem negra. Uma das pessoas brancas mais brancas que já conheci é uma 'mulher de cor'. " (44) Claro, este pedaço de conhecimento é baseado no estudo de três volumes de Joel A. Rogers intitulado Sexo e raça. (45)

Finalmente, Rogers reconheceu que a maneira mais eficaz de transmitir a história racista "profissionalizada" para um público de massa era no celulóide da "tela grande" com o público, independentemente de raça, classe e gênero, observando as impressionantes imagens visuais estereotipadas de " toms, mamães, mulatos, guaxinins e bucks. (46) O caso clássico em questão era o filme, Birth of A Nation. Dixon faz um comentário direto sobre este filme, embora, Rogers no romance, mudou os nomes para proteger o culpado, referindo-se ao filme como "O Aborto de uma Nação" e o escritor como Thomas Vixen - um grande jogo de palavras para ambos. Dixon afirma que Vixen é ". o mais enganoso dos que escrevem contra o negro. "(47) Observando que os escritos de Vixen causaram tumultos e linchamentos. Rogers estava perfeitamente ciente da importância dessas novas imagens de filme, pois ele tem seu antagonista senatorial em seu livro 1917 From Superman to Man, "uma vez purificado de sua ignorância racista, usa seu poder como chefe de estúdio de cinema para produzir imagens históricas positivas dos negros na tela prateada. (48) O senador do sul refletiu "Tenho interesse em uma grande empresa cinematográfica. E tenho pensado que, a fim de criar uma melhor compreensão do Negro, e como um contrapeso à caricatura tantas vezes feita dele, que eu conseguiria atores negros para peças que evocassem as melhores expressões da alma. " (49)

Enquanto Rogers fazia sua declaração de oposição sobre o filme de Griffith, os membros da ala norte da burguesia negra já haviam mobilizado sua oposição, ambos exibindo, em suas vidas diárias, "civilidade branca" em seus clubes sociais, vestimentas, linguagem e urbanidade e criação de organizações políticas que lutam por imagens honestas na tela de celulóide e pela igualdade de tratamento perante a lei. O nascimento de uma nação não foi mostrado em Boston e outras cidades, devido aos esforços de oposição organizados da recém-formada NAACP, da Liga de Direitos Iguais de Monroe Trotter e de outros grupos ativistas. Este novo ativismo político negro é paralelo ao ativismo da classe trabalhadora negra que combate a base material de sua exploração do trabalho. Eles se organizaram como uma classe para si mesmos, boicotando negócios brancos que não contratavam trabalhadores negros, "comprando negros" e criando sindicatos de meeiros que resistiam "à sombra da escravidão e da plantação". (50) Rogers estava obviamente ciente das notícias amplamente divulgadas e das manchetes do incidente de 1917 em Elaine, Arkansas, onde os meeiros negros organizaram uma "ordem fraternal" para combater a sombra da escravidão disfarçada de servidão. A guerra racial eclodiu em Elaine, eventualmente levando a várias mortes em ambos os lados e a Suprema Corte dos EUA intercedendo para encerrar o conflito. (51) A guerra racial continuou, em 1917, com a destruição quase total da comunidade negra em East St. Louis por turbas brancas, enquanto os soldados negros do Terceiro Batalhão da 24ª Infantaria travaram uma batalha campal em Houston contra os brancos determinados a manter Opressão de Jim Crow. Rogers e outros historiadores negros, especialmente estudiosos de rua, sentiram o ritmo desses engajamentos e a retórica da supremacia branca, que defendia o uso de qualquer meio para manter o "negro em seu lugar". A preocupação de Rogers com a violência racial que engolfa o país o levou a escrever uma carta aberta, "The Approaching Storm", que descreve o que deve ser feito para evitar a guerra racial total. (52) Esta publicação demonstra claramente que os esforços literários de Rogers foram movidos pela história que ele estava enfrentando no lugar e na época em que viveu. Compreender Rogers é compreender este espaço e tempo na história.

Rogers e seus contemporâneos "historiadores sem pasta" responderam à propaganda da história perpetuada por seus homólogos brancos escrevendo interpretações históricas que podem ser categorizadas nas três principais escolas afro-americanas de pensamento: Escola de História do Negro, Escola de História Negra e História Marxista Escola. Essas escolas existiam simultaneamente, e muitos estudiosos mudavam, com facilidade, de uma para a outra. Vários historiadores afro-americanos, como Earl Thorpe, Vincent Harding, Sterling Stuckey e John Hope Franklin, tentaram periodizar essas escolas. (53) Os historiadores que criaram a Escola de História do Negro, na qual Rogers deveria ser colocado, buscaram combater o Nadir da exclusão e da cidadania de segunda classe, demonstrando que o Negro tinha tanto direito quanto o próximo a ser incluído na American tecido social, político e econômico. Eles fizeram isso escrevendo uma história que revelou as "contribuições" do Negro para o crescimento da civilização americana. Por causa dessas contribuições, o negro ganhou o direito de festejar na "mesa de jantar americana" como iguais. A contribuição da escrita histórica enfatizou os heróis negros da saga americana, cujos feitos foram iguais aos luminares brancos tradicionais da história. George Washington tinha seu igual em Phyllis Wheatley, Thomas Jefferson em Benjamin Banneker, Abraham Lincoln em Frederick Douglass, Teddy Roosevelt em Booker T. Washington, Davy Crocket em George Bonga e assim por diante. Ganhar o direito à inclusão igual ao participar de uma saga de imensa destrutividade era a contradição óbvia nessa abordagem de rejeitar a propaganda da história.

Em contraste, os escritores da Escola de História Negra tendiam a acusar e criticar os americanos brancos por sua destruição e exploração de pessoas de ascendência africana. Essa saga de destruição, eles argumentaram, deveria somar algum grau de "reparações" para as vítimas dessa destrutividade, e os africanos deveriam ser os segundos na fila, depois do índio americano nativo. (54) Finalmente, a Escola de História Marxista da escrita enfatizou a base de classe da exploração negra e como o racismo solidificou as disparidades de classe. Em seu livro de 1935, Black Reconstruction, W.E.B. DuBois tentou definir esta terceira categoria. E C. L.R. James esclareceu melhor a dialética de raça e classe quando observou que "A questão racial é subsidiária à questão de classe na política, e pensar no imperialismo em termos de raça é desastroso. Mas negligenciar o fator racial como meramente acidental é um erro apenas menos grave do que torná-lo fundamental. (55)

Logo após a Reconstrução Negra de DuBois, veio American Negro Slave Revolts (56) de Herbert Aptheker, que usou a observação de James como a base de sua análise da resistência escrava no sul antes da guerra.Uma compreensão materialista da história e condição social afro-americana atraiu Joel Rogers e outros, incluindo Hubert Harrison. (57) Tendo visto a importância da análise do capitalismo de Marx e Engels, Rogers se juntou a "um grupo econômico radical composto de brancos e negros". (58) No entanto, os membros do grupo o ridicularizaram quando ele mencionou que estava coletando nomes de grandes negros. Rotulado como um chauvinista racial, Rogers rapidamente deixou o grupo, mas, curiosamente, usou uma análise materialista em seus escritos ao examinar sexo e raça. (59)

Joel A. Rogers foi um "historiador sem pasta" que escreveu principalmente da perspectiva da "Escola de História do Negro". Em seus escritos, Rogers enfatizou as contribuições dos povos de ascendência africana para o desenvolvimento da civilização mundial desenvolvida. Ele foi um idealista em primeira e última instância. Ele presumia que os interesses materiais não impulsionavam as idéias e a consciência social e, portanto, acreditava fortemente que a mudança social poderia ocorrer alterando a forma como as pessoas pensavam sobre o passado e o presente. E foi essa suposição que lhe permitiria escrever sobre como um obstinado supremacista branco poderia mudar de pensar em si mesmo como um super-homem branco para meramente igual a um homem negro ao ser informado das grandes contribuições dos Presentes da África para a América " e o mundo. Para Rogers, essas contribuições inspiraram o ativismo dentro do incipiente movimento pelos direitos civis que ocorreu de Oklahoma City a Montgomery. Esse ativismo estava combatendo os últimos estertores de Jim Crow.

A hipocrisia da détente democrática com Jim Crow explodiu quando o Sul resistiu massivamente às decisões de dessegregação em meados da década de 1950. Essa resistência era tanto material (violência Klan) quanto ideológica. O Manifesto do Sul de interposição e anulação e a abundância de escritos da supremacia branca para justificar o manifesto levaram Rogers a atacar essa hipocrisia e falsidade em uma resposta escrita imediata. Ele descreveu seu trabalho de 1961, Africa's Gifts to America como uma resposta "ao renascimento da literatura anti-negra que se seguiu à decisão da Suprema Corte dos Estados Unidos contra a segregação no sistema escolar público em 1954". Esta declaração explícita e a resposta nela são consistentes com um título anterior de 1920, The Approaching Storm, que, como afirmado anteriormente, foi escrito para criticar o motim racial em Chicago, em particular, mas também outros surtos de violência racial que ocorreram durante o "Verão Vermelho de 1919. " Este livro foi um aviso público sobre a guerra racial e como ela poderia ser evitada.

Em Africa's Gift to America, Rogers citou suas numerosas viagens a bibliotecas e instituições arquivísticas da Europa e ao Egito e ao Sudão para examinar os vários documentos, fotos e histórias que se tornariam a fonte primária de citações para muitas de suas reivindicações. Essas viagens o levaram à Europa já em 1925, várias vezes na década de 1930 e várias vezes após a Segunda Guerra Mundial, durante a década de 1950. Essa foi a maneira de Rogers adquirir as credenciais acadêmicas que validariam sua pesquisa e forneceriam a autoridade acadêmica necessária para tal discurso público. A dificuldade desta tarefa de pesquisa foi imensa. Rogers afirmou uma vez ". Não foi fácil, uma vez que a história dos contactos entre brancos e negros é normalmente contada a partir do ângulo dos brancos." (60) E essa pesquisa em andamento estava sendo concluída durante o período estressante em que os brancos estavam determinados a parar a militância negra na esteira das decisões Brown v. Board em meados da década de 1950.

O "Manifesto do Sul" era um documento assinado por todos os membros do Congresso do sul que defendia, embora indiretamente, qualquer meio necessário para negar o caso Brown v. Conselho de Educação. A violência da Klan se desenrolou sob esse guarda-chuva de autoridade do Congresso. (61) A violência contra negros por brancos refletia a economia política da supremacia branca, fosse ela senhor branco x escravo negro, ou chefe branco x camponês negro, ou gerente branco x trabalhador negro. Em Africa's Gifts to America, Rogers explicou que escrever a história é parte da persistência da resistência à opressão branca e que a história escrita deve revelar a falsidade da história da propaganda branca. Os dois principais temas de sua história refutacional foram documentar, em forma biográfica, as contribuições daqueles com ascendência africana para a ascensão e o avanço da civilização e atacar a falsidade do racismo no que se refere à segregação e às proibições sexuais.

Os vários títulos de seus livros e panfletos confirmaram o primeiro tema: Os maiores homens e mulheres do mundo afrodescendente Os maiores homens de cor do mundo Os maiores homens de ascendência africana 100 fatos surpreendentes sobre os cinco presidentes negros e os fatos reais sobre a Etiópia. Em artigos publicados em jornais e revistas, este tema foi ainda estabelecido em: Freedomways, "Civil War Centennial, Myth and Reality" in Crisis, "The Suppression of Negro Slavery," in The Messenger, "Existe um Golfo Psicológico entre o Cáucaso e o negro? " e assim por diante.

O outro grande tema refutacional de Rogers era abordar a falsidade da ideologia do racismo branco, da segregação e seu paradigma sexual de que a "mistura de raças" violava as leis da natureza. Muito do diálogo entre o porteiro e o senador do sul em From Superman to Man envolveu o uso do senador desse paradigma para provar sua superioridade e o uso do porteiro das melhores pesquisas da ciência para refutar e revelar esse paradigma como falso. Além disso, algumas das obras mais populares de Rogers foram escritas com esse tema em mente, como Nature Knows No Color-Line e Sex and Race publicados em três volumes. E Rogers afirma enfaticamente que a raça, como ideia, é fundamentalmente irracional e "Falar, portanto, de uma raça 'pura' ou de uma linha ancestral 'pura' é uma ignorância abismal." (62) Essa crença foi a chave para sua busca para localizar aquela "gota" em grandes homens e mulheres na história mundial. Para refutar a raça branca e, portanto, a justificativa para a dominação, Rogers escreveu um capítulo intitulado "Ancestralidade negra na América branca". (63) Revelar a falsidade da raça levaria a um diálogo honesto sobre a ideia insana de "raças" e mudaria, de forma progressiva, a mentalidade dos brancos racistas.

Ao examinar indivíduos, Rogers exalta as virtudes da biografia no estabelecimento de linhagens e como esses indivíduos de sangue africano e seus feitos foram envolvidos nas torrentes da história. De acordo com Rogers, usar a biografia como história "Para trazer à tona o que há de melhor em nós mesmos e, às vezes, o pior. Jamais será a forma mais elevada e civilizadora de literatura." (64) O uso da biografia para inspirar e desenvolver a consciência histórica não era peculiar a Rogers. Ele estava ciente e foi influenciado pelos esforços de outros "intelectuais" voltados para questões, como David Bryant Fulton, W. Wesley Weeks, William Ernest Braxton, o materialista Richard B. Moore, o notável John Edward Bruce e o incomparável Arthur Alphonso Schomburg. (65) Esses homens, com exceção de Moore, organizaram em 1911 a Sociedade Negra de Pesquisa Histórica, que logo foi seguida, em 1915, pela Associação para o Estudo da Vida e História do Negro. O historiador formado em Harvard, Dr. Carter Goodwin Woodson, fundou esta segunda organização. A biografia, como força motriz da compreensão e inspiração histórica, foi promovida tanto por acadêmicos leigos quanto por rua e por historiadores formados em universidades. Já em 1910, John Edward Bruce publicou seus Short Biographical Sketches of Eminent Negro Men and Women. Este trabalho examinou a vida de Martin Delaney, Benjamin Banneker, Abraham Hannibal, Toussaint L'Ouveture, Príncipe Gaghanga Acua, Robert Brown Elliott. (66) Obviamente, muitas obras biográficas de Rogers se enquadram nessa tradição. Rogers mencionou que foram suas leituras de grandes negros que o ajudaram a se concentrar mais na biografia.

O trabalho acadêmico de acadêmicos leigos e formados em universidades foi paralelo ao ativismo dos líderes políticos negros. Claramente, houve interatividade entre a ascensão do nacionalismo negro, os negros de esquerda e o integracionismo negro. John Edward Bruce tornou-se editor de Negro World, de Marcus Garvey, W.E.B. Du Bois tornou-se o editor do NAACP's the Crisis and J.A. Rogers era amigo de Garvey e escreveu ensaios na revista Crisis. Todos esses homens eram "Novos Negros" que buscaram, nas palavras de Langston Hughes em seu ensaio, "O Artista Negro e a Montanha Racial", (67) ser francamente honestos sobre o passado histórico e, ao fazê-lo, criar uma paz dentro de si mesmo. Essa honestidade era baseada na verdade, nos fatos, e não nas opiniões ou sensibilidade dos brancos, e os escritos de Rogers refletiam esse ponto. A afirmação do porteiro Dixon de que todas as ". Acusações devem cair antes dos fatos" reconhece que os dados empíricos e a lógica serão as forças motrizes da argumentação e da refutação da história da supremacia branca. E em uma reviravolta estranha, é esse idealismo, essa crença de que as idéias, e não uma mudança revolucionária na existência social, podem mudar a consciência social de uma classe e a realidade concreta que apóia essa classe, que define Rogers como o típico idealista negro historiador. Rogers acreditava que um amplo diálogo face a face, com a apresentação de fatos em resposta a falsas acusações, não apenas rejeitará intelectualmente as falsidades, mas reverterá a consciência social do indivíduo que acredita e está defendendo essas falsidades.

Uma das citações favoritas de Rogers veio de Edmund Burke, que afirmou: "Um povo que nunca olhará para a posteridade que nunca olhará para trás, para seus ancestrais." (68) No entanto, ele também acreditava que a representação científica e objetiva do passado era crucial no diálogo entre negros e brancos. Persuadir os brancos sobre a grandeza do sangue e conquistas africanas, de maneira racional, limparia os brancos de seu racismo e restabeleceria sua humanidade. Rogers não aceitaria as afirmações ultrajantes de certos proponentes da "História do Negro" hoje. Em referência àqueles que afirmam essas afirmações ultrajantes, Rogers disse que, "Em suma, a história do negro foi apenas uma refutação dessa fanfarronice dos mestres brancos. (Isto é, historiografia da supremacia branca). Deixe-me dizer aqui que sinto enfaticamente que qualquer ostentação por negros sobre sua história é tão nauseante. Além disso, aqueles indivíduos que se esforçam a ponto de falar como se os atos de um ancestral fossem realmente feitos por eles próprios provavelmente não irão além disso ao fazer algo digno. das maiores necessidades do mundo sempre foi uma história sem ostentação e imparcial. (69) Rogers foi levado a escrever uma historiografia refutacional por causa da "asinidade" inventada pela "raça superior" (70), que foi até mesmo implantada na religião.

Rogers objetou vigorosamente à interpretação das escrituras "Maldição de Cam", que afirmava que os negros "foram amaldiçoados por Deus e condenados à servidão eterna aos brancos porque Cam riu de seu pai bêbado, Noé". (71) Para Rogers, nem "mesmo sob o risco da tortura eterna" ele poderia "engolir" essa falsidade, embora muitos pregadores negros, como "ferramentas da classe mestre", ensinassem esse sentimento de inferioridade dentro das igrejas negras. (72) Depois de inúmeras experiências interagindo com negros que aceitavam o ditado de Ham, ele percebeu que esses negros não apenas sofriam dessa insanidade, mas gostavam dela. (73) Mas foram suas viagens pelo mundo que realmente abriram seus olhos para a falsa base dessa loucura. As viagens de Rogers revelaram a estratificação de classes na Europa que criou imensa pobreza e ignorância muito maior do que a que ele viu na África. Além disso, em 1911, um colega próximo em Chicago o expôs a uma bolsa de estudos que revelou a Rogers grandes homens de cor na civilização e, juntamente com suas outras experiências, o levou em sua busca para recuperar os dons da África para o mundo por meio de suas pesquisas.

O pensamento de Joel August Rogers foi moldado pela história, tempo e espaço. Ele não era diferente da maioria de seus contemporâneos negros. Todos queriam mudar a América para melhor e sondavam aqui e ali por uma abertura na qual pudessem inserir um bisturi de verdade e fato histórico que exorcizaria e, portanto, mataria o câncer do racismo dentro do corpo político do país. O presente de Rogers para a América foi inspirar outros estudiosos de rua e estudiosos de ascendência africana formados em universidades a infundir alguma alma na história. Muitos ativistas da década de 1960 publicaram o Pequeno Livro Vermelho de citações do presidente Mao, no entanto, para a maioria dos ativistas negros do período, seu livrinho era 100 Amazing Facts About the Negro, de J. A. Rogers. E foi a história comovente neste pequeno panfleto que ajudaria a moldar a trajetória militante dos anos 1960, porque os fatos surpreendentes de Rogers sobre o Negro inspiraram os ativistas dos anos 1960 a se tornarem os novos heróis e heroínas que ajudaram a criar uma América não-Jim Crow .

(1) Malik Simba é membro do Departamento de História da California State University em Fresno.

(2) Peter Novick, That Noble Dream: The Objectivity Question and the American Historical Profession, (Nova York, Cambridge University Press, 1988) pp. 206-249. Ver também Rayford Logan, The Betrayal of the Negro: From Rutherford B. Hayes to Woodrow Wilson (New York, Collier Books, 1969) pp. 242-275, 371-392 A. Newby, Jim Crow's Defense: Anti-Negro Thought in América, 1900-1930.

(4) O primeiro título de Logans foi The Negro in American Life and Thought: The Nadir, 1877-1901.

(5) Allen W. Trelease, White Terror: The Ku Klux Klan Conspiracy and Southern Reconstruction (Westport, Greenwood Press, 1979). Ver também W. Fitzhugh Brundage, ed. Sob sentença de morte: Lynching in the South, (Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1997) Jacqueline Jones Royster, ed., Southern Horrors and Other Writings: The Anti-Lynching Campaign of Ida B. Wells, 1892-1900 ( Boston, Belford, 1997).

(6) W.E.B. DuBois, Black Reconstruction in America, 1860-1880 (New York, Atheneum, 1971) ver capítulo XVIL "The Propaganda of History", pp. 711-729.

(7) CA Lofgren, O caso Plessy: Uma interpretação histórico-legal (Nova York, Oxford University Press, 1987).

(8) Joel Augustus Rogers, From Superman to Man (Nova York, J. A. Rogers, 1917). Ver também William A. Preston, "Nietzsche on Black", em Louis Gordon, ed., Existence in Black: An Anthology of Black Existential Philosophy (Nova York, Routledge, 1997). Embora Rogers não mencione diretamente Nietzche no romance, os diálogos ao longo da linha do "Super-Homem" e do racismo oferecem indiretamente uma crítica a Nietzche. Há assertibilidade garantida com a suposição de que Rogers compreendeu as implicações afixadas à filosofia de Nietzche. Para uma crítica direta, consulte o ensaio de Preston.

(9) Ver Wilfred D. Samuels, Five Afro-Caribbean Voices in American Culture, 1917-1929 (Boulder, Belmont, 1977) Winston James, Holding Aloft the Banner of Ethiopia: Caribbean Radicalism in Early-Century American (Nova York, Verso , 1998) W. Burghardt Turner e Joyce Moore Turner, eds., Richard B. Moore, Caribbean Militant in Harlem (Bloomington, Indiana University, 1988), ver também a análise de John McClendon da African Blood Brotherhood nesta publicação.

(10) Ver Darryl Pinckey, "The Roots of History", extrato da Conferência de Alain LeRoy Locke sobre Joel Augustus Rogers na Universidade de Harvard. Você pode revisar esta e outras palestras em seu livro Out There: Mavericks of Black Literature (BasicCivitas Books, EUA) http://books.guardian.co.uk/review/story/O,12084,771827.00.html.

(11) J.A. Rogers, World Great Men of Color (New York, Macmillan, 1972) prefácio intitulado, "How and Why This Book was Written."

(12) J.A. Rogers, From Superman to Man (New York, J.A. Rogers, 1917) e quinta edição (New York, Helga M. Rogers, 1957) W. Burghardt Turner localizou as outras três edições. Segunda edição publicada em 1917 pela Goodspeed Press, Chicago J.A. Rogers, Chicago, 1924, e Lenox Publishing Company, 1941. veja sua nota de rodapé em "J.A. Rogers: Retrato de um historiador afro-americano, Black Scholar, janeiro-fevereiro de 1978, p. 38.

(13) Linda Ray Peters, "The Life and Works of Joel Augustus Rogers," tese de M.A. não publicada, Departamento de Estudos da Cidade Interna - Northeastern Illinois University, 1978.

(14) J.A. Rogers, From Superman to Man, (Nova York, Helga A. Rogers, 1957) p. 23

(16) Earl Thorpe, Black Historian, A Critique (Nova York, William Morrow, 1959) August Meier e Elliot Rudwick, Black History and the Historical Profession, 1915-1980 (Urbana, University of Illinois University Press, 1986), Ralph L . Crowder, John Edward Bruce (New York, NYU Press, 2004) veja também John Hope Franklin "On the Evolution of Scholarship in Afro-American History" em Darlene Clark Hine, The State of Afro-American History (Baton Rouge, Louisiana University Press, 1986).

(17) Joel A. Rogers, World Great Men of Color, p. 1

(18) Earl Thorpe, Black Historians, pp. 143-144.

(19) John W. Burgess, Reconstruction and the Constitution (New York, Charles Scribner's Sons, 1902) p. 133

(20) Charles Warren, The Supreme Court in U.S. History (Boston, Little, Brown, and Company, 1922) volume 2, p. 608.

(21) Michael L. Blakely, "Scientific Racism and the Biological Concept of Race," Literature and Psychology (Spring-Summer 1999) pp. 29-54. Ver também George W. Stocking, Jr., Race, Culture, and Evolution (Nova York, Free Press 1968).

(22) William A. Dunning, Reconstruction, Political and Economic: 1865-1877 (New York, Harper and Brothers, 1907), Walter L. Fleming, Civil War and Reconstruction in Alabama (Nova York, Columbia University Press, 1905), Albert Bushnell Hart, The Southern South (Nova York, Appleton and Company, 1912), James Ford Rhodes, The History of the United States From the Compromise of 1850 to the Final Restoration of Home Rule in the South in 1877- sete volumes (Novo York, MacMillan, 1904-1920), Woodrow Wilson, Division and Reunion (Nova York, Longsman, Green, 1910).

(23) William Loren Katz, Guia do Professor para a História do Negro Americano (Chicago, Quadrangle Books, 1971) p. 6

(24) David E. Kyvig, "History as Present Politics: Claude Bowers 'The Tragic Era, Indiana Magazine of History, 73 (1977) Outra crítica da escola da supremacia branca pode ser encontrada em Robert Cruden," James Ford Rhodes and the Negro: Um Estudo sobre o Problema da Objetividade ,: Ohio History, LXXI, no. 2 de julho de 1962.

(25) Rogers, From Superman to Man, p. 8

(32) Comer Vann Woodward, The Strange Career of Jim Crow (Nova York, Oxford University Press, 1966).


Biblioteca John Henrik Clarke Africana

Joel Augustus Rogers pesquisou, escreveu e publicou mais de dez volumes sobre o homem negro na história mundial às suas próprias custas, porque ele não conseguiu encontrar uma editora respeitável que quisesse imprimir seu material.Vinte e dois dos anos que Rogers passou viajando como um dos principais correspondentes de um jornal negro de 1917-1966 também foram dedicados a pesquisar a história negra em seis línguas e sessenta países. No entanto, apesar da volumosa pesquisa e publicação de Rogers, não houve um estudo exaustivo de sua vida e escritos. Esse infeliz descuido é o principal motivo para investigar esse tópico. O objetivo desta tese é determinar por que Rogers enfatizou as contribuições africanas para as sociedades e história mundiais. Ele também examinará o papel de Rogers em ajudar a compreensão do negro médio dos problemas mundiais históricos e contemporâneos dos Negros. Isso será realizado através da análise dos escritos de Rogers, nos quais ele: 1) escreveu a história para demonstrar a humanidade africana 2) se estabeleceu como um pesquisador biográfico da mais alta classe 3) desafiou teorias de pureza e superioridade real 4) tornou-se uma autoridade líder em relações raciais em todo o mundo 5) utilizou jornais negros como um veículo para ampliar o conhecimento dos negros sobre seu passado 6) empregou eventos passados ​​como uma ferramenta para os negros confrontarem as questões sociais contemporâneas e 7) garantiu para si mesmo um lugar como um pesquisador autorizado em História negra. Por meio de seus esforços cansados, Rogers se tornou um dos mais importantes divulgadores da história negra durante o século XX.


História Global Negra | Joel Augustus Rogers

Se você envolvesse uma pessoa negra nascida e criada nos EUA em uma conversa sobre História Negra, na maioria das vezes a conversa seria centrada na era da escravidão ou na era dos direitos civis. Figuras proeminentes como Harriet Tubman, Sojourner Truth, Frederick Douglas, Martin Luther King e Malcolm X, sem dúvida, seriam mencionadas. No entanto, é improvável que a história dos negros em outros países, continentes ou períodos anteriores ao comércio de escravos transatlântico fizesse parte da conversa.

Isto não é uma coincidência. Com os livros escolares notavelmente vazios, a versão da história negra em sala de aula é geralmente tendenciosa e unidimensional na melhor das hipóteses e falsa na pior. Para piorar a situação, a falta de histórias negras e da história negra retratada na mídia deixou uma grande parte da população negra totalmente ignorante.

Felizmente, devido aos avanços da tecnologia e ao aumento do acesso à informação, os negros nos EUA e em todo o mundo estão sendo reeducados. Entra na geração WOKE. Mais do que uma gíria urbana popular, o termo & # 8216woke & # 8217 é usado para descrever indivíduos que não estão apenas cientes dos assuntos atuais, mas também de sua história. Embora a tecnologia fornecesse os meios, foi o trabalho dos pioneiros do movimento "acordado" que plantou as sementes e lavrou o solo das mentes dos negros nos EUA e no exterior, advertindo-os a aprender a verdade sobre a história negra. Um desses pioneiros é J.A. Rogers.

Muito antes de o Mês da História Negra ser instituído e ser "acordado" era uma coisa, J. A. Rogers informou aos negros sobre sua rica história além do comércio de escravos transatlântico. Ele escreveu vários livros e artigos para combater as narrativas tendenciosas e racistas da história negra e do povo negro em toda a diáspora africana. Embora muitos procurassem desacreditar suas opiniões como estranhas ou um tanto extremas, J.A. As contribuições de Rogers como escritor, editor, historiador, conferencista e viajante mundial ajudaram a redefinir a imagem do povo negro nos Estados Unidos e em todo o mundo.

Joel Augustus Rogers nasceu em 6 de setembro de 1880, em Westmoreland, Jamaica, Índias Ocidentais. Rogers é de ascendência mista e é um dos onze filhos. Ele foi criado principalmente por seu pai branco (Samuel John Rogers), um ministro metodista e professor de escola, após a morte de sua mãe (Emily Johnstone Rogers). Seu pai se casou novamente e a família Rogers mudou-se para St. Ann’s Bay, Jamaica, onde J.A. Rogers conheceu Marcus Garvey.

Rogers imigrou para os Estados Unidos em 1906. Sem uma educação formal, Rogers pesquisou extensivamente a história africana e negra. Ele se mudou para Chicago e trabalhou como carregador Pullman, o que lhe permitiu viajar pelos Estados Unidos para pesquisar a história e a cultura negra. A busca de conhecimento de Rogers também o levou à Europa e à África, enquanto ele fazia a curadoria de diversas histórias sobre a experiência negra. Ele era um poliglota autodidata, com domínio do francês, alemão, espanhol, português e inglês. Mais tarde, durante o auge da Renascença do Harlem, Rogers mudou-se para a cidade de Nova York e se estabeleceu no Harlem, onde se tornou o subeditor do Daily Negro Times de Marcus Garvey e redator colaborador do jornal semanal da Universal Negro Improvement Association, Negro World. J. A. Rogers também trabalhou como repórter para vários jornais, incluindo Chicago Defender, Pittsburg Courier, The Messenger e New York Amsterdam News. Em 1930, ele foi selecionado pelo New York Amsterdam News para cobrir a coroação de Haile Selassie e foi o único correspondente do Black News a cobrir a Segunda Guerra Mundial.

Algumas das obras mais notáveis ​​de Rogers são de sua autoria. Destemido pela falta de apoio das editoras, Rogers estava determinado a espalhar sua mensagem de excelência negra. Ele publicou dezenas de livros, incluindo o famoso, De & # 8220Superman & # 8221 a Man, 100 fatos surpreendentes sobre o negro com prova completa: um atalho para a história mundial do negro, sexo e raça: volumes 1-3. J.A. O corpo de trabalho de Rogers abrange 50 anos nos quais ele trabalhou incansavelmente para desmascarar a ideologia generalizada de que os negros eram uma raça inferior. Ele desafiou apaixonadamente as visões da supremacia branca sobre raça e muitas vezes revelou notáveis ​​brancos na história que tinham ascendência africana.

Embora Rogers tenha contribuído muito para a conversa sobre a história negra durante seu tempo, ele foi frequentemente excluído da corrente principal da pesquisa antropológica e histórica devido à sua falta de educação formal. Ele se tornou o historiador do povo, publicando panfletos baratos destacando as realizações dos negros em todo o mundo. Por meio de seu trabalho, Rogers foi capaz de fornecer aos negros uma perspectiva diferente da história negra daquela que estava sendo propagada. Ele os deixou saber que a identidade negra era maior do que a escravidão e a injustiça ao apresentar nobres negros, inventores e reis e rainhas ao redor do mundo que governavam nações e faziam grandes contribuições para todas as sociedades humanas em geral.

Sem o apoio de uma empresa ou de um financiador, o trabalho de Rogers foi basicamente autofinanciado. Com nada mais do que um apetite insaciável por conhecimento e um desejo de ver os negros educados sobre sua herança, J.A. Rogers dedicou sua vida a educar homens e mulheres sobre a história diversa e a rica cultura dos negros ao redor do mundo.

Como muitos pioneiros na linha de frente, as contribuições de JA Rogers foram reconhecidas postumamente após sua morte em 1966. O historiador, Dr. John Henrik Clarke escreveu: “Em mais de 45 anos de viagens e pesquisas (duas gerações), ele, mais do que qualquer um outro escritor de seu tempo, tentou afirmar a humanidade da personalidade africana e mostrar o papel que o povo africano desempenhou no desenvolvimento da história humana. Esta foi singularmente a maior missão de sua vida e também o legado que ele deixou para seu povo e para o mundo. ”


Comentários de amigos


Os 6 presidentes negros da América antes de Obama

Barack Obama foi o 44º presidente dos Estados Unidos e entra para a história como o primeiro presidente negro da América. No entanto, ele é o primeiro presidente negro? De acordo com diferentes fontes, vários estudiosos estudaram a genealogia de nossos comandantes em chefe anteriores. Existem alguns registros de ancestrais atraentes que apóiam a especulação de que Obama não é nosso primeiro comandante negro americano.

Por causa dos registros de nascimento limitados e da documentação da ancestralidade dos escravos, é difícil rastrear para trás e muito disso é baseado em boatos. Um autor chamado Joel A. Rogers escreveu um panfleto de 19 páginas chamado "Os Cinco Presidentes Negros", que entra em detalhes sobre os rumores especulados da história da ancestralidade presidencial dos EUA.

A história de 6 presidentes americanos que tiveram sangue negro

  1. Thomas Jefferson foi o terceiro presidente da América. Ele foi caracterizado por seu oponente político como filho de um "mestiço". Que vindo de um oponente só pode ser pensado como uma diversão na política, mas havia outras fontes. Jefferson era acusado de ser filho de um pai mulato da Virgínia. Jefferson também teve filhos com sua escrava Sally Hemmings.
  1. Andrew Jackson, o 7º presidente dos Estados Unidos. Em um livro do Dr. Leroy Vaughn, "Black People and their Place in History." Ele citou um artigo que foi escrito na Virginia Magazine of History afirmando que Lincoln era o filho de uma irlandesa que se casou com um homem negro. O artigo também afirma que o irmão mais velho de Lincoln foi vendido como escravo. Mas essas afirmações nunca foram verificadas. Sem nervos, Lincoln tinha cabelo escuro claro, um tom de pele moreno (escuro) que era uma centelha de especulação em seu círculo político. O presidente Lincoln não se parecia com os outros homens brancos dessa época.
  1. Abraham Lincoln foi o 16º presidente de nossa nação e era conhecido como "O Grande Emancipador", mas ainda mais no assunto ele também foi referido como "Abraham Africanus, o Primeiro". Rogers escreveu que Lincoln, na verdade, era o filho ilegítimo de um afro-americano. Sua mãe teria admitido que Lincoln era progênie de um homem negro. Essas afirmações também nunca foram documentadas.
  1. Warren Harding foi o 29º presidente dos Estados Unidos. Harding foi aberto sobre sua herança, nunca negando o negro em sua ancestralidade. Rogers também escreveu que “Harding tinha ascendência negra em ambos os pares de pais”. Um professor branco de economia e política no Wooster College, em Ohio, escreveu um livro sobre a ancestralidade da família Harding, onde citou ancestrais negros. Rumores dizem que agentes do Departamento de Justiça compraram e destruíram todas as cópias do livro, destruindo a genealogia documentada da família. Harding tinha apenas uma credencial acadêmica do Iberia College, que era conhecido por educar escravos fugitivos.
  1. Calvin Coolidge foi o 30º presidente da nação. Sua mãe defendeu sua pele escura alegando uma herança mista indiana, no entanto, sua donzela era "moura", que na Inglaterra era o nome dado a todos os negros. De acordo com o Dr. Auset Bakhufu, por volta de 1800, a população indígena da Nova Inglaterra dificilmente poderia reivindicar o sotaque indiano puro porque eles se misturavam frequentemente com negros.
  1. Dwight D. Eisenhower, que foi o 34º presidente da nação, foi mencionado no livro do Dr. Auset Bakhufu "Six Black Presidents: Black Blood White Masks USA". Bakhufu disse que a mãe de Eisenhower, Ida Elizabeth Stover Eisenhower, era uma conhecida defensora anti-guerra, que era parte negra.

Além dos dois historiadores, Joel A. Rogers e Dr. Leroy Vaughn, que escreveram livros amplamente conhecidos e reconhecidos sobre a história de nossos presidentes e sua herança negra, há muitas revistas e artigos de jornais escritos sobre o mesmo assunto. Há muitos artigos que se opõem à ideia de que um presidente dos Estados Unidos naquela época teria uma associação com um negro. Durante os primeiros anos, durante o tempo em que esses presidentes serviram ao povo americano, havia uma proximidade no sul, entre negros e brancos e não seria surpreendente descobrir que um ou mais de nossos presidentes tinham preto em seus herança. Certamente não faria mal nenhum se houvesse.


Joel Rogers - História

Notícias de Amsterdã na sala de aula: Joel Augustus Rogers: um campeão incansável da história da África

Uma das vozes mais altas desafiando as noções de inferioridade negra e a falta de história confiável em torno das contribuições dos afrodescendentes foi a de Joel Augustus Rogers. Nascido em 6 de setembro de 1883, em Negril Jamaica, o escritor, jornalista e historiador jamaicano-americano era um dos 11 filhos de um ministro e professor. Seus pais enfatizaram a importância do aprendizado.

A lição não foi perdida pelo jovem Joel, e ele faria disso o trabalho de sua vida. Embora ele tivesse uma educação rudimentar sólida, ele nunca recebeu educação superior formal e foi principalmente e com eficiência autodidata.

Rodgers escapou da vida na Jamaica rural juntando-se ao Exército Britânico, onde serviu por quatro anos como artilheiro. Rodgers então veio da Jamaica para os Estados Unidos em 1906, estabelecendo-se no Harlem, onde passaria a maior parte de sua vida. Em 1916, ele se casou com Helga Bresenthal. Ele se naturalizou um ano depois.

Desde tenra idade, mesmo enquanto crescia na Jamaica com consciência de raça e classe, Rogers rejeitou a teoria de que os negros eram inferiores aos brancos. Ele também descobriu que, independentemente da aparência, todos os negros eram tratados da mesma forma.

Ele cresceu em torno de negros que eram médicos e advogados e que se formaram nas melhores universidades. Ele descobriu que seus colegas negros estavam entre os mais brilhantes, o que contradizia qualquer teoria de intelecto inferior. A cor da pele certamente não determinava o intelecto.

No entanto, Rogers ficou desanimado com o preconceito racial que viu nos Estados Unidos. Isso moldaria suas opiniões e seu trabalho. Ele, como Marcus Garvey, acreditava que os negros na América precisavam reformular e revitalizar sua autoimagem internalizada. Ele estava determinado a usar suas habilidades como escritor para revelar a verdade sobre as grandes contribuições dos negros ao longo da história mundial.

Em 1917, Rogers publicou seu primeiro livro, "From Superman to Man", que desafiou as teorias de que os negros eram inferiores aos brancos. O livro de 87 páginas gira em torno de um debate entre um carregador negro e um político sulista branco.

A visão do autor sobre a religião ficou evidenciada na obra. Quando questionado pelo senador se o cristianismo trouxe consolo aos negros, o porteiro responde: "Para escravizar um homem, então dale-o para deixá-lo contente! Você chama ISSO de consolo? O fato honesto é que o maior obstáculo para o progresso de o negro é aquela droga que foi injetada nele durante a escravidão. O slogan do devoto negro é: pegue o mundo, mas dê-me Jesus, e o homem branco faz uma barganha ansiosa com ele.

"Outro fato: há muitos pregadores negros. A religião é o meio mais frutífero para explorar este grupo já explorado. Como eu disse, a maioria dos viciados, que entre os brancos iriam para outros campos, vão, neste caso, para o ministério. "

Durante a década de 1920, Rodgers embarcou na carreira de jornalista, trabalhando para o Pittsburgh Courier e para a Chicago Enterprise. Ele foi editor do jornal de curta duração Daily Negro Times de Marcus Garvey e correspondente do jornal que você está lendo agora. Ele serviu como correspondente estrangeiro na Etiópia, cobrindo a coroação do imperador Haile Selassie, e entrevistou Marcus Garvey na prisão para o New York Amsterdam News em 17 de novembro de 1926. Rogers também serviu como o único correspondente negro de guerra dos EUA durante a Segunda Guerra Mundial .

A missão do trabalho de Rogers era apresentar as conquistas dos negros ao longo da história mundial e desmascarar as teorias da supremacia branca. Rogers foi um pesquisador atencioso e meticuloso. Dois títulos importantes são "Os grandes homens de cor do mundo", escrito com o Dr. John Henrik Clarke, e "100 fatos surpreendentes sobre o negro, sexo e raça", que documenta as notáveis ​​realizações dos negros ao longo dos tempos. Ele também destacou que algumas das figuras mais proeminentes da Europa tinham ascendência africana, incluindo o poeta russo Alexander Pushkin e o escritor francês Alexandre Dumas.

Este autor e historiador autodidata, autopublicado e autofinanciado produziu uma rica obra, incluindo mais de 15 obras de não ficção. Ele também escreveu ficção e contribuiu para periódicos históricos. Ele investigou a história das relações inter-raciais e do casamento no livro "Sexo e raça", de três volumes. Ele também escreveu "Um Atalho para a História Mundial do Negro", que entrou em sua 24ª edição em 1963.

Rogers morreu em seu aniversário, 6 de setembro de 1966. Rogers, nas palavras do Dr. John Henrik Clarke, "olhou para a história dos povos de origem africana e mostrou como sua história é uma parte inseparável da história da humanidade . "

Use a Internet ou outra fonte de referência para aprender mais sobre a vida e obra de Joel Augustus Rogers. Rogers era um pesquisador meticuloso.

J. A. Rogers se dedicou a usar a história como uma forma de derrotar as ideias da supremacia branca e encorajar o orgulho entre os negros. Por que esse foi um empreendimento tão importante naquela época e agora?

Escolha um evento ou pessoa importante da história negra e escreva um ensaio baseado em sua própria pesquisa.

Visite sua biblioteca ou o Centro Schomburg para Pesquisa em Cultura Negra para ler J.A. Rogers, "From Superman to Man" e "O maior homem e mulher do mundo de descendência africana". Discuta esses livros com seus colegas de classe.

ESTA SEMANA NA HISTÓRIA NEGRA

1º de outubro de 1935: A Irmandade dos Carregadores de Carros Dormindo, a primeira grande união negra nacional, foi fundada por A. Philip Randolph.

2 de outubro de 1967: Thurgood Marshall é empossado como o primeiro juiz negro da Suprema Corte.


De & # 147Superman & # 148 a Man

Intellect, seja de humanidade civilizada ou incivilizada, como você sabe, senhor, é elástico em qualidade. Ou seja, o homem primitivo, quando transplantado para a civilização, não apenas se torna civilizado, mas às vezes supera alguns daqueles cujos ancestrais tiveram séculos de cultura, e o filho de homens civilizados, quando isolado entre os primitivos, torna-se ele mesmo. Descobriríamos que as diferenças entre um povo que adquiriu, digamos, três ou quatro gerações de cultura benéfica, e outro que foi há muito civilizado, seriam mais ou menos as mesmas entre os indivíduos do longo grupo civilizado. Ou seja, as diferenças humanas usuais existiriam. Para sermos precisos, teríamos de avaliar cada indivíduo separadamente. Qualquer comparação entre os grupos seria inexata.

“Mas,” reiterou o outro, sarcasticamente, “você não respondeu minha pergunta. Você acredita que o homem negro algum dia alcançará o alto padrão intelectual do Cáucaso? Sim ou não.

“Para obter a resposta mais confiável”, respondeu Dixon com a calma de um pensador disciplinado, “devemos olhar para a ciência moderna. Se não se importa, senhor, vou lhe dar algumas citações de cientistas de reconhecida autoridade, todos de sua própria raça.

Dixon puxou seu bloco de notas.

“Bah,” disse o outro ferozmente, “opiniões! Meras opiniões!

“Eu perguntei o que você acha e você está me dizendo o que outra pessoa diz. O que eu quero saber é, o que VOCÊ acha.

“Cada um de nós,” respondeu Dixon, uniformemente, “embora culto, embora independente, é compelido a pedir a opinião de outra pessoa sobre algum assunto específico em algum momento. Tem o médico e os demais profissionais, por exemplo.Agora, ao buscar conselho, geralmente confiamos mais naqueles que consideramos especialistas, não é? Esta tarde eu ouvi você citando um dos debates de Lincoln com Douglas para provar suas opiniões.

Dixon abriu seu caderno, encontrou a passagem desejada e disse:

Em 1911, a maioria dos principais sociólogos e antropólogos do mundo se reuniram em um Congresso Universal de Raças em Londres. A opinião daquele congresso era que todas as tão chamadas raças de homens são essencialmente iguais. Gustav Spiller, seu organizador e secretário, expressou as conclusões de todo aquele corpo de especialistas quando, após uma ponderação cuidadosa da questão da superioridade e inferioridade, ele disse (aqui Dixon leu o caderno):

Nós temos então a necessidade de concluir que um investigador imparcial estaria inclinado a considerar os vários povos importantes do mundo como, para todos os efeitos e propósitos, essencialmente iguais em intelecto, empreendimento, moralidade e físico.

Dixon encontrou outra passagem e disse. Finot, cujas descobertas devem ser consideradas mais valiosas do que as expressões de escolhidos que baseiam seus argumentos no sentimento ou na mitologia hebraica, diz: & # 151 Todos os povos podem atingir esta fronteira distante que os cérebros dos brancos alcançaram. Ele também diz:

“A conclusão, portanto, impõe-se a nós, que não existem raças inferiores e superiores, mas apenas raças e povos vivendo fora ou dentro da influência da cultura.

O surgimento da civilização e sua evolução entre certos povos brancos e dentro de uma certa latitude geográfica é apenas o efeito das circunstâncias.

Zamenhof, o inventor do Esperanto, em seu artigo antes do Congresso Universal de Raças, diz:

Dê aos africanos sem qualquer mistura de rancor ou opressão, uma civilização elevada e humana, e você descobrirá que o nível mental deles não será diferente do nosso. Abolam toda a nossa civilização e nossas mentes irão afundar ao nível de um canibal africano. Não é uma diferença de mentalidade na corrida, mas uma diferença de instrução.

Dixon fechou sua nota & # 8209book e disse: As tão & # 8209 chamadas variedades selvagens da humanidade são iguais às variedades civilizadas nisto: & # 151 há latentes nelas as mesmas possibilidades de desenvolvimento. Então, os povos mais desenvolvidos têm o germe da decadência mais ou menos ativamente trabalhando dentro deles.

O senador esperava sua vez com impaciência. Agora, ajeitando o sobretudo sobre o pijama e os joelhos vestidos, e erguendo a voz indignado, lançou-se contra Dixon, aparentemente esquecendo-se de todos os escrúpulos anteriores de orgulho racial rebaixado. “Isso é tudo bobagem. Não é verdade para o negro, pois enquanto as raças branca, vermelha e amarela têm, ou tiveram, civilizações próprias, o negro não teve nenhuma. Tudo o que ele conseguiu foi quando dirigido pelos brancos. Indígena a um continente dos maiores recursos naturais, ele não produziu absolutamente nada em todas essas idades. A posição geográfica não teve absolutamente nada a ver com isso, ou não teríamos a civilização asteca. Diga-me, a raça negra alguma vez produziu um Júlio César, um Shakespeare, um Montezuma, um Buda, um Confúcio? O negro e todas as raças negróides são inerentemente inferiores. É idiotice dizer que o negro é igual ao branco. O Deus Todo-Poderoso fez o preto para servir ao branco. Ele lançou uma maldição eterna sobre todos os filhos de Cam e o homem negro servirá para sempre aos brancos. ”Seu rosto ficou vermelho de entusiasmo.

Dixon estava aparentemente impassível. Ele respondeu com cortesia, sua voz bem modulada e até tons em nítido contraste com a fanfarronice e a histeria do outro. “A crença de que a história do Negro começou com sua escravidão no Novo Mundo, embora popular, é altamente errônea. O homem negro, como o asteca, foi civilizado quando os ramos dominantes da variedade caucasiana eram selvagens. Você se lembrará, senhor, de que Heródoto, o Pai da História, uma testemunha ocular, menciona distintamente as peles negras e os cabelos lanosos dos egípcios de sua época. No Livro II, Capítulo 104, de sua história, ele diz:

Acredito que os Colchians são uma colônia de egípcios, porque eles têm pele negra e cabelos lanosos.

Aristóteles em sua Fisionomia Capítulo VI, menciona distintamente os etíopes como tendo cabelos lanosos e os egípcios como tendo a pele negra . O conde M. C. de Volney, autor de As Ruínas do Império diz:

Os antigos egípcios eram negros reais da mesma espécie que os outros nativos atuais da África.

Uma olhada na Esfinge ou em qualquer uma das antigas estátuas egípcias no Museu Britânico confirmará essas declarações. Quando vi a estátua de Amenemphet III, fiquei imediatamente impressionado com a semelhança facial com Jack Johnson. Tenho visto negros aqui e na África, que têm uma notável semelhança com Seti, o Grande. Este último era adorado como o deus, Amen, em cujo nome os bons cristãos brancos ainda invocam. À luz da pesquisa moderna, parece que a humanidade de pele branca obteve sua civilização da variedade de pele negra, e até mesmo sua origem. Volney diz:

Para a raça dos negros. . . objeto de nosso extremo desprezo. . . devemos nossas artes, ciências e até mesmo o uso da fala!

E com referência à produção de grandes homens pelo Negro. . .

O senador estava inquieto na cadeira. Ele interrompeu irritado: “Mas e quanto à posição baixa e degradada do negro na escala da civilização? Veja os milhões de negros na África pouco melhores do que gorilas! Eles ainda estão vendendo sua própria carne e sangue, comendo carne humana e praticando seu vodu horrível! Toda a raça branca é civilizada e todas as outras raças, até certo ponto. Considere as tradições do homem branco e tudo o que isso significa! Veja as vastas e incompreensíveis conquistas do homem branco, & # 151 as ferrovias, as cidades ocupadas, os edifícios magníficos, o telégrafo sem fio, o rádio, os navios do ar & # 151 sim, considere todas as maravilhas da ciência! O que o homem branco não fez? Ele pesou o átomo e a estrela com perfeita precisão. Ele sondou os recessos mais extremos do infinito e sondou os mistérios mais sombrios do oceano. Ele desafiou o relâmpago pela velocidade e igualou-o, ele competiu com a águia no ar, e o superou, ele rivalizou com os peixes em seu elemento nativo. Na verdade, não existe uma única força oposta na Natureza que ele não tenha curvado à sua vontade inflexível. Ele superou até mesmo a excelência da Natureza. Considere, também, as filosofias, as religiões, as enobrecedoras obras de arte e de literatura. O negro tem algo que se compare? Ele tem algo do que se orgulhar? Nada! E, no entanto, em face de todos esses fatos esmagadores, coisas patentes até mesmo para o mais ignorante, você me diz que o negro é igual à raça de super-homens - homens maravilhosos - que eu represento? Na verdade, essa sua credulidade infantil chega ao cume do absurdo. Mais do que nunca, percebo que um negro é incapaz de raciocinar.

Ele prendeu a respiração enquanto recostava-se na cadeira, e um sorriso de suprema satisfação iluminou suas feições.

Dixon, que estava ouvindo pacientemente, não parecia afetado. Ele respondeu com compostura: & # 151 A civilização do homem branco é apenas uma continuação daquela que foi passada a ele pelo negro, que simplesmente retrocedeu. “Civilizações,” como Spiller apontou, “são meteóricas, saindo da obscuridade apenas para mergulhar de volta.” Macedônia, por exemplo! Em nossos dias, vimos o declínio das civilizações asteca e inca. Sobre a história primitiva do homem, não sabemos nada de definitivo. Antes mesmo do homem paleolítico, pode ter havido civilizações que superam a nossa. No coração da África, os exploradores ainda podem desenterrar marcas de alguma civilização negra extinta de uma maneira semelhante ao caso da Assíria esquecida por dois mil anos e finalmente descoberta por acidente sob doze metros de altura. Por exemplo, o Chicago Evening Post de 11 de outubro de 1916, falando editorialmente sobre as descobertas feitas em Nepata pelo Dr. Reisner de Harvard, diz Para sua surpresa, ele encontrou tesouros ainda maiores do passado etíope. Fragmento após fragmento foi desenterrado até que pelo menos ele reconstruiu efígies de nada menos que onze monarcas do esquecido império negro. Desde então, os túmulos de quatorze outros reis e cinquenta e cinco rainhas foram desenterrados pela expedição Reisner. Entre eles está o do rei Tirkaqua, mencionado no livro de Isaías. Um relato sobre isso apareceu no New York Times, em 27 de novembro de 1921. Novamente, grandes civilizações negras como a de Timbuctu floresceram mesmo na Idade Média. Então, houve civilizações puramente negras como a de Uganda e Songhay, que eram de alto escalão. Boas diz em seu Mind of Primitive Man (aqui Dixon pegou seu bloco de notas): Uma pesquisa das tribos africanas mostra, a nosso ver, realizações culturais de nenhuma ordem mesquinha. Todos os diferentes tipos de atividades que consideramos desejáveis ​​para os cidadãos de nosso país podem ser encontrados na África aborígene.

O senador não respondeu. Seus olhos, estreitados em fendas, estavam olhando penetrantemente para Dixon. O último, devolvendo o olhar, continuou destemido, “Spiller também diz” “O status de uma raça em qualquer momento particular do tempo não oferece nenhum índice de suas capacidades.” Quão verdadeiro isso tem sido para os britânicos, pictos e escoceses e hunos. Mil e novecentos anos atrás, a Inglaterra era habitada por selvagens, que se sujavam com pavio, ofereciam sacrifícios humanos e até praticavam o canibalismo. Nem é a cultura uma garantia contra a decadência, ou a Grécia não teria decaído. Você pode ter certeza de que o romano tinha o mesmo desprezo pelos selvagens do Norte, que finalmente o conquistaram e quase obliteraram sua civilização, assim como os povos superiores autodenominados de hoje pelos menos desenvolvidos. Mas esses povos subdesenvolvidos não devem ser desprezados. A natureza, ao que parece, não pretende que o mundo inteiro seja civilizado ao mesmo tempo. Mesmo como uma dona de casa econômica mantém um saldo no banco para atender a emergências, a Natureza retém essas variedades não desenvolvidas como um fundo de serviço para pagar o tributo que a civilização sempre cobra. Finot diz que muitos biólogos consideram o caucasiano como tendo chegado ao limite de sua evolução e que ele não pode subir sem perigo para seu cérebro superdesenvolvido. Os povos subdesenvolvidos, assim como os recursos subdesenvolvidos, senhor, são simplesmente a conta bancária da Natureza.

O senador reajustou os chinelos e foi até o bebedouro para beber. Ele não gostava de discutir dessa forma. A segurança silenciosa de Dixon e seu ar bem-educado também o surpreenderam, e o fizeram inconscientemente admitir para si mesmo que ali estava um negro diferente de seu conceito daquela raça, e não muito diferente de si mesmo, afinal. No entanto, seu orgulho racial não permitiria que ele fosse enganado por alguém que fosse considerado inferior, apesar de sua aparente inteligência "inferior". Ele tentaria as táticas mais conhecidas por ele & # 151, as mesmas que havia usado com sucesso mais de uma vez com os negros. Ele iria superar seu oponente, temendo-o, por assim dizer, por seu prestígio racial. Com esta determinação, ele voltou ao seu lugar e sentou-se. [. . . .]

FONTE: Rogers, [] oel A [ugustus]. Do Superman ao Homem, 5ª ed., Revisado (St. Petersburg, FL: Helga M. Rogers, 1968), pp. 16-21. (Da conversa do primeiro dia.)

[Observação: Na falta de uma correlação aproximada no índice, criei um título para este extrato. RD]

& # 147International Language & # 148 (Universal Races Congress, 1911) por L. L. Zamenhof


Os Filhos dos Pioneiros

Os Sons of the Pioneers foram o grupo vocal e instrumental mais importante da música ocidental, e o grupo definitivo especializado em canções de cowboy, estabelecendo o padrão para todos os grupos que surgiram desde então. Eles também foram um dos grupos vocais de música country que sobreviveram há mais tempo, entrando em sua sétima década. Mais importante do que sua longevidade, porém, a maior conquista dos Filhos dos Pioneiros residia na pura qualidade de seu trabalho. Suas harmonias esplêndidas e arranjos brilhantes encantaram três gerações de ouvintes e inspiraram vários músicos.

As raízes do grupo estão nas profundezas da Grande Depressão, uma época em que o espírito americano e o espírito de milhões de americanos quase foram destruídos pela privação física, econômica e emocional. Leonard Slye, nascido em Cincinnati (nascido em 5 de novembro de 1911), partiu para a Califórnia na primavera de 1931 de sua cidade natal, Ohio, trabalhando em empregos que iam desde dirigir um caminhão de cascalho até colher frutas para a empresa Del Monte no Vale Central da Califórnia. Por puro acaso, ele entrou em um concurso de canto amador em um programa de rádio de Los Angeles chamado Midnight Frolics e, alguns dias depois, recebeu um convite para se juntar a um grupo chamado Rocky Mountaineers.

Slye tocou guitarra, cantou e yodeled com o grupo, e em pouco tempo eles queriam um vocalista adicional para que pudessem estender seu alcance. O homem que respondeu ao anúncio foi Bob Nolan (nascido como Robert Clarence Nobles, 1º de abril de 1908, New Brunswick, Canadá), de Tucson, AZ. Nolan viveu a vida de um cantor itinerante por alguns anos antes de se estabelecer em Los Angeles, onde trabalhou como salva-vidas e também tentou ganhar a vida cantando. Nolan se juntou aos Rocky Mountaineers, e ele e Slye desenvolveram um relacionamento harmonioso que funcionou por vários meses, até que ele saiu frustrado com a falta de sucesso do grupo. Nolan foi, por sua vez, substituído por Tim Spencer (nascido em Vernon Spencer, 13 de julho de 1908, Webb City, MO), que ganhava seu sustento trabalhando em um depósito da Safeway Stores.

Slye, Spencer e outro cantor chamado Slumber Nichols deixaram o Rocky Mountaineers na primavera de 1932 para formar um trio próprio, que nunca saiu. Em vez disso, Slye e Spencer passaram um ano entrando e saindo das formações de grupos de vida curta, como International Cowboys e O-Bar-O Cowboys. O último grupo se separou após uma turnê desastrosa, e Spencer deixou a música por um tempo. Slye decidiu seguir em frente com uma tentativa de carreira, juntando-se a outro grupo, Jack LeFevre e His Texas Outlaws, que participava de uma estação de rádio local de Los Angeles.

No início de 1933, as coisas começaram a melhorar. Slye convenceu Spencer a abrir mão da segurança de um emprego estável mais uma vez e também recrutou Nolan, que trabalhava como caddie em um campo de golfe em Bel Air. Semanas de ensaios se seguiram enquanto eles afiavam seu canto hora após hora, enquanto Slye continuava a trabalhar com seu grupo de canto de rádio e Spencer e Nolan escreviam canções.

O grupo se chamava Pioneer Trio e fez sua estreia na rádio KFWB, após uma audição que incluiu a música "Way Out There" de Nolan. Sua mistura de canto e yodeling, juntamente com seu bom humor, lhes rendeu um emprego. Dentro de algumas semanas, eles estavam desenvolvendo um grande número de seguidores no programa de LeFevre, com seu canto harmônico obtendo muitas correspondências, e logo eles foram apresentados na programação da estação pela manhã e à noite.

O grupo em sua forma inicial consistia em Slye, Nolan e Spencer nos vocais, com Nolan tocando baixo de cordas e Slye na guitarra base. Um quarto membro foi necessário para firmar seu som, e no início de 1934 ele chegou na forma do violinista Hugh Farr (nascido em Plano, TX, 6 de dezembro de 1906), que também adicionou uma voz de baixo ao grupo e ocasionalmente serviu como vocalista principal.

O nome do grupo foi alterado acidentalmente, às vésperas de sua ida ao nacional. Em uma transmissão, o locutor da estação os apresentou como "Os Filhos dos Pioneiros". Questionado sobre o motivo disso, o locutor deu a desculpa de que eles eram muito jovens para terem sido pioneiros, mas que poderiam ser filhos de pioneiros. O nome parecia pegar, combinava bem e, como eles não eram mais um trio, fazia sentido.

A fama dos Sons of the Pioneers rapidamente se espalhou bem além dos confins de Los Angeles, como resultado de um projeto de distribuição informal realizado por sua estação, que gravou o grupo em segmentos de 15 e 30 minutos para retransmissão em todo o país. Não demorou muito para que um contrato de gravação com a recém-fundada gravadora Decca (agora parte da MCA) fosse assinado, e em 8 de agosto de 1934 (o mesmo dia em que Bing Crosby fez sua estreia pela gravadora), os Sons of the Pioneers fez sua primeira gravação comercial. O grupo gravaria 32 músicas com a Decca nos próximos dois anos.

Uma das canções cortadas na primeira sessão foi uma original de Nolan chamada "Tumbling Tumbleweeds", que ele escreveu originalmente em um dia chuvoso em 1932 como "Tumbling Leaves". O grupo o apresentou no rádio como "Tumbling Leaves", mas depois mudou para "tumbleweeds" como mais de acordo com sua imagem ocidental. Tornou-se sua música tema e foi rapidamente escolhida por cantores e bandas de todo o país. Em 1935, a canção também foi licenciada para uso como o título de um Gene Autry Western, a primeira - mas não a última vez - que os caminhos de Autry e dos Pioneers se cruzariam.

Em 1935, um quinto membro, o irmão de Farr, Karl (nascido em Rochelle, TX, 25 de abril de 1909), que tocou com Hugh no rádio durante os anos 1930, foi adicionado ao grupo na guitarra solo, aumentando as capacidades instrumentais dos Pioneers a par com seu canto. No início do mesmo ano, eles começaram a aparecer no cinema pela primeira vez, inicialmente em curtas-metragens e também fornecendo a música para um desenho animado Oswald, o Coelho, antes de fazer sua primeira aparição em um longa-metragem, The Old Homestead. Mais tarde naquele mesmo ano, eles apareceram em The Gallant Defender. Eles seguiram com Song of the Saddle (1936), estrelado pelo cantor e astro de cowboy Dick Foran, depois com The Mysterious Avenger (1936) e o veículo Crosby Rhythm of the Range. No mesmo ano, eles apareceram em um filme de Autry, The Big Show.

Spencer deixou o grupo em setembro de 1936 e foi substituído por Lloyd Perryman (nascido Ruth, AR, 29 de janeiro de 1917), que era um fã dos Pioneers, bem como um veterano de vários grupos de canto, e que já havia servido como um Pioneer "preencher" ocasionalmente. Perryman mais tarde se tornou um membro chave do grupo, fazendo a maioria dos arranjos vocais, servindo como seu porta-voz no palco e cuidando dos negócios do grupo, e permaneceria com eles por mais tempo do que qualquer um, 41 anos. Suas transmissões, shows e aparições em filmes continuaram com o trabalho no California Mail at Warner Bros., estrelado por Foran, e The Old Corral at Republic, de Autry. Finalmente, no final de 1937, o grupo foi contratado pela Columbia para trabalhar nos filmes de faroeste de Charles Starrett em uma base estável, começando com The Old Wyoming Trail.

Foram os filmes que levaram à próxima grande mudança na formação dos Pioneers. Slye já havia desempenhado pequenos papéis em um punhado de B-Westerns, incluindo uma aparição em um pequeno papel em um filme de Autry, sob o nome de Dick Weston.Mas em 1938, Autry e o estúdio se viram em uma disputa contratual que não conseguiram resolver, e o astro do cowboy não compareceu a seu próximo filme. Autry foi colocado em suspensão enquanto o estúdio começava a procurar um substituto para colocar em cena.

Slye fez o teste e ganhou o papel e, no processo, recebeu um novo nome para seu primeiro filme estrelado: Roy Rogers. Under Western Stars, como o filme acabou sendo intitulado, foi um sucesso, e Leonard Slye / Roy Rogers teve uma carreira totalmente nova. Para fazer o filme, no entanto, ele foi forçado a deixar os Filhos dos Pioneiros, que tinham contrato de exclusividade com a Columbia Pictures. Para substituir Slye, o grupo escolheu um amigo seu, um cantor e cômico chamado Pat Brady, que tocava baixo e lidava com grande parte da comédia dentro do grupo, embora vocalmente fosse mais fraco do que os outros, o que forçou os Pioneers a expandir sua formação mais uma vez em 1938, com Spencer retornando para preencher as partes da harmonia. O grupo continuou a fazer filmes com Starrett, aparecendo em 28 filmes com ele entre 1937 e 1941.

A carreira de gravação dos Sons of the Pioneers acompanhou o ritmo de seu trabalho no cinema e no rádio. Eles deixaram a Decca Records em 1936 para assinar com a American Record Company (mais tarde parte da Columbia Records) e apareceram nos selos Okeh e Vocalion dessa gravadora em 32 canções em duas sessões no final de 1937. Embora ele tivesse oficialmente deixado o grupo para seguir seu carreira no cinema, Rogers voltou a cantar com os Sons of the Pioneers nessas sessões. A versão 1938-1942 do grupo, composta por Nolan, Spencer, Perryman, os Farrs e Brady, tornou-se a formação "clássica" dos Pioneers, a versão do grupo mais familiar ao público, em grande parte por causa de suas aparições nas telas.

Em 1941, o contrato do grupo com a Columbia acabou e, após anos de súplicas de Rogers, a Republic Pictures assinou com os Pioneers para aparecer em seus filmes, começando com Red River Valley (1941), no qual foram chamados de Bob Nolan and the Sons dos Pioneiros. No mesmo ano em que assinaram contrato com a Republic, o grupo também assinou com a Decca Records.

A entrada americana na Segunda Guerra Mundial trouxe a próxima mudança em sua formação. Perryman e Brady foram chamados para o rascunho. Perryman foi substituído por Ken Carson enquanto lutava com as forças americanas na Birmânia, enquanto Brady se tornou um soldado do Terceiro Exército de Patton e foi substituído pela musicista e cômica Shug Fisher.

Em 1944, os Sons of the Pioneers mudaram-se para a RCA Victor, contratado pelo chefe da divisão de música country da empresa, Steve Sholes (que mais tarde também foi responsável por trazer Elvis Presley para a gravadora). Eles estariam associados à RCA por mais tempo do que a qualquer outro selo, 24 anos interrompidos por um breve período de um ano em outro lugar.

A mudança nos rótulos resultou na primeira grande alteração no som dos Pioneers desde sua fundação. Anteriormente, eles eram uma equipe independente, fornecendo virtualmente todos os sons, vocais e instrumentais, necessários em seus discos. A RCA, no entanto, achou por bem fornecer à música do grupo apoio adicional na forma de instrumentação mais completa, incluindo orquestração em pequena escala. No início, funcionou razoavelmente bem, pois os Pioneers regravaram vários de seus padrões (incluindo "Cool Water" e "Tumbling Tumbleweeds") com novos arranjos que se mostraram populares, e muitos fãs consideram suas versões de meados dos anos 40 de seu clássico canções como as melhores das muitas interpretações que eles gravaram. Eles também gravaram mais material gospel, bem como muitas canções pop e inovadoras. Os Pioneers também forneceram apoio para outros artistas ao longo de seu tempo na RCA, incluindo Rogers e Dale Evans e Vaughn Monroe.

Em meio a toda essa atividade variada, que rendeu centenas de canções, eles gravaram uma série de novos clássicos ocidentais durante sua permanência na gravadora, mais notavelmente "(Ghost) Riders in the Sky" de Stan Jones em 1949. Originalmente, Nolan havia falecido em fazer a música, mas depois que ela se tornou um sucesso para Monroe, os Pioneers fizeram um cover sozinhos. O grupo havia parado de aparecer em filmes com o fim de Rogers 'B-Westerns na Republic em 1948, mas dois anos depois uma nova carreira se abriu para eles em filmes, cortesia de John Ford, que usou seu canto em três de seus mais aclamados Westerns: Wagon Master (1950) - em que tiveram quatro canções, incluindo "Wagons West" - Rio Grande (1950) e The Searchers (1956).

Perryman estava de volta à formação em 1946, embora seu substituto provisório, Carson (que mais tarde se tornou um cantor conhecido por direito próprio no The Garry Moore Show), continuou a gravar com o grupo por mais um ano. Durante esta época, o grupo fez algumas gravações magníficas. Spencer contribuiu mais do que sua parte em canções importantes, Fisher contribuiu como compositor e Perryman assumiu os vocais principais em alguns números. Brady também voltou à programação mais tarde em 1946, e o grupo continuou trabalhando nos filmes de faroeste de Rogers até 1948.

Esses foram anos de ouro para os Filhos dos Pioneiros. Seus sucessos na parada de singles country incluem "Stars and Stripes on Iwo Jima" (1945) "No One to Cry To" (1946) "Baby Doll", "Cool Water" e "Tear Drops in My Heart" (1947) "Tumbling Tumbleweeds" e "Cool Water" (1948) e "My Best to You" e "Room Full of Roses" (1949). Não foi para durar, no entanto, já que o tempo e as mudanças no gosto do público afetariam o grupo.

Spencer, que havia escrito muitos dos originais mais importantes do grupo, finalmente deixou o grupo em 1949, após vários anos de problemas cada vez maiores com sua voz. Ele foi substituído por Ken Curtis (nascido em Lamar, CO, 2 de julho de 1916), um ex-cantor com Tommy Dorsey e ator ocasional que mais tarde se tornou imortalizado na televisão como Festus, o grisalho substituto do marechal Matt Dillon no Gunsmoke. Como gesto de despedida, Spencer deu ao grupo uma de suas melhores canções, "Room Full of Roses", que se tornou o primeiro vocalista de Curtis com o grupo. Logo depois, Rogers começou a filmar sua série de televisão e recrutou Brady como seu ajudante cômico. Ele foi substituído por seu substituto durante a guerra, Fisher.

Mas foi a aposentadoria de Nolan em 1949 que causou a maior mudança na formação do grupo. Essencialmente, sua saída aconteceu puramente por motivos pessoais. Ele era um indivíduo muito reservado para começar, e 16 anos com os Pioneers, embora musicalmente e financeiramente compensadores, começaram a desgastá-lo. Ele queria mais tempo para si mesmo e mais tempo para escrever canções. Mas a lacuna que ele deixou foi enorme - além de ter escrito muitas das canções mais conhecidas dos Pioneers, Nolan foi o vocalista em muitos de seus sucessos. Ele continuou a fornecer músicas a eles após sua aposentadoria e até mesmo voltou ao estúdio.

Perryman entrou na culatra aberta pela saída de Nolan. Ele vinha assumindo um papel de liderança no grupo nos anos anteriores e agora assumiu a liderança, recrutando um novo sexto membro, Tommy Doss (nascido em Weiser, ID, 26 de setembro de 1920). Doss era um excelente cantor, e sua voz combinava lindamente com Perryman e Curtis, mas um ano depois de sua entrada - sem culpa dele - as vendas de discos do grupo começaram a declinar. Houve uma queda geral de interesse por canções de cowboy e música ocidental, o que resultou nas tentativas da RCA de empurrar os Pioneers para o mercado vocal pop. Esses esforços falharam e, ao mesmo tempo, perderam parte da audiência de seu país.

Ironicamente, em 1952, mesmo ano em que os Pioneers lançaram seus primeiros LPs, os 10 discos Cowboy Hymns and Spirituals (composto por gravações de 1947) e Cowboy Classics (composto por material de 1945 e 1946), do grupo também deixou a RCA após a queda nas vendas. Eles não gravaram nada em 1953, mas no final do ano o grupo assinou mais uma vez com a Coral Records. Simultaneamente com a mudança, Curtis e Fisher saíram da programação para ir para a televisão e trabalhar no cinema. Eles co-estrelaram uma série de televisão, e Curtis mais tarde serviria como co-produtor em dois filmes de terror de baixo orçamento no final dos anos 1950, um dos quais, O Monstro Gigante de Gila ( 1958), apresentaria Fisher.

Eles foram substituídos por Dale Warren (nascido Summerville, KY, 1 de junho de 1925), um veterano de Foy Willing e os Riders of the Purple Sage, e Deuce Spriggens (nascido George R. Braunsdorf), um ex-membro da banda de Spade Cooley. No entanto, a estada de um ano do grupo em Coral não foi mais bem-sucedida do que nos últimos anos na RCA.

Em 1955, eles estavam de volta à RCA, onde permaneceram por mais 14 anos. Em uma grande mudança de estratégia, a RCA agora queria o velho som Nolan / Spencer. Nolan concordou em voltar a gravar com o grupo no estúdio, mas Spencer não estava mais com saúde ou voz boa o suficiente para fazer parte do grupo, então Curtis também foi convidado a retornar como parte da versão de estúdio dos Pioneers. Brady também voltou como baixista no estúdio. Os Sons of the Pioneers, na verdade, tornaram-se dois grupos - Nolan, Perryman e Curtis eram o trio vocal de estúdio, apoiado por Brady, Hugh e Karl Farr, recriando o som clássico do grupo no disco, enquanto Perryman, Doss, Warren , os Farrs e Spriggens (que partiram logo após o início desse arranjo) fizeram os shows. Não foi até 1958 que a versão em turnê dos Pioneers começou a fazer seus discos também.

Naquela época, mais mudanças haviam ultrapassado a escalação. Nolan se aposentou como cantor de uma vez por todas, e Hugh Farr, que achava que seu violino não era apreciado pelos outros membros, também saiu em 1958. Karl continuou como membro, mas em 20 de setembro de 1961, no No meio de uma apresentação, ele ficou agitado por causa de uma corda de violão que quebrou e de repente desabou e morreu de insuficiência cardíaca. No mesmo mês, Roy Lanham (nascido em Corbin, KY, 16 de janeiro de 1923), um dos guitarristas mais ocupados da Costa Oeste, juntou-se ao grupo como sucessor de Karl. Brady também estava de volta à escalação, tendo voltado para substituir Fisher, que se aposentou em 1959. Brady permaneceu com o grupo até 1967.

A próxima grande mudança na formação veio em 1963, quando Doss se aposentou das turnês com o grupo, embora tenha gravado com eles até 1967. Em 1968, Luther Nallie se juntou ao grupo como vocalista e permaneceu com os Pioneers até 1974. Eles ainda eram uma preocupação constante, não apenas no palco do concerto, mas no estúdio de gravação - durante um período de 12 anos de 1957 a 1969, a RCA lançou 21 álbuns do grupo.

Nolan e Spencer foram eleitos para o Hall da Fama dos compositores de Nashville em 1971. Uma reunião de 1972 no Ambassador Hotel em Los Angeles reuniu a maioria dos membros sobreviventes dos Sons of the Pioneers, exceto Curtis, incluindo uma reunião do Trio Pioneiro original de Rogers, Nolan e Spencer. E em 1976, os Sons of the Pioneers foram incluídos no Country Music Hall of Fame.

Este foi um último grito para os primeiros membros do grupo. Spencer morreu em 26 de abril de 1976, e Perryman, que estava com o grupo desde 1936, morreu em 31 de maio de 1977. Farr, que se aposentou do grupo em 1958, faleceu em 17 de abril de 1980, e Nolan morreu quase exatamente dois meses depois, em 16 de junho de 1980.

Depois que Perryman faleceu, a liderança dos Filhos dos Pioneiros foi assumida por Warren, que se juntou a ele em 1952. Ele levou o grupo até a década de 1990. Eles continuaram a se apresentar em concertos e gravações com uma formação que apresentava Rusty Richards (vocais), Doye O'Dell (guitarra, vocais), Billy Armstrong (violino), Billy Liebert (acordeão) e Rome Johnson (vocais). Esses pioneiros, junto com grupos de música country mais jovens, como os Riders in the Sky, eram um lembrete constante do legado desse grupo ocidental muito amado.


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